（三）“取法乎上”與“轉(zhuǎn)益多師”
寫(xiě)詩(shī)從模仿學(xué)習(xí)始，但模仿學(xué)習(xí)又從何起頭？回答是“取法乎上”。這點(diǎn)，曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》第四十八回中通過(guò)黛玉教香菱作詩(shī)，作了一段很精彩的闡述：
香菱笑道：“我只愛(ài)陸放翁的詩(shī)‘重簾不卷留香久，古硯微凹聚墨多’，說(shuō)的真有趣！”黛玉道：“斷不可看這樣的詩(shī)。你們因不知詩(shī)，所以見(jiàn)了這淺近的就愛(ài)，一入了這個(gè)格局，再學(xué)不出來(lái)的。你只聽(tīng)我說(shuō)，你若真心要學(xué)，我這里有《王摩詰全集》，你且把他的五言律讀一百首，細(xì)心揣摩透熟了，然后再讀一二百首老杜的七言律，次再李青蓮的七言絕句讀一二百首。肚子里先有了這三個(gè)人作了底子，然后再把陶淵明、應(yīng)玚，謝、阮、庾、鮑等人的一看。你又是一個(gè)極聰敏伶俐的人，不用一年的工夫，不愁不是詩(shī)翁了！”
香菱開(kāi)始所愛(ài)的是陸游“重簾不卷留香久，古硯微凹聚墨多”這樣的句子，這是“舊社會(huì)里無(wú)數(shù)客堂、書(shū)房和花園中掛的陸游詩(shī)聯(lián)”中最常見(jiàn)的一類，其特點(diǎn)一是“閑適細(xì)膩，咀嚼出日常生活的深永的滋味，熨貼出當(dāng)前景物的曲折情狀”（錢鍾書(shū)《宋詩(shī)選注》），二是“淺近”。一般人很容易接受，沒(méi)有什么障礙，但如果把它作為你詩(shī)的基礎(chǔ)，或者說(shuō)入了它的“格局”，你就缺乏更高的藝術(shù)鑒別能力，就難以向上走了。就如學(xué)外語(yǔ)口語(yǔ)，如果從洋涇浜?jiǎn)⒚桑蘸蠹m正，所費(fèi)力氣，比新學(xué)還要多。具體看，按照黛玉（實(shí)即曹雪芹本人）的經(jīng)驗(yàn)，學(xué)作五律，應(yīng)從五律最優(yōu)秀、最本色的詩(shī)人王維入手；七律，則應(yīng)首先學(xué)杜甫；七絕，以李白為始。
實(shí)際上，更通達(dá)一點(diǎn)，初學(xué)者還可以更寬些，在以下列表中選擇：
就體式說(shuō)
五律：王維、李白
七律：杜甫、李商隱、黃庭堅(jiān)、陸游、黃節(jié)
七絕：王昌齡、李白、杜牧、李商隱、王安石、楊萬(wàn)里、陸游、袁枚
五古：陶淵明、王維、李白、韋應(yīng)物、孟郊、梅堯臣
七古：鮑照、李白、杜甫、韓愈、蘇軾
小令詞：馮延巳、李煜、晏殊、晏幾道、納蘭性德
中長(zhǎng)調(diào)：柳永、周邦彥、辛棄疾、吳文英
就題材類型說(shuō)
描寫(xiě)自然：王維、孟浩然、韋應(yīng)物、柳宗元
抒懷言志：屈原、陶淵明、李白、蘇軾、陸游、辛棄疾
反映社會(huì)問(wèn)題：《詩(shī)經(jīng)》、漢樂(lè)府、杜甫、白居易
就方法技巧說(shuō)
自然質(zhì)樸：“國(guó)風(fēng)”、“古詩(shī)十九首”、陶淵明、孟浩然
精工錘煉：杜甫、韓愈、黃庭堅(jiān)、陳三立
清空靈動(dòng)：王維、李白、姜夔
這里需要說(shuō)明的是，以上所列都是初學(xué)時(shí)可以效法的，各人可以根據(jù)自己的喜好與主客觀條件加以選擇。初學(xué)宜“?！?，選取一家，不旁騖，力學(xué)方能有得。久之，又應(yīng)轉(zhuǎn)益多師，擴(kuò)大門(mén)徑。
（四）“作詩(shī)固重學(xué)習(xí)，尤貴養(yǎng)心”
南社詩(shī)人、北大老學(xué)者黃節(jié)先生講曹植詩(shī)時(shí)，鄭重地說(shuō)：“作詩(shī)固重學(xué)習(xí)，尤貴養(yǎng)心?！保ㄊ挏旆恰蹲x詩(shī)三札記》，作家出版社1957）這是黃先生治學(xué)、作詩(shī)的經(jīng)驗(yàn)之談，也是所有愛(ài)詩(shī)的朋友應(yīng)銘記的妙道要言。
