三峽山川之雄奇，人文之厚重，民風之淳樸，景點之繁多，中國唯一，世界罕見。它是古往今來無數(shù)文學家、藝術(shù)家陶冶心性，尋覓靈感，捕捉意象，創(chuàng)造意境，譜寫華美藝術(shù)辭章之勝地。眾多的名家巨匠寫下了浩如繁星的三峽詩詞，形成了豐富的三峽詩詞文化。
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長江三峽是一個歷史悠久，山高水險、壯麗雄奇的地方。成了古今眾多詩人、詞人寄情山水，吟詩作對的人間殿堂，詩人們的到來賦予了它更加深厚的文化底蘊，更增添了三峽的文化魅力。在古代文壇上眾多騷人墨客爭相為三峽題詩題詞，創(chuàng)造出一股獨特的三峽文化風。
歐陽修像
三峽詩詞文化是中華民族文化的結(jié)晶，是中華民族的文化瑰寶，是世界上表達情感的最珍貴的語言形式之一，它用最簡單的文字，敘述了三峽最多的內(nèi)容，傾訴了對三峽最多的情感，描繪了三峽最美的畫面，蘊涵著對三峽最深遠的意境。三峽的詩大都是描寫三峽壯麗景色的抒情詩，具有很高的美學價值。一些作品生動逼真地描繪了三峽的景色特征，其作品被稱為傳世佳作，而描寫的對象——三峽也因此聲譽遠播，如“詩仙”李白的《早發(fā)白帝城》中“朝辭白帝彩云間，千里江陵一日還；兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山”。寥寥數(shù)語，三峽兩岸千變?nèi)f化的景象盡在筆端?！霸娛ァ倍鸥Φ脑姡骸斑h山朝白帝，深水竭夷陵”，表達了對三峽的贊譽。白居易的詩：“上有萬仞山，下有千丈水；蒼蒼兩崖間，闊峽容一葦。”寫出了三峽險奇的景觀。司空曙的詩：“峽口巴江水，無風浪也翻?！蓖怀隽巳龒{江水風景。但在這里，更想提的是歐陽修對三峽的描繪。
歐陽修在《黃溪夜泊》中這樣寫道：
楚人自古登臨恨，暫到愁腸已九回。
萬樹蒼煙三峽暗，滿川明月一猿哀。
非鄉(xiāng)況復驚殘歲，慰客偏宜把酒杯。
行見江山且吟詠，不因遷謫豈能來。
歐陽修在這首詩中描繪了三峽下牢溪的景觀，三峽的風光。溪流，山脈縱橫，清澈見底的溪流，“清流涵白石，靜見千峰影”，水流清澈得都可以看見兩岸山峰的倒影，同時，描繪了山上“巖花”、“翠柏”，“安能戀潺湲，俯仰弄云景”一句點明三峽風光的壯麗雄奇。
由此可見三峽風光的壯麗，關于下牢溪還有一個傳說，相傳遠古時期，治水英雄大禹之父鯀，為了懲治一條孽龍，將其鎖在下牢溪底，溪名因此而得。游客行至下牢溪幽谷之中，仰望兩岸重山峻嶺，石門、石鼓、老虎嶺、羊圈洞、獅子垴，一個個鬼斧神工之作，使人目亂神迷，如同進入神話世界。深居峽谷之中的下牢溪天然浴場，可容千人同時使用，浴場旁有依山而建的楚家山寨、仿巴楚古式風雨橋，把游人帶入世外桃源。不遠處的獅子垴森林浴場四周有各種珍貴樹種和奇花異草百余種，游人可在此享受四季美景的森林浴。
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三峽的山，筆直突兀。三峽的水，讓你有暢游的欲望。下牢溪清澈見底，碧澄如玉，溪流蜿蜒曲折入層巒疊嶂之中，兩岸奇峰竟秀，翠林藏鶯，繁花戲蝶，飛泉鳴琴，一步一景，幽靜美妙，秀麗動人。
