文/彭允好
關(guān)羽信仰流傳到宋代，有重大的變化，這表現(xiàn)在以下三方面：
· 關(guān)羽（廟）的祀典化。
· 關(guān)羽信仰內(nèi)涵的佛教化與道教化。
· 關(guān)羽崇祀的多元化。
荊州關(guān)帝廟正殿
（一）、關(guān)羽（廟）的祀典化
宋代關(guān)羽廟的祀典化，存在二種不同形態(tài)，一是從祀武成王廟，這是受到唐朝慣例而做的決定，自宋太祖時期即延續(xù)下來的禮制 ，另一是關(guān)廟得到賜額，關(guān)羽逐漸受到朝廷封賜，位列州縣祀典 。
以往，學(xué)者討論關(guān)羽得到著朝廷的封賜，大多據(jù)《關(guān)圣帝君圣蹟圖志》等宗教文獻(xiàn)，這是有問題的，因為這些資料中雜有夸大、不實的事蹟。在此，我們根據(jù)《宋會要》等官方、教外史料，來敘述關(guān)羽受朝廷封賜的過程。
唐代貞元年間玉泉山關(guān)廟，曾在地方官員支持下重修，但只是官員個人的喜好，并不意味當(dāng)時關(guān)廟已具合法的地位 。關(guān)羽信仰真正取得合法，是在北宋中期?！端螘吩疲?nbsp;
蜀漢壽亭侯祠，一在當(dāng)陽縣，哲宗紹圣二年五月賜額顯烈 。
《宋史》記載，〝凡祠廟賜額、封號，多在熙寧、元右、崇寧、宣和之時〞 。顯然，玉泉山關(guān)廟，是在朝廷大舉合法民間祠廟的大潮流下，透過地方官之助，取得合法地位。在宋代，祠廟一合法，廟中主神即名列地方祀典，除官員按時致祭維修外，神明亦可因靈驗，獲得加封。北宋元豐三年，朝廷定下封賜神明的制度是〝已賜額者加封爵。初封侯，再封公，次封王。生有爵位者從其本。婦人之神封夫人，再封妃。其封號者初二字，再加四字，如此則賜命馭神恩禮有序〞 。關(guān)羽因生前受漢帝封為漢壽亭侯，所以在此一制度下，于〝徽宗崇寧元年二月〞被加封，成為公〝忠惠公〞，至大觀二年進(jìn)封〝武安王〞 。據(jù)李燾《續(xù)資治通鑑長編》，宣和五年（ 1123）關(guān)羽又被皇帝「敕封義勇武安王，從祀武成王廟」 ?！肚G門志》載南宋高宗建炎二年（ 1128）三月二十五日朝廷加封關(guān)羽為「壯繆義勇王」，誥辭略曰：「肆催奸宄之鋒，大拯黎元之溺」 。由此可知，關(guān)羽信仰在高宗抗金戰(zhàn)役曾發(fā)揮影響。淳熙十四年（ 1144）十一月二十一日，關(guān)羽再被加封英濟(jì)二字，這是關(guān)羽在宋代所得的最后封號 。
大同關(guān)帝廟
(二)、關(guān)羽信仰的佛教化
關(guān)羽信仰的道教化，大致上是從南宋中期才開始，因筆者已有專文討論 ，此不贅述，只敘述宋代關(guān)羽信仰佛教化的情形。前已言及唐代中期關(guān)羽信仰已與佛教有關(guān)。至北宋中期佛教化的傾向更加明顯。
北宋元豐年間玉泉山關(guān)廟因廟漸頹壞，曾重修一次，張商英為此事，寫有一碑記，透露該廟狀況：
陳隋間有大法師名曰智顗 … 自天臺止于玉泉，冥坐林間，身心湛寂。此山先有大力鬼神與其眷屬怙恃憑據(jù)，以神通力故知師行業(yè)，即現(xiàn)種種諸可怖畏，虎豹號擲，蛇蟒盤瞪，鬼魅嘻嘯，陰兵悍怒，血唇劍齒，毛髮鬅 鬙 ，妖形丑質(zhì)，欻忽千變。法師愍言：「汝何為者，生死于幻，貪著馀福，不自悲悔作是？」語已， 言悄絕。傾然，丈夫鼓髯而出，曰：「我乃關(guān)羽，生于漢末，值時紛亂，九州瓜裂。曹操不仁，孫權(quán)自保，義臣蜀主同復(fù)帝室，精誠激發(fā)，洞貫金石，死有馀烈，故王此山。所嗜為殺，所食為腥。諦觀法師具足殊勝，我從昔來本未聞見。我今神力變見已盡而師安定，曾不省視，汪洋如海，非我能測。大悲我?guī)?，哀憫我愚，方便攝受。愿捨此山，作師道場。我有愛子，雄鷙類我，相與發(fā)心，擁護(hù)佛法?！箮焼査埽谝晕褰?，神復(fù)白言：「營造期至，幸少避之?！蛊湎挹?，震逕掣電，靈鞭鬼捶，萬壑浩汗，湫潭千丈，化為平地。黎明往視，精藍(lán)煥麗，檐楹欄楯，巧奪人目。海內(nèi)四絕，遂居其一。以是因緣，神亦廟食千里，內(nèi)外同共 …… 。
