雲(yún)岡石窟位於中國(guó)北部山西省大同市城西約16公里的武州（周）山南麓、武州川的北岸，石窟依山開鑿，東西綿延約1公里。存有主要洞窟45個(gè)，大小窟龕252個(gè)，石雕造像51000余軀，為中國(guó)規(guī)模最大的古代石窟群之一，與敦煌莫高窟、洛陽(yáng)龍門石窟和天水麥積山石窟並稱為中國(guó)四大石窟藝術(shù)寶庫(kù)。
1961年被國(guó)務(wù)院公佈為全國(guó)首批重點(diǎn)文物保護(hù)單位，2001年12月14日被聯(lián)合國(guó)教科文組織列入世界遺產(chǎn)名錄，2007年5月8日被國(guó)家旅遊局評(píng)為首批國(guó)家5A級(jí)旅遊景區(qū)。
2020年2月，為致敬奮戰(zhàn)在抗疫一線的醫(yī)務(wù)工作者，雲(yún)岡石窟景區(qū)恢復(fù)運(yùn)營(yíng)之日起至2020年12月31日，向全國(guó)醫(yī)務(wù)工作者免門票。
琵琶老店客棧
琵琶老店客棧距今已有兩千多年的悠久歷史，因歷史上著名的「昭君出塞」而成就了客棧的盛名。王船君出塞的故事，最早見於《漢書》、《後漢書》，但記載很簡(jiǎn)要，總共不過百十多字。但在晉北史上卻有著長(zhǎng)長(zhǎng)的記憶和許多歷史的留痕。
相傳，劉邦在平城（大同）經(jīng)歷「白登之圍」後，西漢長(zhǎng)期與匈奴「和親」來平息兩國(guó)之戰(zhàn)事。公元前36年，王昭君，名王嬙，字昭君 南郡秭歸（今屬湖北）人，被選入宮。漢元帝竟寧元年（公元前33年正月），匈奴呼韓邪單于聞郢支被誅而懼，向漢元帝請(qǐng)求和親。為改善民族團(tuán)結(jié)，漢元帝答應(yīng)之請(qǐng)求。因不願(yuàn)把女兒遠(yuǎn)嫁番邦，決定從宮女中選一女代公主和親。呼韓邪臨辭大會(huì)，漢元帝招五女以示之。昭君「豐韻靚飾，竦動(dòng)左右」。元帝大驚，欲留，恐失信。元帝賞給她錦帛二萬八千匹，絮一萬六斤及黃金美玉等貴重物品，徵集上萬能工巧匠陪同出塞移民戍邊。為此，元帝下詔將昭君出塞這一年改竟寧元年。呼韓邪單于封她為「寧胡閼氏」。
年後春，王昭君從長(zhǎng)安出發(fā)，出潼關(guān)，渡黃河，過雁門，途徑平城（大同），在一家韓姓掌櫃開的名為東勝店的客棧住宿。傍晚時(shí)分，昭君望著漫漫黃沙，想到父母遠(yuǎn)別，今生或許再難相見，心中酸楚。遂取出隨身帶的琵琶，焚香彈奏吟唱。其琴聲哀婉，如醉如癡，如訴如注，令人感傷，聲聲砸在了客居他鄉(xiāng)者的心頭。平城百姓每晚都能聽到她那催人淚下的琵琶聲。一位通曉音律的民間藝人將曲譜記錄下來，演繹成大同民間戲曲「耍孩兒腔」，被稱為戲曲史上的「活化石」。之後，一傳十，十傳百，及昭君離開，平城百姓都來送行。昭君感念平城百姓之真誠(chéng)，亦紀(jì)念此一別，將永別漢土，便把自己的琵琶留在了客店。
為了紀(jì)念這位和平使者，東勝店韓掌櫃將店名改為「琵琶老店」。至此，歷代名人騷客慕名來訪，留下了許多傳世佳作。該店陸續(xù)經(jīng)譽(yù)了2000多年，這座千年老店是一處清遠(yuǎn)街南側(cè)的建築南鄰清真大寺，古樸典雅的大門樓臨街而立，「琵琶老店」的牌匾一直掛到了1966年。進(jìn)了門樓，是40余米長(zhǎng)的走廊，走廊往南是寬闊的中院，東西兩邊建有許多房屋。出了中院往南，則是更為寬闊的大院，大院裡套著東院、南院等小院，兩小院都是大同四合院式結(jié)構(gòu)。整個(gè)老店南北長(zhǎng)100余米，房屋約數(shù)十間。
現(xiàn)在大同市博物館還保存著「琵琶老店」牌匾一塊，相傳唐懿宗威通年間（860～878）大同軍防禦使段文楚，請(qǐng)著名書法家柳公權(quán)親筆書寫的「琵琶老店」四字牌匾，懸掛在該店門上，從此琵琶老店遠(yuǎn)近馳名，迎來八方客，生意達(dá)四海。唐代著名詩(shī)人李商隱在《贈(zèng)別前蔚州契範(fàn)使君》的詩(shī)句中寫到：「蕃兒襁負(fù)來青冢，狄女奎漿出白登」。生動(dòng)地反映了白登之戰(zhàn)和昭君出塞給歷史留下的深遠(yuǎn)影響。民國(guó)三十五年，大同人氏白志謙寫出的《雲(yún)岡石建寺記》一書中，記載了六個(gè)旅館，其中介紹「琵琶老店」時(shí)稱該店設(shè)施尚好，飯萊每人每日一元，可見當(dāng)時(shí)「琵琶老店」是大同的名店。
大同黛玉
德若黃芪納恆山靈氣
文如黛玉通御水慧心
拴馬樁
黃土高原上的華表、地面上的兵馬俑、石雕藝術(shù)的奇葩
「拴馬樁」石雕是我國(guó)北方黃土高原上獨(dú)有的民間石刻藝術(shù)品，大同在千年的歷史上，一直是馬上民族聚集的地方，匈奴、鮮卑、契丹、蒙古……因而在他們定居在這裡之後，將原始的拴馬樁演變成更為藝術(shù)化的拴馬樁和門前的石獅一樣，既有炫勢(shì)炫富的作用，有避邪鎮(zhèn)宅的期望，還有審美的裝飾功能。拴馬樁也是北方農(nóng)耕文化的產(chǎn)物和縮彩。人們稱它為「百姓人家的華表」。
「拴馬樁」一般為上圓下方，寓「天圓地方」的象徵，樁頭是石雕的主要部位。使人們驚嘆不已的，便是這樁頭一個(gè)個(gè)極富漢唐遺風(fēng)的、拙樸而詼諧的石雕。在拴馬樁中，動(dòng)物形象居多、獅、猴、象都有。獅子的形象最多。獅於是佛教的瑞獸，南北朝時(shí)衍為獅子舞，在民廣為流行。元代的宮廷舞、宗教舞、民間舞都有獅子舞，引舞的「獅子郎」多是胡人，胡人是中國(guó)古代漢人稱除了漢人以外部族的稱呼，通常是指中國(guó)北方以及西方的遊牧民族。在絲綢之路上，所謂的胡人因經(jīng)商而多有金錢、珠寶。胡人馭獅意味著能帶來各種各樣的財(cái)富兼雄健嫵媚，獅子很溫馴服貼，胡人英武瀟灑，高帽長(zhǎng)須。其素材來源于“八蠻進(jìn)寶”的傳說，寓意帶來財(cái)運(yùn)。除獅子外，就是猴子了。拴馬樁大量的猴雕，寄寓著宅主“馬上封侯”的夢(mèng)想。此外，還有“桃”所謂“大壽桃拴馬樁”，蘊(yùn)含著長(zhǎng)命百歲和平安吉樣。
