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在《華夏祝氏總譜》第一次工作會(huì)議上，有一些先生提出，“總譜”的說法是否過大，能否改用其他名字，當(dāng)時(shí)，有“統(tǒng)譜”、“聯(lián)譜”、“通譜”等幾種說法。為了說明這個(gè)問題，我們首先要了解“譜”本身是指什么，然后再明確“宗譜”、“族譜”、“家譜”的含義。
《廣雅》云：“譜，牒也?！彪?，在詞義本源上，是指書板。由于古人將家世記載在書板上，又特指譜籍?！墩f文解字》曰：“譜，籍錄也?！敝祢E聲曰：“桓君山云，太史公三代世表，旁行斜上，普效周譜，是譜之名起于周代也?！庇?，《舊唐書·經(jīng)籍志上》載：“十二曰譜系，以紀(jì)世施繼序?！本C上可知，所謂譜，是記載家族世系、用于家族傳承的一種文體形式。宋鎮(zhèn)豪先生在《夏商社會(huì)生活史》中說，在殷墟出土的甲骨文中，就有一塊刻在牛胛骨上的“兒家世系譜”，記載了從兒家先祖至“十二代世次子孫之名”。當(dāng)然對于此甲骨文的真假，目前學(xué)界尚有爭議，但是，在中華文字草創(chuàng)之初，即有記載家族世系之譜，卻是可以確認(rèn)的，否則就無法解釋周代較為成熟的世系記錄?！吨苁辣尽贩譃椤兜弁踝V》《諸侯譜》《卿大夫譜》《氏姓篇》《居篇》《作篇》《謚法篇》等十五篇，其中《帝系篇》等記錄了上古帝王世系一直到春秋諸侯大夫之世系，是歷史上最早的帝王、諸侯宗族世系的宗譜。相傳為荀子編修的《春秋公子血脈譜》是中國歷史上第一部以“譜”為名的宗族史籍，盡管此書如今已佚，但卻是后世家譜稱“譜”的濫觴。此后，中國歷史上的宗譜、家牒這一類文體就一直沒有中斷過。專述一姓的著作，名稱上有“族譜”、“家譜”、“宗乘”、“堂譜”、“房譜”、“家乘”、“祠譜”，等等。但從屬性上說，大致都可以歸入“宗譜”、“族譜”、“家譜”這三大類。
很多時(shí)候，“宗”和“族”是一個(gè)同義詞。當(dāng)代包括《辭?！吩趦?nèi)的漢語工具書，也都將“宗”和“族”等同解釋。但考諸漢語語義的初始，這兩個(gè)詞仍有區(qū)別?！蹲髠鳌は骞辍份d：“凡諸侯之喪，異性臨于外，同姓于宗廟，同宗于祖廟，同族于禰廟?！边@里的“廟”即祠堂，禰廟，乃指父廟?？梢姡恍帐舷掠凶?，宗下分族。所以，宗譜、族譜、家譜的大小對應(yīng)關(guān)系，自然也就清楚了。
中華姓氏皆出自炎黃，是明太祖朱元璋時(shí)期提出的論斷。這一論斷對于凝聚中華民族的共同精神力量，有積極的意義，但是對一家一姓來說，鑒于姓氏源流演變復(fù)雜程度，將一世祖定為黃帝或炎帝，顯然是荒謬的。
“通譜”、“統(tǒng)譜”的概念，是在中華民族“譜”這種文體發(fā)展演變的過程中產(chǎn)生的。魏晉時(shí)期，世家大族在社會(huì)政治領(lǐng)域形成了強(qiáng)大的勢力，譜牒受到極大重視，當(dāng)時(shí)，官方設(shè)立了譜局和譜官，民間也大興修譜之風(fēng)。無論是選官還是婚姻，都要以譜牒為憑。曹魏建國后設(shè)立的九品中正制，由于評定人物等級的中正的組成成員都是世家大族，客觀上造成了原本應(yīng)該以德、才為考核標(biāo)準(zhǔn)的評定變成了以門第高下為評定標(biāo)準(zhǔn)，出現(xiàn)了“上品無寒門，下品無勢族”的局面，加速了門閥士族勢力的形成。所以，庶族想成為士族，就要采用合族通譜的方法，也就是或用權(quán)勢脅迫或金錢收買士族成員，把自己與士族合為一族，把自己的家族加到士族的家譜中，以達(dá)到成為士族的目的。這里所說的“通譜”，“通”是打通之意，當(dāng)然也不可能成為譜的名稱，與當(dāng)代一些人提出的“通譜”概念不同。但在詞義上卻是有聯(lián)系的，當(dāng)代“通譜”的稱謂，也有打通各分支壁壘之意，但只是打通，而無“統(tǒng)宗”之目的，也無“總攬”之意愿。