如前所說(shuō)，詩(shī)詞有形式規(guī)則，需要通過(guò)揣摩名家詩(shī)作，并做到爛熟于胸，才能完全掌握，并形成為自己的技能。如節(jié)奏、平仄、用韻、對(duì)仗、章法等等，是詩(shī)詞的基本要素，如果不愿意認(rèn)真學(xué)習(xí)、不向名家模仿，寫(xiě)出的詩(shī)詞，根本就不像詩(shī)詞；而尤其困難的是，詩(shī)詞還有自己的一套詞語(yǔ)系統(tǒng)，用現(xiàn)代漢語(yǔ)寫(xiě)，或者用明清白話小說(shuō)的語(yǔ)言寫(xiě)，都會(huì)失去詩(shī)詞的本味；要掌握詩(shī)詞的那套詞語(yǔ)系統(tǒng)，尤其要靠學(xué)習(xí)。正因?yàn)榇?，過(guò)去人們常說(shuō)：“熟讀《唐詩(shī)三百首》，不會(huì)吟詩(shī)也會(huì)吟?！?/p>
通過(guò)學(xué)習(xí)名家名作來(lái)掌握詩(shī)詞的形式和方法，顯然是作詩(shī)的首要路數(shù)。然而，除了形式和方法，詩(shī)詞還有更重要的方面，這就是情感、思想、精神。詩(shī)詞的價(jià)值主要表現(xiàn)在這。
我以為，當(dāng)詩(shī)詞的形式、規(guī)范方面的東西基本掌握后，詩(shī)詞寫(xiě)作的更重要功夫在于：
（1）在進(jìn)一步的閱讀和寫(xiě)作中領(lǐng)會(huì)藝術(shù)的精微。黃庭堅(jiān)曾反復(fù)說(shuō)到過(guò)這樣的意思：“讀書(shū)要精深，患在雜博。”（《論作詩(shī)文》）姜夔也在《白石道人詩(shī)說(shuō)》中明言：“詩(shī)之不工，只是不精思耳。”“思有窒礙，涵養(yǎng)未至也，當(dāng)益以學(xué)?！边@說(shuō)明，詩(shī)的功夫在于細(xì)心揣摩。
（2）而最重要的功夫甚至還不在詩(shī)內(nèi)，陸游說(shuō)：“工夫在詩(shī)外?！痹?shī)外的工夫是什么？沈德潛在《說(shuō)詩(shī)晬語(yǔ)》中有很透徹的表述，他說(shuō)：“有第一等襟抱，第一等學(xué)識(shí)，斯有第一等真詩(shī)?！?/p>
這第一等襟抱、第一等學(xué)識(shí)，怎么得來(lái)呢？用以前流行的話來(lái)說(shuō)就是：來(lái)自于生活實(shí)踐。但過(guò)去，人們片面地把生活實(shí)踐與內(nèi)心修養(yǎng)對(duì)立起來(lái)，結(jié)果使人不知門(mén)徑。實(shí)際上，生活實(shí)踐既包括社會(huì)活動(dòng)，也包括日常生活和讀書(shū)、修養(yǎng)。社會(huì)活動(dòng)和讀書(shū)的結(jié)合，可以培養(yǎng)第一等學(xué)識(shí)；而社會(huì)實(shí)踐和內(nèi)心修養(yǎng)的結(jié)合，則可以培養(yǎng)第一等襟抱。
黃節(jié)先生所說(shuō)的“養(yǎng)心”，即精神修養(yǎng)，來(lái)源于明代理學(xué)。明儒陳獻(xiàn)章有一句名言：“為學(xué)須從靜中坐，養(yǎng)出個(gè)端倪來(lái)，方有商量處?！保ā杜c賀克恭黃門(mén)》，《陳白沙集》卷二，四庫(kù)全書(shū)本）說(shuō)的是通過(guò)類似禪宗澄心靜坐的方法，排除世俗雜念、喚醒良知、濡養(yǎng)道德。
事實(shí)上，社會(huì)實(shí)踐、日常生活、讀書(shū)和修養(yǎng)這幾個(gè)方面都與人的精神境界有關(guān)。今天，靜坐養(yǎng)心和讀書(shū)長(zhǎng)智，尤其顯得重要，袁行霈先生在《陶淵明的哲學(xué)思考》一文的最后說(shuō)：“在今天，當(dāng)物欲幾乎要統(tǒng)治人的精神使人成為它的奴隸時(shí)，曾經(jīng)支持過(guò)陶淵明的那種智慧和力量也許能給當(dāng)代人一點(diǎn)幫助，使人站立起來(lái)。”
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