胡人秦人皆尚武。胡人粗獷驃悍，秦人亦質(zhì)直剛烈。漢唐文化其實(shí)即是胡漢文化的交融。西晉時(shí)，胡人已經(jīng)遍布北方，因此說隋唐北方子民半數(shù)是胡漢混血，不是空穴來風(fēng)。多少年又是多少年，草原文化與麥粟文化，最終融合在羊肉飽饃里，留存在胡瓜、胡桃、胡豆、胡椒、胡蔥、胡蒜、胡蘿蔔、胡餅、胡麻里，銘刻在栓拴馬上。關(guān)於拴馬樁，史書上沒有文字記載，它是草根藝術(shù)。
古城牌樓
四牌樓位於大同市舊城中心，建築為木構(gòu)，四個(gè)牌坊分別面向東西南北四個(gè)方向。牌坊均有三個(gè)門，即正中的正門和兩邊的旁門。牌坊高三丈余，正門上有五雜斗拱，夢(mèng)門上各有四朵斗拱，頂為懸山頂，覆瓦。每個(gè)牌妨都有四根通天柱，均為朱紅色，頂上覆黃色琉璃。正門的枋額上有「和陽(yáng)街」、「清遠(yuǎn)街」、「武定街」、「永泰街」四大街名。
雲(yún)岡景區(qū)的大門採(cǎi)用古代闕的形式，三闕之間連接兩座廡殿頂?shù)拈T。闕是古代宮門兩旁所設(shè)的兩個(gè)對(duì)稱的臺(tái)子，因兩臺(tái)之間有一段距離，古人稱這種間斷、缺而不全的景象為「闕然」，「闕」與「缺」相通，就有了「闕然為道」這麼一個(gè)詞，這就是「闕」名稱的由來。闕通常為兩個(gè)，兩闕之間是通道。雲(yún)岡的闕，外面是三個(gè)，裡面是四個(gè)，中間通道設(shè)三門，也是一種創(chuàng)新。中間的主闕下部鑲一匾，上書「雲(yún)岡石窟」四個(gè)草書大字，據(jù)說是輯宋代黃庭堅(jiān)的書法而成。其他兩闕下部雕飛天圖案，闕與門連接的短牆上雕飛天和供養(yǎng)人圖案，都效仿雲(yún)岡石窟中的浮雕。
通往東山停車場(chǎng)的山道前，立有一座舊石料搭建的牌坊，上面有楷書「祗林覺路」四字，讓初來雲(yún)岡的遊客未進(jìn)石窟，已感受到撲面而來的佛國(guó)氣息。
祇林覺路
念切箕裘承燕翼
時(shí)呈俎豆啓宏謀
《學(xué)記》雲(yún)：「良冶之子，必學(xué)為裘，良弓之子，必學(xué)為箕」。「箕裘」指祖先開創(chuàng)的事業(yè)。
「燕翼」典出 《大雅》： 「豐水有芑，武王豈不仕，詒厥孫謀，以燕翼子」， 毛傳：「燕， 安；翼， 敬也」 ，孔疏： 「思得澤及後人，故遺傳其所以順天下之謀，以安敬事之子孫?！?/p>
“俎豆”指祭祀，典出《論語(yǔ)》：“俎豆之事則嘗聞之矣” 。
楹聯(lián)的意思是「深切感念祖先蔭庇，我們繼承先人的事業(yè)，現(xiàn)在祭祀他們，為開創(chuàng)宏偉目標(biāo)而奮鬥」。
兩側(cè)楹聯(lián)是祭祖題材，典故全部出自儒家經(jīng)典，題額四個(gè)字「祗林覺路」，何以忽作佛教出世之語(yǔ)？可謂驢唇不對(duì)馬嘴了。再看石料，新舊有別，楹柱和下面磉石大小不成比例，所以大致可以猜測(cè)對(duì)聯(lián)是某宗祠的石頭門框，建築年久傾圮，額頭原件不知所蹤，後世有顢頇之人，強(qiáng)行填補(bǔ)了一塊上去，拼成了一個(gè)門不像門、牌樓不像牌樓的奇特物件。
雲(yún)岡石窟景區(qū)停車場(chǎng)示意圖
近年來，由於自駕車遊客數(shù)量逐年攀升，景區(qū)停車問題突出，景區(qū)在東山建築廢墟上連續(xù)開闢出3個(gè)停車場(chǎng)，而且全部採(cǎi)用夯土、石屑鋪設(shè)。在這些停車場(chǎng)，雲(yún)岡石窟研究院還把廢舊木材、巨石擺成藝術(shù)矩陣，既可用來隔離車輛，又營(yíng)造出禪意園林的山水景觀效果，可謂匠心獨(dú)運(yùn)、一舉多得。
售票廳 講解處
從巍峨駿暢的雲(yún)岡闕門進(jìn)入景區(qū)，最先來到遊客服務(wù)中心。
售票處 景區(qū)入口
大廳中央身高六米的四方佛巍然聳立，面向四方，持不同手印，迎接八方來客。
北魏孝文帝拓跋宏
北魏文明皇太后馮氏像
曇曜 一個(gè)創(chuàng)造了囗即如來神話北魏高僧他受命開鑿武周山石窟最早把北魏五位帝王搬上崖囗囗稱曇曜五窟
曇曜廣場(chǎng)全景圖
出服務(wù)中心大廳，逐級(jí)而下，通過檢票口就進(jìn)入一個(gè)四面建築圍成、面積約有6000平米的廣場(chǎng)，廣場(chǎng)因有曇曜的塑像而稱「曇曜廣場(chǎng)」。
廣場(chǎng)南、北、西三面開門，南北兩門都是面闊三間、進(jìn)深兩間、歇山頂建築，南門外通商業(yè)街，北門就是檢票口。東面是一座戲臺(tái)，西面是通往景區(qū)深處的三座面闊三間，進(jìn)深兩間，上覆廡殿頂?shù)纳介T，三座門，中間大，兩邊略小，其間以懸山頂建築與遊廊連接。
曇曜大師銅像
曇曜廣場(chǎng)為紀(jì)念雲(yún)岡石窟的開創(chuàng)者曇曜大師
而興建。曇曜的塑像在廣場(chǎng)的偏西部中央，超然脫俗，清逸高古，引領(lǐng)著雲(yún)岡石窟的北魏皇家氣象和博大精深的佛教藝術(shù)佳苑。像高3.8米，銅鑄而成，由中國(guó)雕塑院院長(zhǎng)吳為山先生創(chuàng)作。整個(gè)銅像呈烏金色，身材清秀修長(zhǎng)，面貌慈祥睿智，深陷的眉骨，直挺的鼻梁，昭明非中原之人；藍(lán)縷飄忽的袈裟，顯示出風(fēng)塵僕僕，似乎正在奉旨由中山趕赴平城。
