古代蒙古人名的詞源學研究是古代蒙古語研究領域中的重要課題，它也是多學科交叉的蒙古學學術問題。很多研究者習慣于利用現(xiàn)代蒙古語材料考證和解釋那些難懂的古代人名的含義，這其實是一種很冒險的學術探索，也是非常不科學的研究方法。為什么這么說呢？
首先，人名是詞匯中最不穩(wěn)定的組成部分。人名是社會交際文化的產(chǎn)物，而社會交際涵蓋的內(nèi)涵非常廣泛，它包括了不同民族之間的社會交往與文化交流。因此，作為交際文化詞語的人名真實地記錄了每個民族文化交流史上的一些真實情況。例如，《蒙古秘史》里的有些人名是突厥語借詞，其中的原因很簡單，歷史上，突厥文化對蒙古文化產(chǎn)生過深刻的影響。后來，隨著佛教在蒙古地區(qū)廣泛的傳播，蒙古族人名中的藏語、梵語名字逐漸多了起來。清代，滿族文化對蒙古文化產(chǎn)生了一定的影響，因此，當時的蒙古族當中有一些人就喜歡起滿語名字。如今，漢文化對蒙古族文化的影響巨大，因此，在某些地區(qū)蒙古族人名漢化趨勢較明顯。這是蒙古語的例子，下面，我們也可以談談其他語言的情況，如日本文化是受漢文化影響很深的一種外國文化，因此，日本人取名習俗也帶有漢文化特點。日本國人名里的像“太郎、次郎、三郎、四郎”這樣的名字就很明顯是漢名。朝鮮族在取名習俗方面也受到過漢文化影響。還有一個典型的例子是歷史上的滿族（包括女真人）人名也表現(xiàn)出類似特點，即他們的人名中也有其他民族語言（蒙古語）的成分。
其次，也有一種可能性是歷史上曾與蒙古先人產(chǎn)生過密切關系的中國古代一些民族被其他民族同化以后其語言就徹底消失，而來自于該民族語言的蒙古人名就成為了永遠解不開的謎底。
如上所述，人名在不同民族交往過程中很容易從一種語言借入到另一種語言。所以，我們對那些難懂的古代蒙古人名進行詞源學研究的時候應該考慮到文化交流與語言接觸的問題。換句話說，我們應該換一個角度考慮問題，即古代蒙古語中那些難懂的蒙古族人名是否也屬于外來詞呢？！
再次，隨著語言的發(fā)展，語言中的詞匯也有不斷被替換和消失的現(xiàn)象。按照語言年代學的理論，語言經(jīng)過幾千年甚至上萬年的演變其詞匯系統(tǒng)肯定發(fā)生較大的變化。這種變化主要體現(xiàn)在語言中不斷產(chǎn)生一些新詞語，而另外很多舊詞語逐漸消失或被其他詞語替換。這樣很多語言在非常復雜的社會環(huán)境中經(jīng)過漫長的歷史發(fā)展，其詞匯系統(tǒng)發(fā)生巨大的演變而有可能變得面目全非。而在這個意義上講，現(xiàn)在難以解釋的古代蒙古人名也有可能是古老消失了的詞語，而它作為人名仍然保留在古代文獻語言當中。
總之，用現(xiàn)代蒙古語材料考證那些難懂的古代蒙古族人名是不科學的。同時，在這里，我想提醒有些研究者，運用某種現(xiàn)代民族語言的材料，用簡單的音義對應規(guī)律來考證古代民族族稱也是徒勞的。
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