下牢溪，發(fā)源于宜昌縣的牛坪埡，自北向南流經(jīng)柏木坪、白馬嶺、覃家廟、姜家廟，至南津關注入長江，全長26.7公里。下牢溪清澈見底，碧澄如玉，溪流蜿蜒曲折入層巒疊嶂之中，兩岸奇峰競秀，翠林藏鶯，繁花戲蝶，飛泉鳴琴，一步一景，幽靜美妙，秀麗動人。發(fā)源于宜昌牛坪埡，全長26.7公里，于三游洞與白馬洞之間處，直入長江。兩岸峰巒相峙，上合下開，河床由下而上逐漸變窄，素以得勢險峻之奇，兼綠水蜿蜓之幽，享譽“萬里長江第一溪”的美稱。
多年以后，歐陽修再作詩一首表達對下牢溪及三峽風光的追憶之情。詩如下：
追憶已卯十月游萬里長江第一溪——下牢溪
聞道下牢自一樹，幾多游子心所幕。
軒輶追攀寒山入，青柯爭出蒼巖兀。
群峰踴躍日出沒，坦途長驅(qū)車尤速。
遙知絕岵銜前路，過眼匆匆留不住。
轉(zhuǎn)入溪口變耳目，江水潀瀧漸遠去。
循溪攬勝步長谷，奇峰環(huán)坐精芒阻。
云霧亦來寒入骨，難擬五岳聳天舉。
四顧周遭皆是綠，褦襶唯識草與木。
行行漸覺濤聲語，跳躍圓珠激厄武。
橢石橫陳斑斕古，久從清流相攻踞。
當流溪石成野渡，藻沒石棱蹴之苦。
薄冰如履心可鶩，眄見旁人已倒仆。
臨岸撫心仰山樹，含風微笑佳吾屬。
此行真成濟勝旅，我有勝情復何懼。
會共奇絕相吞吐，吾心早與猿狖趣。
這首詩盡數(shù)描繪了三峽的壯麗景觀，三峽的山高入云天，水之洶涌澎湃都相互作用相生相成，從而形成一種共態(tài)的美。加之附麗其上的云蒸霞蔚、瀑飛泉涌和哀猿長鳴，使三峽成為面貌獨具的審美客體。這一切均作用于審美主體，從而形成了三峽詩詞山水世界所特有的美學風貌。
宜昌市檔案館館藏《東湖縣志》乾隆二十八年(1703年)卷十六名宦志中歐陽修章節(jié)
由此，我們看到三峽古詩“山水世界”的獨有的品格：其一是，它的意象構(gòu)成往往是多重疊合的共生態(tài)。這種共生態(tài)一是指的以山形水和以水形山；二是指它的山水又往往和三峽各自的附麗物相切合。就第一點言，山水共生本是一般山水詩的特征，但三峽詩詞的獨特性在于它取自于三峽這一獨特的審美對象。像是《追憶已卯十月游萬里長江第一溪——下牢溪》中提到“循溪攬勝步長谷，奇峰環(huán)坐精芒阻。云霧亦來寒入骨，難擬五岳聳天舉”，山之雄奇壯麗，高聳入云；“橢石橫陳斑斕古，久從清流相攻踞”一句寫出三峽水流清澈見底，連水底的橫陳橢石也能清晰可見；“會共奇絕相吞吐，吾心早與猿狖趣”，猿啼聲相應成趣，巧妙的與三峽的風光結(jié)合在一起，同時抒發(fā)了詩人寄情山水，融入美麗景致之中，那滿腔的抱負在此刻已沒那么強烈，此時的詩人只是一個寄情山水的普通人。
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歐陽修由峽州上溯長江，游覽了今日稱作葛洲壩的松門島：
鳥嶼松門敕里長，懸?guī)r對峙碧峰雙。
可憐勝境當窮塞，翻使流人戀此邦。
亂石驚灘喧醉枕，淺沙明月入船艙。
因游始覺南來遠，行到荊江見蜀江。
詩人愛上了這江中綠州，雖然亂石暄呼，明月入窗，醉眼難眠，但這美麗的世外桃源撫平了他心中的憂郁。
游覽了著名的三游洞，詩人的心情更加愉悅輕揚。為了探究人間的奧秘，他“漾楫訴清川，舍舟緣翠嶺。探奇冒層險，因以窮人境”。
面對三游洞的奇絕，詩人神思邈邈：
漾楫溯清川，舍舟緣翠嶺。
探奇冒層險，因以窮人境。