基座上刻《魏書·釋老志》的一段記載：「和平初，師賢卒。曇曜代之，更名沙門統(tǒng)。初曇曜以復(fù)佛法之明年，自中山被命赴京，值帝出，見於路，御馬前銜曜衣，時(shí)以為馬識(shí)善人。帝後奉以師禮。曇曜白帝，於京城西武州塞，鑿山石壁，開窟五所，鐫建佛像各一。高者七十尺，次六十尺，雕飾奇?zhèn)?，冠於一世?！?/p>
曇曜，北魏僧，涼州人，生卒年不詳。年少出家，原在涼州修習(xí)禪業(yè)，為太子拓跋晃所禮重。北魏太武帝廢佛教，北地經(jīng)像零落，佛事斷歇，沙門多還俗，師獨(dú)堅(jiān)固道心，儼然持守其身。太子再三親加勸喻，仍密持法服器物，不暫離身，聞?wù)邍@重之。後卒於大同。
舉世聞名的雲(yún)岡石窟，是東方藝術(shù)的明珠，世界藝術(shù)寶庫(kù)中的瑰寶。而它的最初開鑿的推動(dòng)、組織、經(jīng)營(yíng)者，就是北魏復(fù)興佛教的名僧曇曜。
佛光大道
影視廳
今日上映彩色記錄片
《雲(yún)岡石窟》
35mm解放103型雙機(jī)移動(dòng)式電影放映機(jī)
1973年 中國(guó)造
《戴手銬的旅客》 《雲(yún)岡石窟》
《銀幕與觀眾》
「長(zhǎng)城」趕拍《雲(yún)岡窟》
早期長(zhǎng)江PL-35移動(dòng)式雙機(jī)電影放映機(jī)
1959年 中國(guó)造
8mm 移動(dòng)式電影放映機(jī)
1935年 美國(guó)造
早期北京牌 電子管黑白電視機(jī)
1970年 中國(guó)造
記錄歷史 雲(yún)岡影視
1934～2018
1986年中央電視臺(tái)
電視連續(xù)劇《西遊記》
第18集【掃塔辨奇冤】劇組在雲(yún)岡石窟取景拍攝
紀(jì)錄片《雲(yún)岡石窟》
紀(jì)錄片《周總理陪同蓬皮杜訪問大同》
紀(jì)錄片《周總理關(guān)懷雲(yún)岡石窟》
農(nóng)業(yè)學(xué)大寨
紀(jì)念毛主席發(fā)出「農(nóng)業(yè)學(xué)大寨」偉大號(hào)召十週年電影宣傳月
山西省電影發(fā)行放映工作條例及附件匯編
《山西電影通訊》 《電影放映日誌》
山西省電影發(fā)行放映公司
電影拷貝技術(shù)鑒定書
《電影放映報(bào)》 《大眾電影》
炭精幻燈機(jī)
1968年 中國(guó)造
16mm 4G2-1 移動(dòng)式電影放映機(jī)
1966年 中國(guó)造
早期長(zhǎng)江FL-16有聲 電影放映機(jī)
1965年 中國(guó)造
35mm彩色故事片
【神行太?！?/p>
1989年山西電影製片廠攝制
編?。汗鞯?/p>
導(dǎo)演：羅國(guó)良、石玉山
主演：梁同裕、魏新、劉卡、陳麗明、趙子岳、嚴(yán)飛、任道、王芝蘭
HZG固定式自動(dòng)幻燈機(jī)
1980年 中國(guó)造
35mm 井岡山 103-X型
氙燈流動(dòng)式 雙機(jī)電影放映機(jī)
1980年 中國(guó)造
35mm 松花江 5505型
固定式專業(yè)影院使用的雙機(jī)電影放映機(jī)
1984年 中國(guó)造
35mm 東風(fēng)固定式專業(yè)
影院使用的雙機(jī)電影放映機(jī)
1989年 中國(guó)造
35mmJH山牌104-X型 移動(dòng)式電影放映機(jī)
1989年 中國(guó)造
35mm松花江5502型
固定式專業(yè)影院使用的雙機(jī)電影放映機(jī)
1978年 中國(guó)造
早期幻燈機(jī)
1930年 德國(guó)造
觀看《雲(yún)岡石窟》紀(jì)錄片
「雲(yún)岡·圓融」唐晉佛像篆刻作品展
雲(yún)上之心
2019.7.13～8.13
本次展覽共展出唐晉先生創(chuàng)作的佛像篆刻作品115件組，是從他3000余件作品中精選出來的，展期為一個(gè)月。這些作品以雲(yún)岡石窟造像為主，涉及佛、菩薩、飛天、力士與護(hù)法等，其作品無論是對(duì)整窟造像在結(jié)構(gòu)上的繁簡(jiǎn)取捨，還是對(duì)個(gè)體構(gòu)像入微入細(xì)的刻畫，都有獨(dú)到之處。以雲(yún)岡石窟為專題的篆刻展，在國(guó)內(nèi)還是首次，唐晉先生用這樣不一樣的視角，表達(dá)了他對(duì)雲(yún)岡石窟的熱愛，詮釋了雲(yún)岡石窟這一具有1600多年歷史的人類文化遺產(chǎn)。
雲(yún)岡美術(shù)館
雲(yún)岡美術(shù)館位於雲(yún)岡景區(qū)禮佛大道南側(cè)。
唐晉先生是知名的作家、詩(shī)人、畫家，作品風(fēng)格獨(dú)特，成就卓著。唐晉從上世紀(jì)八十年代開始創(chuàng)作，九十年代開始學(xué)習(xí)油畫，著有長(zhǎng)篇小說《玄奘》《宋詞的覆滅》《鮫人》《夏天的禁忌》，詩(shī)集《月壤》《金樽》《侏儒紀(jì)》等著作，曾參加「鄉(xiāng)村計(jì)劃·1993」藝術(shù)活動(dòng)，近年來分別在太原、長(zhǎng)治舉辦「詩(shī)性的奔突」個(gè)人油畫展，2018年參加「靈性的回歸」首屆中國(guó)當(dāng)代詩(shī)人繪畫巡回展。在工作和創(chuàng)作之余，十餘年來，他遍歷國(guó)內(nèi)大小數(shù)百處石窟寺院摩崖石刻，潛心研究佛教文化藝術(shù)並汲取營(yíng)養(yǎng)和精華，以堅(jiān)韌的恆心和佛心鑽研佛造像鐫刻藝術(shù)。在他的雕刻天地裡，既有傳統(tǒng)佛陀造像的豐富，又有現(xiàn)代篆刻藝術(shù)細(xì)膩精湛的演繹，更有篆刻獨(dú)特風(fēng)格的大膽表現(xiàn)與各種刀工技法的探索嘗試，充分展示了佛造像主體鮮明的客觀規(guī)律和存在意識(shí)。與眾不同的是，唐晉的佛印篆刻，不是一般意義上的佛像形態(tài)描摹與雕琢，而是以詩(shī)人瀟灑不羈的詩(shī)情與自由放達(dá)，傾注於菩薩、飛天、羅漢等妙相神造與法相莊嚴(yán)的表達(dá)和顯現(xiàn)，在傳統(tǒng)治印規(guī)則的遵循之外，別開生面，方寸之間，盡顯幻化之美。