與董廷的廟記對照之下，很明顯可知張商英的敘述大體上承襲董廷廟記，但有二處，是新增加的說法：一、是關(guān)羽父子，相與發(fā)心，擁護(hù)佛法一事，另一是關(guān)羽請求智顗授五戒。原本，在唐中、末葉，民間只流傳關(guān)羽捨地建寺并守護(hù)玉泉寺的傳說，至此，關(guān)羽父子被佛教化，成為佛教的信徒和護(hù)法。這一傳說，在當(dāng)時佛教界非常盛行，南宋中期佛教史書宗鑑的《釋門正統(tǒng)》與宋末志磐的《佛祖統(tǒng)記》皆有所記載 。其中《佛祖統(tǒng)記》更進(jìn)一步發(fā)揮道： 智者禪師于玉泉山為關(guān)王父子授菩薩戒 。 〝菩薩戒〞是較〝五戒〞更深入佛教者才得授的；由此可知，關(guān)羽父子至宋末，已完全被佛教法師視為佛教的神祇，后關(guān)羽即在此基礎(chǔ)上，逐漸被視為佛教寺院的保護(hù)神：伽藍(lán)神。
泉州關(guān)帝廟，金碧輝煌的殿頂頗具嶺南客家風(fēng)格
( 三 ) 、關(guān)羽信仰的多元化
討論宋代的關(guān)廟，最好的方式是使用當(dāng)時的記載如會要、方志、筆記、文集 … 或是地理圖經(jīng)。香港學(xué)者 羅烈 曾搜尋現(xiàn)存宋代方志四十馀種，說〝記關(guān)羽祠的似乎只有《咸淳臨安志》一條〞 。在該書卷七十三〈祠宇〉部份寫著：
清元真君義勇武安王廟，在西溪法華山，紹興三十二年建，一在半道紅。
由此可見，最晚至南宋咸淳（ A.D. 1265-1274）間，杭州一帶已有兩間關(guān)羽廟。值得注意的是，民間人士此時稱關(guān)羽為〝清元真君〞，顯示，已有人在道教化關(guān)羽 。
此外，北宋末范致明的《岳陽風(fēng)土記》亦提及一間關(guān)廟：
石瀨廟，乃關(guān)公廟，湘州記云：石子山溪西有小溪，溪水映徹。關(guān)公南征嘗憩此，因以名瀨。今廟亦以此名之 。
另在宋代筆記間亦有言及關(guān)廟及關(guān)羽信仰的情況，如南宋知非子尤 ? (君玉)的《萬柳溪邊舊話》即云：
· 始遷祖贈待制公諱保叔，自晉江避難入?yún)?，往來吳中諸郡，未有定處。嘗同王樞密康靖公游浮玉山，宿壯繆侯祠中，以卜居求夢。夜夢侯手賜錫器，器中書一成字，覺以告康靖?？稻冈唬浩髡咂髅笠?，皿上著一成字錫者。常之西南有錫山，神明賜公錫器，意者俾公無錫而子孫盛乎。始祖遂領(lǐng)神意定居錫之許舍山中，命子孫世世奉壯繆侯香火 。
· 關(guān)侯祠凡三易后定，筑于青楓巖下。祠后潭水清澈可愛，另立一方亭對潭，扁曰云留亭，題兩邊柱曰：山光悅鳥性，潭影空人心，皆待制公手筆。待制公奉關(guān)侯如祖先，朔望必拜。馀日隔三五日，必來灑掃，虔揖培灌竹木，故竹木比他山麓更森蔚可愛。春秋多游人，亦有進(jìn)關(guān)侯香者 。
這二則史料是連貫的，是作者〝知非子尤 ? 君玉〞陳述其祖先待制公避難入?yún)?，游郡?nèi)浮玉山借宿關(guān)廟祈夢居處有應(yīng)，遂命子孫世世奉關(guān)羽香火，并在住處常州西南錫山立一關(guān)侯祠，定時奉祀，按時打掃。由此可知北宋時吳郡有一關(guān)廟，而南宋常州錫山有另一關(guān)廟。
這種祈禱有應(yīng)，奉祀關(guān)羽香火之事，亦可在《夷堅志》見到：
向友正 …… 淳熙八年為江陵長史 …… 癰發(fā)于胸臆間 …… 痛甚，委頓而臥，似夢非夢，見一偉丈夫，長鬚巨目，執(zhí)拂塵，披衫微揖而坐，傳藥方與之 …… 友正敬謝，即如其言，不終劑而痊。后詣玉泉禱雨，瞻壽亭關(guān)王像，蓋所感夢者，因繪祀于家。
由以上的史料與討論，可知宋代關(guān)羽信仰的多元性，不只有立廟祭祀，亦有崇奉其繪像，其信仰分佈除荊州當(dāng)陽、四川西南外，已擴(kuò)及杭州、岳陽、吳郡、江陵、潼關(guān)等地。
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