隋唐時(shí)期，由于科舉制度實(shí)施，士族在政治地位上開始動(dòng)搖，但仍有很高的社會(huì)聲望。唐朝是官修譜牒最為發(fā)達(dá)的王朝。因?yàn)殡]西士族在李唐發(fā)跡過程中起了有力支持者的作用，而在當(dāng)時(shí)的社會(huì)聲望又不如山東等地士族，故唐太宗下令按當(dāng)時(shí)官職重修譜牒，將隴西李氏列為士族第一等，將其外戚列為第二等，而原居第一的山東清河崔氏，列為第三。至于唐末五代，由于戰(zhàn)亂頻繁，“亡失舊譜，上世次序不可復(fù)知”，魏晉以來以維護(hù)門第為主要目的的官方譜學(xué)終于正式消亡了。從宋代開始，修譜主要是民間的事情，目的也轉(zhuǎn)化為“尊祖敬宗收族”。由于過去的譜牒散失，人們已無從知道先祖自何而出，故宋代修譜崇尚“小宗之法”，即以五世祖作為家族始祖。
明清時(shí)期，官方大力倡導(dǎo)民間修譜。清代至近代，出現(xiàn)了“會(huì)千萬人于一家，統(tǒng)千百世于一人”的統(tǒng)譜。如1950年纂修的《吳氏大統(tǒng)宗譜》，奉太伯為一世祖，列入者竟達(dá)503支，計(jì)40冊。明清之后修譜，多采用“大宗之法”，往往將歷史上的本姓名人一網(wǎng)打盡，如此修譜，若考證不詳，謬誤迭出，也是不難理解的事?！?/span>有一個(gè)姓林的人，因?yàn)樽嫔铣錾砗?，深以為恥，竟冒認(rèn)北宋著名詩人林和靖為高祖，并自己編造了一些名字，作為自己的祖先，而將自己原來的身世一筆抹去。但是，林和靖終身并未娶妻，隱居西湖孤山，以植梅養(yǎng)鶴為樂，世稱其“梅妻鶴子”，史書上記載得明明白白，此人亂認(rèn)祖先，結(jié)果被世人傳為笑談。”從上可知，所謂“統(tǒng)譜”，實(shí)際上就是把無數(shù)分支統(tǒng)一到一個(gè)祖先之下，將本姓宗族進(jìn)行統(tǒng)宗。而我們知道，姓氏的來源，除卻主流之外，亦有若干的支流，如他族改姓、帝王貴族賜姓等等，若在科學(xué)的意義上編修統(tǒng)譜，則必然要將這些支流排除在外。而五代以來世系淹沒之虞，又使得本姓統(tǒng)宗，實(shí)施起來沒有那么簡單。
“總譜”這個(gè)概念，作為專門名詞，在漢語語義上，本意是外來詞的意譯，即作為音樂術(shù)語的總譜，是以多行譜表完整地顯示一首多聲部音樂作品的樂譜形式。而對應(yīng)于這一意義的“總”的本意，是概括。歷史上涉及“總譜”的，如明代陳士元的《萬姓總譜》，收錄中華姓氏3500多個(gè)，是總綱性的著作?！翱傋V”作為一家一姓的修譜名稱選擇逐漸增多，是改革開放以后。個(gè)人以為，采用“總譜”這個(gè)名稱，有一定合理性。一是隨著我國人口d增多，“統(tǒng)宗”的任務(wù)比明清時(shí)期更加不可能完成。而采用“總譜”概念，對一個(gè)姓氏進(jìn)行總綱性的梳理，在科學(xué)考證的基礎(chǔ)上，對能夠統(tǒng)宗的明確源流，不能統(tǒng)宗的存目待考，是一個(gè)合理的辦法。二是“聯(lián)譜”、“通譜”的概念只強(qiáng)調(diào)橫向聯(lián)通，而沒有提綱挈領(lǐng)、追溯源流之意，且在歷史上有不少負(fù)面事件，不宜作為當(dāng)代大規(guī)模修譜的名稱。三是總譜應(yīng)歸屬于宗譜范疇，必須對本姓源流分遷等做出整體性梳理。
當(dāng)然，在體例上，順應(yīng)時(shí)代發(fā)展以及宗親實(shí)際需求，當(dāng)代編修的宗族總譜，還是有很多創(chuàng)新發(fā)展空間的。目前就有不少宗譜采用了新的體例?！耙环N是套用村志的名義，名為村志，實(shí)為家譜。如《古山志》，實(shí)際是胡氏家譜；《俞溪頭志》，實(shí)際是俞氏家譜；《下徐店村志》，實(shí)際是徐氏家譜。這些村志一般都由兩部分組成，一部分屬村志范疇，一部分就是家譜。還有一種是用家族史或姓氏史的形式出現(xiàn)，如《趙氏志》《郭氏史略》《程氏史稿》《楓川陳氏族史》《中國吳氏通書》等。”《華夏祝氏總譜》如何在繼承傳統(tǒng)的同時(shí)創(chuàng)新發(fā)展，此點(diǎn)容后再議。
2016年7月30日
參考文獻(xiàn)：
1、林學(xué)勤《中國家譜的編纂》。
2、《先秦史料匯編》。
3、中華周氏網(wǎng)。
4、夏衛(wèi)兵《中國家譜發(fā)展簡史》。
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