前言
——關(guān)於唐晉先生的話題
郭新民
（郭新民，著名作家、詩(shī)人、書法家）
郭新民，號(hào)寧武關(guān)人、仁倫堂主。自幼喜愛文學(xué)藝術(shù)，上世紀(jì)70年代開始文藝創(chuàng)作，1992年加入中國(guó)作家協(xié)會(huì)，系中國(guó)詩(shī)歌學(xué)會(huì)常務(wù)理事、中國(guó)作協(xié)書畫院副院長(zhǎng)、中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員、中國(guó)書法家協(xié)會(huì)會(huì)員、中書協(xié)維權(quán)鑒定委員、中國(guó)攝影家協(xié)會(huì)會(huì)員、原山西省文聯(lián)副主席、山西省作家協(xié)會(huì)主席團(tuán)委員。曾出席全國(guó)第八、九、十次文代會(huì)、作代會(huì)，參加過第12屆「青春詩(shī)會(huì)」和首屆「青春回眸」詩(shī)會(huì)。著有《一棵樹，高高站著》、《花開的姿勢(shì)》、《郭新民抒情詩(shī)選》《今天的情緒》《醉漢與丁香》《開玫瑰花的裙子》《郭新民短詩(shī)選》（中英文對(duì)照本）等各類專著十餘部。曾榮獲首屆中國(guó)艾青詩(shī)歌獎(jiǎng)、《人民日?qǐng)?bào)》徵文一等獎(jiǎng)、二等獎(jiǎng)、「趙樹理文學(xué)獎(jiǎng)」、「天津市文華獎(jiǎng)」等各類大獎(jiǎng)數(shù)十項(xiàng)。曾致力於忻州詩(shī)群和太行詩(shī)群的發(fā)展，培養(yǎng)和影響了眾多卓有成就的青年詩(shī)人。其作品以「土地系列」「人性系列」「生態(tài)系列」紛呈於詩(shī)壇和舞臺(tái)銀屏，被中央電視臺(tái)和省內(nèi)外大型朗誦會(huì)多有選用，有作品成為文藝演出盛會(huì)的經(jīng)典之作和我國(guó)著名朗誦家的保留節(jié)目，在當(dāng)代文壇藝苑享有盛譽(yù)。
唐晉雕佛絕不是簡(jiǎn)單意義上的一個(gè)藝術(shù)行為，這是一種寄託、一種期望、一種夙願(yuàn)，一種陶醉，一種夢(mèng)幻……有著特質(zhì)個(gè)性十分顯明的現(xiàn)實(shí)主義或超現(xiàn)實(shí)主義傾向，愚以為更趨於超現(xiàn)實(shí)主義的表達(dá)一一他用其無比純熟、游刃有餘的精工妙刀，探索人類的潛意識(shí)心理，突破合乎邏輯與世間實(shí)際的現(xiàn)實(shí)觀，改變以邏輯和有序經(jīng)驗(yàn)記憶為基礎(chǔ)的現(xiàn)實(shí)形象，將現(xiàn)實(shí)觀念與本能、潛意識(shí)及鵬游蝶夢(mèng)的經(jīng)驗(yàn)相融合，展現(xiàn)人類深層心理中的印象世界。世間治印者多多，而以超常之舉大數(shù)量雕刻佛造像印者卻是寥若星辰。
……
題材美、構(gòu)思美、形象美、寓意美、線條美、刀工美，令人感動(dòng)，引人遐思，給人愉悅、予人審美、啓人佛性、催人奮飛……正如弘一大師所言：「願(yuàn)以此功德，莊嚴(yán)佛淨(jìng)土 ，上報(bào)四重恩，下濟(jì)三途苦，若有見聞?wù)?，悉發(fā)菩提心，盡此一報(bào)身，同生極樂國(guó)?！?/p>
策展導(dǎo)語(yǔ)
——走進(jìn)唐晉
張國(guó)田
唐晉的人生，豐富而平淡，給人以如水、如五穀、如竹、如菊般的感覺。也因此，認(rèn)識(shí)唐晉三十多年了，我在用心是圖走進(jìn)他的世界。就像這次應(yīng)唐晉之托為他的作品策展一樣，也因唐晉的做人做事，讓人不可輕易為之。
唐晉是一個(gè)即出世，又入世，在紅塵中卻不惹塵埃的人。他為又作畫，著述甚多。無論是小說、散文、詩(shī)歌，或是繪畫，其作品都能讓觀者如飲醇露，回味無窮。並充滿了哲學(xué)意味。這些，均使然於他那從心所欲不論矩的修養(yǎng)。
唐晉喜歡篆刻，我一向知道，但卻不知他是什麼時(shí)候開始將佛陀菩薩融入在篆刻之中的，當(dāng)他的這些作品來到我面前時(shí)，我被震驚了。唐晉的這組金石之美，無論從刀法，還是對(duì)佛的理解，抑或是對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)與歷史文化的瞭然，才真正做到了納萬物於方寸之間！
對(duì)唐晉而言，一切藝術(shù)形式，都是他行走在認(rèn)識(shí)世界與認(rèn)識(shí)自然的行程中，他就是這樣的一個(gè)人。每做一件事總會(huì)去做到極致。就如同在方寸之間，篆刻出心緒蘊(yùn)藏之地。唐晉在用那一花、一葉、一菩提，刻畫了他心中弗遠(yuǎn)無界的天地。
與唐晉三十多年的相交，我懂得他的？，此次展出的作品是唐晉藝術(shù)的一個(gè)片段，卻都是足夠人們賞讀良久的事物。而以這樣的方式來展出唐晉的部分作品，是否能完美的展現(xiàn)藝術(shù)家的情懷和思想，我仍感局限所在，但卻是我們和觀眾與唐晉對(duì)話並心嚮往之。
影視廳
文緣 佛緣 印緣
——關(guān)於唐晉先生的話題（代序）
文 / 郭新民｜詩(shī)人 書畫家
