哲學常識化轉(zhuǎn)向理論認為，任何人都是自己的邏輯知行合一地控制的奴隸，只有終極自圓其說于主觀成熟，我們才能通過真正認識自己而與自我和解，因為只要不能終極自圓其說，任何人都有內(nèi)在的小我與大我的認知沖突。為什么非要在自圓其說之前修飾以終極呢？那是因為在自圓其說命題中本身就包含人的終極理想化追求，只有終極自圓其說于終極自律，才能終極化解小我與大我之間的認知沖突于人神不二。所謂人神不二，是東方文明的一種可知論觀點，通過天人合一理念，我在其中解讀出人的自我意識即被西方唯心主義不可知論錯置于上帝的絕對理性，具體就隱藏在自圓其說命題的“圓”字當中，因為“自圓”即自我反思，具有趨向于反思終點的動態(tài)特征。正因為任何“說”的行為都以語言文字為載體來闡述趨向于終極自圓其說的思想，所以所謂的自圓其說是個有終極價值取向的與語言文字相關(guān)的“說”的過程性命題，這樣再回看人的“說”的沖動來源，顯然都是人之初開始就有的自我意識，而且是相對于動物更清晰到能系統(tǒng)反思的自我意識，因此導(dǎo)致人的文明從人之初開始就在持續(xù)放大的存在感。正因為相關(guān)經(jīng)驗都被形而上學地歸納于各種有同構(gòu)關(guān)系的思想體系，所以人類的思想之間一直在沖突中融合，因為隱含于自我意識當中的終極理性始終在以下意識的目的性支配人的文明要向上發(fā)展，因而社會整體性存在的人與人之間在保守的茍且之余，總要通過矛盾的激化所伴生的破壞性打破舊有的保守格局，進而推動文明進步，這就是赫拉克利特所謂“戰(zhàn)爭是萬物之父，也是萬物之王”的邏輯內(nèi)因。當我們把戰(zhàn)爭形而上學地理解成沖突時，我們就可以說沖突是萬物之父，根據(jù)這種形而上學思考，哲學常識化轉(zhuǎn)向理論通過系統(tǒng)論證發(fā)現(xiàn)，原始生命海洋在形成高分子團之后，通過分子與原子間沖突進化形成細胞膜以控制細胞內(nèi)外物質(zhì)交換，這是有機生命的意識起點，其中還包括植物的，這就是哲學常識化轉(zhuǎn)向理論對意識命題的泛化解讀，只有把類似解讀機理泛化于所有命題都能常識化普及于終極自圓其說，人的文明才能因為無困于心的系統(tǒng)知識結(jié)構(gòu)而知行合一于主體成熟。這其中，每個處理不好小我與大我的一致性的自私自利者通過沖突積聚矛盾不可調(diào)和的戰(zhàn)爭現(xiàn)象中，實際隱含的就是人的文明集體似是而非的終極價值取向，只有通過有終極辯證屬性的形而上學思考才能發(fā)現(xiàn)，而西方哲學只有“物理學后的再思考”命題，沒有形而上學命題，因而用形而上學翻譯柏拉圖的“metaphysics(英文)/μεταφυσικ?(古希臘文)/metaphysica(拉丁文)”，是局限文明條件下不真懂哲學時的一個不自覺的翻譯錯誤，因為迷信形式邏輯是西方文明誘變現(xiàn)代科學的優(yōu)勢文化屬性，但形式邏輯的排中律否定了邏輯先天的絕對辯證屬性（類似于陰陽互根的陰即陽和陽即陰），所以西方文明必然在民主制的低效運行格局中沒落，而中華文明將使用共和制為通過政治消滅政治的文明終極融合進路提供替代性解決方案。綜上，面對從人之初開始就只能由人自己通過理論創(chuàng)新突破的現(xiàn)實性文明局限，任何局限文明條件下的“說”的目的性都很難滿足潛意識理性的終極追求，因此整個人類文明都處在勉為其難的強說狀態(tài)。所謂強說，不是知其不可為而為知，而是看似不可為，卻下意識地透過不確定性在尋找那些偶然閃現(xiàn)的確定性，偶然找到者，就成為理論創(chuàng)新者，但文明局限之所以是文明局限，就是因為有更多的絕大多數(shù)人是找不到誘變理論創(chuàng)新的必然性的，原因就在于類似形式邏輯的非黑即白的線性思維束縛了這些人的想象力，而哲學常識化轉(zhuǎn)向之前的一切理論創(chuàng)新都源自執(zhí)拗于思考者通過系統(tǒng)反思不自覺地建立了絕對辯證能力但又不自知的狀態(tài)下的顛覆式經(jīng)驗總結(jié)，于是不執(zhí)拗于系統(tǒng)思考的絕大多數(shù)人只能知行合一地活在知行不一狀態(tài)下。
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