弄舟終日愛云山，徒見青蒼杳靄間。
誰知一室煙霞里，乳竇云腴凝石髓。
蒼崖一徑橫查渡，翠壁千尋當戶起。
昔人心賞為誰留，人去山阿跡更幽。
青蘿綠桂何岑寂，山鳥不驚客。
松鳴澗底自生風，月出林間來照席。
仙境難尋復易迷，山回路轉(zhuǎn)幾人知。
惟應洞口春花落，流出巖前百丈溪。
朝廷貶謫了詩人，但詩人卻在三峽發(fā)現(xiàn)了一個人間仙境，這真是人間的悲喜劇。詩人的三峽詩語言淺近自然，對景物觀察體驗細膩，氣脈完足，親切自然，在內(nèi)蘊上，卻十分豐厚，確實顯示了一代文宗的雄健筆力。正如詩人《三游洞》詩的結(jié)句一樣，“惟應洞口春花落，流出巖前百丈溪”。西陵峽的貶謫生涯，涵養(yǎng)了詩人的心志。春花終將盛開，溪流前路正長，詩人吸取了三峽的天地靈氣，必將有一番更大的作為。
歐陽修三峽詩詞的特點大抵可分為以下幾種：（1）反映人民生活和軍國大事的詩歌（2）表現(xiàn)自己仕途中的各種遭遇，抒發(fā)自己的坦蕩胸懷和曠達精神。代表作有《戲答元珍》（3）反映民風民俗以及詠物的詩歌，其詩歌總體藝術(shù)特色是：風格以平淡為主，但含意深婉，脈絡細密；也有濃烈的議論化和散文化傾向。
歐陽修的詩歌初步表現(xiàn)出了以議論為詩、以才學為詩的特點，已明顯從宋初詩風的局限中擺脫出來，以較為宏大的創(chuàng)作格局、暢達健朗的風格意趣初步奠定了時代新風。歐詩的文化內(nèi)涵和審美價值。
他的詩歌創(chuàng)作成就雖然不及散文，但也很有特色，其中不少詩反映了人民疾苦，揭露了社會的黑暗；他還在詩中議論時事，抨擊了腐敗政治。但他寫得更多、也更成功的是那些抒寫個人情懷和山水景物的詩。
歐陽修的詩歌有兩大特點，一是以文為詩，一是以議論為詩。歐陽修詩歌中最精彩的是以近體為主的短篇之作。這類詩語言淺近自然親切，意脈流暢連貫，對確立宋代平易自然的詩歌風格有開創(chuàng)之功。
而他在三峽所作詩歌多以描繪雄奇壯麗的三峽風光為主，描繪了一幅美麗的詩篇，為我們勾畫描繪了三峽色彩斑斕的奇觀絕景，歐陽修和眾多當時文壇上的騷人墨客一起描繪出了三峽的壯麗景象，從而形成了獨具特色的三峽詩詞文化。
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在歐陽修貶官至夷陵期間，他的詩詞反映了當時夷陵農(nóng)耕經(jīng)濟的特色。他的《勞停驛》、《憶山示圣俞》、《寄梅圣俞》中“荒煙幾家聚，瘦野一刀田”；“深行得平川，古俗見耕耨”；“擊鼓踏歌成夜市，邀龜卜雨趁燒畬”的詩句，以及《求雨祭漢景帝文》中“待雨后來耘耔”，“此月無雨，歲將不成”的記載，反映了當時夷陵農(nóng)耕的規(guī)模和方式。
其次，志記風俗是歐陽修貶令夷陵的方志作為。身為史學家的歐陽修深諳資政傳史的要旨。他認為縣令地位雖然低微，但卻負有守土安民的責任，應該記載地方風俗變化的好壞，讓后來接任縣令的人有所考證。因此，每當寫作詩文時，他都注意反映夷陵的民俗風情，其中最具代表性的當數(shù)《夷陵縣至喜堂記》和《峽州至喜亭記》。就《夷陵縣至喜堂記》而言，歐陽修在這篇記文中敘述了初至夷陵時的觀感。其中寫道：“峽州治夷陵，地濱大江，雖有椒、漆、紙以通商賈，而民俗儉陋，常自足，無所仰于四方。