春天一眨眼，就進(jìn)入草長(zhǎng)鶯飛荷風(fēng)習(xí)習(xí)的夏季，讓人的心境格外疏朗而蔥蘢。唐晉一轉(zhuǎn)身，就亮出了一手絕活，要在云岡石窟舉辦個(gè)人佛造像專題展覽，我是真的為他這超凡脫俗的藝術(shù)成就而頗感欣喜！
我與唐晉，唐晉與我，全憑著文學(xué)與藝術(shù)純潔無瑕的黏合，由詩(shī)歌而相識(shí)，因文學(xué)而親近，憑藝術(shù)而深交，與唐晉往來20多年，是打心眼兒里的那種熨帖和舒服。唐晉以其獨(dú)特的磁性和魅力讓我有許多話想說——
唐晉是個(gè)文化人，是一位執(zhí)著追求美好境界的當(dāng)代文人。凡人有三觀——世界觀、人生觀、價(jià)值觀，作為文化人的唐晉，把自己的三觀充分建立在向善向美的基點(diǎn)上，亦即審美。
審美，是一種品質(zhì)和修養(yǎng)，還是一種尊嚴(yán)與能力。在這個(gè)物欲橫流、恍惚迷離的世態(tài)中，唐晉執(zhí)著秉承了傳統(tǒng)文化人應(yīng)有的精神、風(fēng)骨和品位。他寫詩(shī)經(jīng)年已久，詩(shī)語(yǔ)典雅，意蘊(yùn)雋永，有大量作品令人記憶猶新，早期的詩(shī)作比較前衛(wèi)，有後朦朧詩(shī)的影子。他是作家，寫小說、寫散文和文藝評(píng)論，涉獵甚廣，哲理思辯，通今博古，兼有精到不俗的構(gòu)築。從他上世紀(jì)八十年代的《分割的雕圖》，到九十年代的《吉檀迦麗》《月壤》《隔絕與持續(xù)》《雪歌》，再到後來的長(zhǎng)詩(shī)《神話》《侏儒記》，思想深邃，意蘊(yùn)悠長(zhǎng)，讓人印象深刻。他著有小說《夏天的禁忌》《宋詞的覆滅》《玄奘》《鮫人》《鮫典》等。他而立之年寫出的長(zhǎng)篇小說《玄奘》，充分演繹了西域風(fēng)情和闡釋大乘義理，深刻精辟、明法弘道，讓禪理佛學(xué)在冥冥之中為其安魂定神、禮佛沐心。不論小說還是詩(shī)歌，他的作品幾乎是孤傲特立的那種，既顯繁華又極微細(xì)，既敘精辟卻又超拔，亦如他高大帥氣的身材，有著鶴立雞群的生活境況。
他是畫家，畫油畫、畫小品、畫插圖，畫那種充滿詩(shī)性和靈性的作品，畫意識(shí)流、畫蒙太奇，畫具象的也畫抽象的東西，把中西方繪畫的藝術(shù)風(fēng)格和文化元素融為一體，以文人畫卓然出眾的姿態(tài)展現(xiàn)在世人面前。他曾在太原、長(zhǎng)治舉辦個(gè)人畫展，並參加過在北京深圳等地影響尚佳的「中國(guó)當(dāng)代詩(shī)人繪畫巡回展」，我曾以《詩(shī)性的奔突》的評(píng)述對(duì)其予以高度肯定和評(píng)價(jià)。他喜歡收藏，其藏品以秦磚漢瓦古陶瓷器為主，看著殘缺不全實(shí)在可惜，一雙巧手修修補(bǔ)補(bǔ)，不僅掌握了修復(fù)技術(shù)，還成就了一份公德心。他當(dāng)報(bào)刊編輯，那是他養(yǎng)家糊口的本職工作，有著良好的職業(yè)操守和人文精神，愛崗敬業(yè)，精益求精，從文尚德，敬仁尊賢，發(fā)現(xiàn)新人，獎(jiǎng)掖後學(xué)，二十多年如一日，這是唐晉為文立命的主體形象定位。
唐晉是個(gè)與佛有緣的人，是潛心研究佛教文化藝術(shù)并能汲取營(yíng)養(yǎng)和精華、充實(shí)和豐富自己的有佛（福）之人。他一方面讀經(jīng)研史、博覽群書，一方面有意識(shí)地開展系列探訪各地石窟，約從2014年始，足跡遍及山西、陜西、甘肅、四川、重慶、河北、河南、山東等眾多佛教圣跡，遍訪敦煌、云岡、龍門、麥積山等大型石窟和摩崖石刻上百余處，對(duì)五臺(tái)佛光寺、大同華嚴(yán)寺、平遙雙林寺、恒山懸空寺、太原西山等名剎古寺供奉的歷代經(jīng)典應(yīng)真及稀有石刻圖像虔誠(chéng)研究，為其佛造像藝術(shù)創(chuàng)作提供了極其豐富的禪宗元素和十分鮮明的藝術(shù)精魂。因而，在他的雕刻天地里，既有傳統(tǒng)佛陀造像的豐富，又有現(xiàn)代篆刻藝術(shù)細(xì)膩精湛的演繹，更有篆刻獨(dú)特風(fēng)格的大膽表現(xiàn)與各種刀工技法的探索嘗試，充分展示了佛造像主體鮮明的客觀規(guī)律和存在意識(shí)。古人雲(yún)：相由心生，境由心造。他十分喜歡文物鑒賞與收藏研究，因?yàn)橹袊?guó)大量的文物與佛教有關(guān)，不管是博物館中陳列的、是寺廟里供奉的、是懸崖石窟鐫刻的，還是民間傳世的，甚至偶爾從鄉(xiāng)下或地灘上淘寶淘來的東西，多與佛教有關(guān)聯(lián)，而唐晉對(duì)此情有獨(dú)鍾。由於長(zhǎng)期對(duì)佛教文化的鑽研與迷戀，受其影響與熏陶，唐晉的人生自然而然即與佛結(jié)下了不解之緣。
凈因法師說：“所謂的成佛，就是向上，最后都向善，成佛不是一句空話，佛者，覺也，覺悟的人，覺悟的意思，只要你的存在，給人帶來各種各樣的快樂?！边€有誰(shuí)說過：“佛度有心人，佛度有緣人?！贝蟪私?jīng)上說：“若能轉(zhuǎn)境，則同如來?！碧茣x不就是一個(gè)喜結(jié)佛緣、與佛有緣的非凡不俗的文化人嗎！
唐晉是個(gè)能雕擅刻的人，他精心篆刻的佛陀像印自有城府、獨(dú)樹一幟。詩(shī)書畫印歷來是文人雅士的精神家園和生活品質(zhì)，篆刻亦是一門在方寸之間精雕細(xì)刻的高雅藝術(shù)。所謂心靈手巧，所謂匠心獨(dú)運(yùn)，所謂出神入化，均可見刻家心智格局與人生境界。而將佛像賦於篆刻作品，則又增加了禮佛崇敬之情、尚美虔誠(chéng)之意。唐晉雕佛絕不是簡(jiǎn)單意義上的一個(gè)藝術(shù)行為，這是一種寄託、一種期望、一種夙願(yuàn)，一種陶醉，一種夢(mèng)幻……有著特質(zhì)個(gè)性十分顯明的現(xiàn)實(shí)主義或超現(xiàn)實(shí)主義傾向，愚以為更趨於超現(xiàn)實(shí)主義的表達(dá)一一他用其無比純熟、游刃有餘的精工妙刀，探索人類的潛意識(shí)心理，突破合乎邏輯與世間實(shí)際的現(xiàn)實(shí)觀，改變以邏輯和有序經(jīng)驗(yàn)記憶為基礎(chǔ)的現(xiàn)實(shí)形象，將現(xiàn)實(shí)觀念與本能、潛意識(shí)及鵬游蝶夢(mèng)的經(jīng)驗(yàn)相融合，展現(xiàn)人類深層心理中的印象世界。
世間治印者多多，而以超常之舉大數(shù)量雕刻佛造像印者卻是寥若星辰。唐晉以其橫空出世、卓爾不群的姿態(tài)，浸淫於對(duì)佛教文化藝術(shù)作品的欣賞與研究，以較短的時(shí)間和巨大的毅力，精心鑽研佛造像的鐫刻藝術(shù)，並且獲得了十分驚人的成就。唐晉刻佛治印絕非一時(shí)心血來潮之舉，而是其內(nèi)心夙願(yuàn)積蓄已久所秉承的神聖使命。唐晉用他的神工妙手幻化出千姿百態(tài)、妸娜多姿、迷人心魂的佛造像，數(shù)千枚精雕細(xì)刻的佛造像作品，會(huì)讓人覺得眼花繚亂，會(huì)使人感到無比驚訝，會(huì)叫人真誠(chéng)贊嘆不已！
唐晉的印風(fēng)，浸淫著他對(duì)四方各地石窟寺觀造像儀軌佈局的涵養(yǎng)與摩崖造像藝術(shù)風(fēng)格歷史背景的深悉稔熟，是其特立獨(dú)行摯著追求文化藝術(shù)真諦的修煉造化，使其在刻佛治印時(shí)無師自通、得心應(yīng)手、出神入化。在他的刻刀之下，可讓方寸之石迸發(fā)出無限精彩與無比璀璨，他不屑於一般意義上的佛像形態(tài)雕琢，而更傾注於菩薩飛天羅漢等妙相神造與法像莊嚴(yán)的表達(dá)與顯現(xiàn)。他是詩(shī)人，那種瀟灑不羈的詩(shī)情與自由放浪的心境，自然而然就成了唐晉佛造像的獨(dú)特風(fēng)格和藝術(shù)風(fēng)範(fàn)。
觀其佛印敬造，特點(diǎn)有六——
其一，虔誠(chéng)侍佛。像由心生，佛法無邊。與佛結(jié)緣的人，必有一顆晶瑩剔透的心；與佛有緣的人，方可到達(dá)人生理想的境界。
其二，飽學(xué)精研。對(duì)歷史遺產(chǎn)與佛教文化頂禮摹拜，尋古問幽、遍覽華夏石窟寺廟摩崖勝跡，把對(duì)佛教藝術(shù)所有積蓄的能量釋放出來，他有著滿滿的文化藝術(shù)自信。
其三，出手不凡。藝術(shù)幻化與工匠精神在其雕佛治印中體現(xiàn)的淋灕盡致，唯妙唯肖，尤為突出。一出手就讓人驚嘆與折服，在鄙人眼裡絕無僅有。
其四，意趣橫生。齊白石說：「世間事貴痛快，何況篆刻?！固茣x的佛造像區(qū)別於一般意義上的篆刻，他把冷石玩成了神品，方寸之間，幻化無窮，方家同道當(dāng)知其奧秘與趣味。 ?
其五，妙像精造。一方印石，一方天地?？梢钥v橫、可以精彩、可以大美、可以靈秀、可以雋永、可以神奇、可以浪漫……在唐晉的刻刀下都成為縱橫捭闔的詩(shī)歌與夢(mèng)幻，讓人不由想起了「紅雨隨心翻作浪，青山著意化為橋」的詩(shī)句。
其六，價(jià)值不菲。唐晉用他的虔誠(chéng)之心和靈巧之手精工細(xì)刻佛像印，已成為篆刻藝術(shù)界的一朵奇葩、一方靚麗風(fēng)景、一道橫空出世的彩虹！它所昭示的各種價(jià)值正在勃發(fā)蓬生，那種篆刻作品的藝術(shù)美——題材美、構(gòu)思美、形象美、寓意美、線條美、刀工美，令人感動(dòng)，引人遐思，給人愉悅、予人審美、啓人佛性、催人奮飛……正如弘一大師所言：「願(yuàn)以此功德，莊嚴(yán)佛淨(jìng)土 ，上報(bào)四重恩，下濟(jì)三途苦，若有見聞?wù)?，悉發(fā)菩提心，盡此一報(bào)身，同生極樂國(guó)?！?/p>
記得培根說過：「我耐心是高尚的秉性，堅(jiān)韌是偉大的氣質(zhì)，無論何人，若是失去耐心，便失去了靈魂?！固茣x就是一位極具耐心的達(dá)人，也是勇敢彰顯靈魂的驕子。無論如何，或許是喜歡、或許是欣賞、或許是偏愛，反正我對(duì)唐晉和他的佛造像藝術(shù)可謂親睞到癡迷、甚或是鍾愛的有點(diǎn)兒偏執(zhí)，但我認(rèn)定唐晉在文學(xué)和藝術(shù)的世界里，會(huì)更加英姿勃發(fā)，自由馳騁，勇敢翱翔，就像馬踏飛燕、像魚游大海、像鷹擊長(zhǎng)空、像虎添飛翼、像龍行雲(yún)霓……我雙手合十為他祈福——阿彌陀佛！
心印佛光：唐晉的佛印世界
文 / 漢家｜作家
1
唐晉首先震撼我的是他佛印作品的規(guī)模。
我估計(jì)接近或超過千枚了——但我指的規(guī)模不僅僅是數(shù)量。
數(shù)量只是一個(gè)量詞。
我指的規(guī)模是一種表達(dá)性的指涉。
因?yàn)樗翘茣x，所以歸根結(jié)蒂，這規(guī)模呈現(xiàn)的是一種深度。
一種唐晉式的表達(dá)深度。
為什麼要談規(guī)模？
規(guī)模不同於詞彙量，也不是巨大而沈重的體積，而是創(chuàng)造性藝術(shù)時(shí)刻的能量匯集。
他就匯集了這種創(chuàng)造性的藝術(shù)時(shí)刻，所以也可以將他的佛印世界稱為時(shí)間的藝術(shù)，但必須指出的是，他的藝術(shù)並非關(guān)於時(shí)間的注腳或背書——
我願(yuàn)意相信的是，這藝術(shù)就是時(shí)間的本身。
所以，唐晉的佛印藝術(shù)幾乎是沒有名字的藝術(shù)。
誰(shuí)能給時(shí)間命名呢？
在中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)史和文學(xué)史上，我們已經(jīng)多久沒有探及「規(guī)?！惯@個(gè)詞了？