販夫所售不過魚腐鮑，民所嗜而已，富商大賈皆無為而至。地僻而貧，故夷陵為下縣，而峽州為小州。州居無郭郛，通衢不能容車馬，市無百貨之列，而鮑魚之肆不可入，雖邦君之過市，必常下乘，掩鼻以疾趨。而民之列處，灶、廩、井無異位，一室之間上父子而下畜豕。其覆皆用茅竹，故歲?；馂?，而俗信鬼神，其相傳曰作瓦屋者不利。夷陵者，楚之西境，昔《春秋》書荊以狄之，而詩人亦曰蠻荊，豈其陋俗自古然歟？”這段文字雖不到200字，卻將970年前宜昌的地理位置、物資流通、州縣邑容、百姓居室和風俗習慣，都展現(xiàn)在世人眼前。這是對古代宜昌風俗的最早記載，為我們了解宜昌的過去提供了珍貴難覓的資料，是歐陽修對宜昌人民作出的杰出貢獻。這也成了歐陽修詩詞的特色之一。
宜昌市檔案館館藏《東湖縣志》中的歐陽修《彝陵縣至喜堂記》
立于三游洞至喜亭內(nèi)的《峽州至喜亭記》碑刻
《夷陵九詠》，是歐陽修貶謫夷陵第二年狀寫的一組山水詩。包括《三游洞》、《下牢溪》、《蝦蟆碚》、《黃牛峽祠》和《松門》、《下牢津》、《龍溪》、《勞停驛》、《黃溪夜泊》9首，前4首為古詩，后5首為律詩。《夷陵九詠》從不同時令與白日月夜的視覺觀感中，狀寫夷陵的山川名勝和民俗風情，真實體現(xiàn)了“西陵山水天下佳”的審美意境，生動記錄了詩人貶謫夷陵的心理歷程。詩中，透過“遷客初經(jīng)此，愁詞作楚歌”；“行見江山且吟詠，不因遷謫豈能來”的感受，流露出詩人初貶夷陵時憂愁與不平的心緒。通過“因游始覺南來遠”，“欲尋源去不可窮”；“青蘿綠桂何岑寂，山鳥不驚客”的敘寫，在對夷陵偏遠而荒涼的感受中，烘托出詩人孤獨與寂寞的心境。面對“山高更遠望猶見，不是黃牛滯客舟”；“共約試春芽，槍旗幾時綠”的情景，反映了詩人對留滯夷陵的感嘆與體味悠情融樂的快感。抒發(fā)“安能戀潺湲，俯仰弄云景”；“行客愁明發(fā)，驚灘鳥道前”的感慨，表達了詩人欲要振作的心聲和關心民苦的情感。總之，歐陽修夷陵詩文不僅是他文學成就中的重要組成部分，而且是他留給宜昌人民寶貴的精神財富。
貶謫夷陵，盡管是歐陽修人生旅途中的不幸，但是由于他面對逆境，憂樂天下，守土安民，積極進取，終于實現(xiàn)了“己合”，達到了“廬陵事業(yè)起夷陵”的結(jié)果。正因為如此，歐陽修對貶謫夷陵這段經(jīng)歷十分珍惜。他在離開夷陵3年后的慶歷元年（1041年）寫給故友《憶山示圣俞》的長詩中，表達出對夷陵山山水水深切的留念之情。千百年來，夷陵人民也深深地懷念著他。至喜堂、至喜亭、絳雪堂、四賢堂、六一書院，都是紀念他的勝跡。
他的詩詞同時展現(xiàn)出三峽燦爛的文化，給世人留下一幅雄奇壯麗的美麗詩篇。長江三峽，地靈人杰，這里是中國古文化的發(fā)源地之一，著名的大溪文化，在歷史的長河中閃耀著奇光異彩；這里，孕育了中國偉大的愛國詩人屈原和千古名女王昭君；青山碧水，曾留下李白、白居易、劉禹錫、范成大、歐陽修、蘇軾、陸游等詩圣文豪的足跡，留下了許多千古傳頌的詩章；大峽深谷，曾是三國古戰(zhàn)場，是無數(shù)英雄豪杰馳騁用武之地；這里還有許多著名的名勝古跡，白帝城、黃陵廟、南津關······它們同這里的山水風光交相輝映，名揚四海。
作者：穆秋雨https://mini.eastday.com/a/181029193735610-6.html