我指的是真正的規(guī)?！茣x佛印世界這樣的規(guī)模。
我不免倒吸一口涼氣。
很多時(shí)候，狹隘和矮小不是我們的敵人，而偉大在很多時(shí)候也不是我們的朋友。
「我們」是一個(gè)危險(xiǎn)的詞，而且從來如此。
可是，唐晉的佛印規(guī)模卻不危險(xiǎn)——
它是博愛。
——唐晉佛印篆刻詩(shī)意辨識(shí)
文 / 柴然｜詩(shī)人 作家 書法家
一
讀懂唐晉的長(zhǎng)篇小說《玄奘》是一件不大容易的事。私下裡，和讀過這部書的朋友們交流、探討，我的經(jīng)驗(yàn)之談是，你必須弄清楚小說各章里那個(gè)主要的敘述者是誰(shuí)。這大概也是打開該著艱深閱讀之門的一把鑰匙，當(dāng)隔阻被打破，閱讀的艱難程度，自會(huì)有一個(gè)大的降幅。
《玄奘》是一部瑰麗、恢弘的史詩(shī)，是唐晉青春壯麗時(shí)代的天才之作。
我讀《玄奘》卻不在書出版的第一時(shí)間；而是在唐晉七萬余言的長(zhǎng)詩(shī)《侏儒紀(jì)》完成之後，我在他新浪博客上跟篇閱讀，要為其寫一個(gè)評(píng)論，才拿到這冊(cè)厚厚的書。我把自己關(guān)在屋裡，幾乎不吃不睡，整整讀了兩天。
就中年而言，這樣的癡迷，差不多如重燃《三國(guó)演義》《紅樓夢(mèng)》《水滸傳》的閱讀；於我，《玄奘》的巋然而立，真道又一個(gè)「西遊記」呢。當(dāng)然，這時(shí)間會(huì)給出答案來，我的認(rèn)為，也只是我的認(rèn)為；就作者言，卻倒是：怎麼會(huì)沒有那樣一個(gè)雄心壯志呢？
新世紀(jì)第一個(gè)十年將盡，當(dāng)唐晉寫出長(zhǎng)詩(shī)《侏儒紀(jì)》，網(wǎng)絡(luò)上造成的詩(shī)歌閱讀轟動(dòng)，甚至可以形容為「一片嘩然之驚艷」；現(xiàn)在看，創(chuàng)作的適得其時(shí)是一方面，網(wǎng)絡(luò)既有投石漣漪次第蕩開之功，又有推起波峰浪谷合圍重舉之力；但是真正要看到這樣的創(chuàng)作非比尋常，講到底還是文學(xué)本真的勝利。長(zhǎng)此以往，在所謂主流中國(guó)當(dāng)代文學(xué)之上，實(shí)則一直就有一個(gè)至少在這部分人心目中文學(xué)並不曾被邊緣化的創(chuàng)作高地，這裡的閱讀，始終保持著更高的文學(xué)批評(píng)的審慎與清醒，對(duì)所謂主流文學(xué)的「欺行霸市」「遮蔽眾目」，本也有一種自覺的拒斥與警惕。
讀長(zhǎng)詩(shī)《侏儒紀(jì)》，伴之有這樣的認(rèn)知，也因?yàn)殚L(zhǎng)年自身在此的追尋和浸淫。而道唐晉詩(shī)作稱奇，不屑與當(dāng)代中國(guó)詩(shī)歌的和諧、創(chuàng)收合抱、同流，是純?nèi)怀止铝B(tài)勢(shì)的原創(chuàng)文本，則不超過我的閱讀預(yù)設(shè)與期許，畢竟我對(duì)唐晉的人和創(chuàng)作，都是有一定的瞭解的。
必須說，讀《玄奘》卻有著一個(gè)很大的不同。
一聲驚嘆：我們中有人寫出來這樣的一部傑作？
在我驚嘆他有如此盛大、高邁的完成的同時(shí)，尤其為書中極具創(chuàng)作才情展示的第一章《蝙蝠》中的兩大部分和終章（第六章，書中錯(cuò)印成了第五章）整章所折服：一，描繪三藏法師穿越八百里大沙漠的「莫賀延磧」，這裡主要體現(xiàn)的是作家那種從無到有、至微至象、物我化育的創(chuàng)造力，至少在我國(guó)當(dāng)代長(zhǎng)篇小說創(chuàng)作中，我以為是很少有能見之出其右的；二，是「冰河七日」的大段落寫作，那種身陷險(xiǎn)絕，驚魂不定，場(chǎng)景浩博，逼真清晰，其寫作精神、精髓，似已抵達(dá)了李白的《蜀道難》，同也是在向李白致敬的不朽篇章；三，終章《恆河》，只此一段四萬言，你會(huì)感覺這是隨著最為壯闊、旖旎的恆河風(fēng)光，堅(jiān)定不移而又平心靜氣地朝向河流入?？谧?，什麼是不疾不徐，什麼是大開大闔，什麼是靜水流深，什麼是大邦者下流，在此，均呈扇面狀展開在你眼前，綿綿不絕，亙古不滅；而佛教與恆河的因緣際會(huì)，歷史與現(xiàn)實(shí)的情景交融，其又寫得自被澄明，心存感念，樸樸燦烈，神聖普渡。
《玄奘》閱讀完成之後，我和唐晉有過一次酒吧長(zhǎng)談。當(dāng)時(shí)，他因連著參加了幾個(gè)送走親戚長(zhǎng)輩的殯葬，神情落寞，身心俱疲。交往多年，我的一個(gè)很強(qiáng)烈的感覺，是他人已在中年。
儘管如此，談起《玄奘》的寫作，他仍有許多話說，如說他寫作的準(zhǔn)備階段和寫作中間，都有曾專門去過西安大雁塔，有時(shí)在那裡一待幾天，有浮想聯(lián)翩，有稽考校驗(yàn)，有時(shí)空穿鑿，有感同身受。
「他看見了他?！惯@倒不是他自己所說。我們朋友中，當(dāng)年有人和他相伴去西安，對(duì)他在大雁塔的留連忘返，印象很深刻：「他是很虔誠(chéng)、很虔誠(chéng)的；感覺他就像是唐僧又轉(zhuǎn)世來了?！惯@位詩(shī)人朋友最愛和我們說：「唐晉就是唐僧?！闺m說是個(gè)掌故，並不排除有玩笑成分，但對(duì)於《玄奘》的作者而言，這裡確乎有它一定的隱喻性。我們說，文學(xué)創(chuàng)作，實(shí)然包含有一種神秘、超拔的東西，我們承認(rèn)它，同樣是對(duì)未知世界的敬畏、尊重；如我相信，在此唐晉有佛的指引，又會(huì)錯(cuò)在哪裡呢？
那次酒吧長(zhǎng)談，只有事茶。為我留下記憶最深的一句話，是他談當(dāng)年創(chuàng)作此著時(shí)的勃勃雄心：「《玄奘》我原來準(zhǔn)備完成一百萬字?！?/p>
陳雲(yún)崗雕塑藝術(shù)館
陳雲(yún)崗，著名雕塑家，西安美術(shù)學(xué)院雕塑系主任、教授、博導(dǎo)、國(guó)家畫院雕塑院（執(zhí)行）院長(zhǎng)、中國(guó)雕塑學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)美協(xié)雕塑藝術(shù)委員會(huì)副主任、中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)雕塑藝術(shù)委員會(huì)委員、全國(guó)城市雕塑建設(shè)指導(dǎo)委員會(huì)藝術(shù)委員會(huì)副主任。
1956年 生於陝西西安。祖籍江蘇彭城。
1978 入 西安美術(shù)學(xué)院雕塑系學(xué)習(xí)
1982年 畢業(yè)於西安美術(shù)學(xué)院雕塑系。留校任教至今。
主要作品：大型城雕《千古雄風(fēng)》、《希望明珠》、《燦爛之星》；《大江東去》，獲第九屆全國(guó)美展銀獎(jiǎng)，被中國(guó)美術(shù)館收藏；大型鑄銅《高山流水》，入選北京國(guó)際城市雕塑藝術(shù)展；鑄銅《弦歌》，陳展於北京延慶夏都公園；鑄銅《玄音》，陳展於杭州西湖；及鑄銅《張騫》、《大團(tuán)結(jié)萬歲》、《生命之溪》、《後中國(guó)時(shí)代》等。
1978～1982年在西安美術(shù)學(xué)院雕塑系學(xué)習(xí)，畢業(yè)後留校任教現(xiàn)任教授、雕塑系主任作品有《大江東去》、《中國(guó)老子》、《竹林七賢》《中國(guó)漢子》、《擺動(dòng)的風(fēng)景》、《生命的植入》、《弦歌》、《張騫》、《基因的重合》、《玄音》等，先後參加過全國(guó)和青島、福建、上海、深圳、浙江等地舉辦的國(guó)內(nèi)國(guó)際展覽，有些作品獲獎(jiǎng)和被收藏。並有專著《中國(guó)雕刻之文化方位》、《陳雲(yún)崗美術(shù)文論集》、《世界城雕擷粹》。先後獲得第九、第十屆全國(guó)美展銀獎(jiǎng)等作品《大江東去》，以北宋文豪蘇東坡一首千古絕唱之著名詞篇為題材。不囿於蘇子一時(shí)一事，踞坐如山，目光深邃，如送歸鴻，千古人生至理瞭解於胸。衣紋迭宕如江濤，翻捲起伏，浩若長(zhǎng)風(fēng)，豪邁、沈雄、大氣！似聽宋時(shí)風(fēng)雨敲打當(dāng)代芭蕉，體悟曠世奇才境遇之起落。
陳雲(yún)崗雕塑藝術(shù)館（上樓）
唐晉佛像篆刻 劉雲(yún)成 題跋
觀看唐晉的佛印，如同望氣一般。
世傳古並州多有望氣之人，唐晉可能就是他們的後裔之一。
他的佛印氣象，萬千如一。
如一，歸於心，所謂佛印，所謂心音、心印。
那是佛的心象世界，也是唐晉的或者唐晉所趨於的慈悲世相。
他的心裡一定先有了這許許多多，才有了那許許多多的佛像。
這許許多多的根蒂已埋在他的魂魄中，這魂魄是有來源的，這來源處一點(diǎn)兒也不神秘與奇怪。
它可能來源於一個(gè)超現(xiàn)實(shí)的佛光世界。
又或者，這超現(xiàn)實(shí)的佛光世界是一個(gè)無比現(xiàn)實(shí)的世界——
也許唐晉已洞悉了這個(gè)世界。
如火，人生幻夢(mèng)。
洞悉這個(gè)世界對(duì)於唐晉來說，可能是一個(gè)道德需要。
令我敬畏的是，他竟然將這個(gè)道德的需要演變?yōu)樗囆g(shù)的需要。
他真是打定主意要開一扇大門的人，而且他從不在開門的過程中派生出那些雜七雜八的東西。
他不派生，大概是因?yàn)樗c藝術(shù)層面上的空洞和窒息無緣吧。
因而，我越看他佛印上的佛相，越覺得這些佛可親可敬，這不是對(duì)於偶像的愛慕或崇拜，而是與佛親，竟與人親一般。
釋迦牟尼佛可能是大力者的另一個(gè)祖宗。
唐晉的佛印就有這個(gè)所指的力量。
而這個(gè)力量的形成，非心力而不可。
唐晉的這種心力，接近於一種失傳的藝術(shù)，或者是一種難以言喻的藝術(shù)存在。
我說觀他的佛印如望氣，但還不夠，他的佛印比那個(gè)「氣」還要多一些。
一般人將很難消化那些比「氣」更多的部分。
那接近於一種視覺史詩(shī)的味道。
佛立像（殘）
北魏 砂巖 110X38cm
結(jié)跏跌佛（殘）
遼金 砂巖 100X80cm
結(jié)跏跌佛（殘）
遼金 砂巖 98X92cm
唐晉佛像篆刻 岳福豹 題跋
唐晉的佛印造像直接取於古老的石窟和雕像藝術(shù)。
他的古風(fēng)來源於此。
但他並非描摹，而是創(chuàng)造性地表達(dá)，所以他的古風(fēng)非粵人詠雪，而是身在其中的此時(shí)此刻。
他的刀法和觀音的面目，可上溯到北朝的佛光風(fēng)景，一氣貫之，古風(fēng)凜然。
而他的佛，在臉面上大用簡(jiǎn)筆，三兩鐵刀刻畫，出來的是一派聖相，自有高深大意。
值得注意的是，即使在他的刀法繁復(fù)處，也不見絲毫滯累。
我不相信，這只是技術(shù)問題，不是啦——
他本身就乾淨(jìng)嘛！
他的觀音系列，我觀之多遍，各個(gè)不同，彷彿與天地相始終。
那「一如觀音」，光焰萬丈；「灑水觀音」又像是從兒童眼中看到的景象。他的佛印，有皮有骨亦有髓。
在唐晉的千門萬戶的佛光世界里，他神完氣足，用情極深。
那是因?yàn)榇缺桑鞘且驗(yàn)榧拍伞?/p>
以鳥獸作比，佛印世界中的唐晉如一條老龍。
資料來源：山西省大同雲(yún)岡石窟景區(qū) 互聯(lián)網(wǎng)
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