灣區(qū)之窗—澳門
鄭 驊
如果說(shuō)林則徐是中國(guó)看世界的第一人，那么，澳門就是中國(guó)看世界的第一扇窗口，連接澳門和中山的岐澳古道，就是從這扇窗口輸出、輸入的大動(dòng)脈。這扇窗口讓我們看到了不同于東方文化的西方文明，也讓西方世界有了一個(gè)了解古老中國(guó)的視窗。
可以說(shuō)，澳門是東西方文明在16世紀(jì)以來(lái)碰撞的產(chǎn)物，歷史選擇了澳門作為這樣一個(gè)文化的結(jié)合點(diǎn)。傳說(shuō)明朝時(shí)，當(dāng)雄心勃勃的葡萄牙人踏上中國(guó)的土地，他們不知道叩開(kāi)的是怎樣一個(gè)色彩斑斕抑或撲朔迷離的國(guó)度，操著葡萄牙語(yǔ)的西方人遇到了當(dāng)?shù)貪O民，指著前方，問(wèn)道：“這是什么地方？”漁民告訴他們：“這是媽閣，就是媽祖廟。”從此，這個(gè)地方就被稱為MACAO（澳門）。
中國(guó)人用自己的文化和歷史去理解西方人，西方人也用自己的思維去了解中國(guó)人。香山縣是廣東古縣，歷史上從來(lái)沒(méi)有一個(gè)地方這么傳奇，作為一個(gè)濱海小縣，這里誕生了一個(gè)特別行政區(qū)——澳門、一個(gè)經(jīng)濟(jì)特區(qū)——珠海，一個(gè)地級(jí)市——中山，這里自古人才輩出，古香山地區(qū)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化上都是極其特殊的，而其特殊的根源，就源于澳門。沒(méi)有澳門在400多年前的開(kāi)埠，就沒(méi)有之后的西方文明、基督教文化的進(jìn)入，沒(méi)有后來(lái)的出洋風(fēng)潮、留美幼童，包括后來(lái)的南方革命策源地和孫中山領(lǐng)導(dǎo)的民主革命，也因此受到很多影響，而我國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)，珠海經(jīng)濟(jì)特區(qū)的設(shè)立和中山經(jīng)濟(jì)的騰飛，更是讓我們看到了經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和城市的巨大活力。
經(jīng)過(guò)100多年?yáng)|西方文化的碰撞，使澳門成為一個(gè)風(fēng)貌獨(dú)特的城市，留下了大量的歷史文化遺跡。澳門及岐澳古道，對(duì)中國(guó)近現(xiàn)代歷史的影響深刻而深遠(yuǎn)。一是澳門開(kāi)埠早。澳門比香港早了近300年。古香山人很早就有和澳門交往的歷史，在明末湯顯祖的詩(shī)里可以看到很多對(duì)澳門以及西方人的描寫(xiě)。比如《香塞賈胡》，寫(xiě)在澳門居留的葡萄牙商人：“不住田園不樹(shù)桑，瑯珂衣錦下云檣。明珠海上傳星氣，白玉河邊看月光。”寫(xiě)得活靈活現(xiàn)。二是澳門具有重要的地位。從史料可以看到，澳門在明末就成為西方人進(jìn)入中國(guó)的“舢板”。許多西方傳教士第一站就來(lái)到澳門，經(jīng)過(guò)短暫的學(xué)習(xí)中文和中國(guó)文化后，進(jìn)入中國(guó)內(nèi)陸。明清時(shí)期的澳門，是天主教在東方的傳教中心。在東西方文化交融的過(guò)程中，利瑪竇、湯若望、南懷仁、郎世寧等一些西方著名傳教士，以及與他們合作的中國(guó)學(xué)者徐光啟、李之藻等都做了較大的貢獻(xiàn)。東方第一所西式大學(xué)是在澳門設(shè)立的圣保祿學(xué)院，中國(guó)第一所西式醫(yī)院是傳教士馬禮遜在澳門設(shè)立的，西方的制炮技術(shù)是傳教士從澳門傳到我國(guó)內(nèi)陸地區(qū)的。三是澳門設(shè)立的原因。澳門的設(shè)立更多的是商業(yè)目的或者是作為中轉(zhuǎn)碼頭，是葡萄牙商人同明朝地方政府協(xié)商的產(chǎn)物，澳門與中山、廣東，與我國(guó)內(nèi)陸地區(qū)更多的是平等互惠的關(guān)系，更容易促進(jìn)東西方文化之間的自然流動(dòng)。
岐澳古道一頭連接中山的老城區(qū)石岐，另一頭連接澳門關(guān)口，其間跨越了莽莽的五桂山。從石岐碼頭坐上輪船，可以直通南方最重要的城市廣州。這樣一條湮沒(méi)在歷史中的岐澳古道，不僅是連接中山與澳門的通道，更是一條連接古老中國(guó)與近現(xiàn)代文明的通道，一條連接?xùn)|方傳統(tǒng)與西方文明的通道，一條連接大陸文明與海洋文明的通道。短短一條岐澳古道，見(jiàn)證了海上絲綢之路的歷史印記，更見(jiàn)證了封建王朝的日漸衰弱和近代中國(guó)的變化與變遷。
如果說(shuō)澳門是東方海岸孕育的新生命，岐澳古道就是中國(guó)與西方世界連接的一個(gè)重要通道。那個(gè)時(shí)代，很多有遠(yuǎn)見(jiàn)的中國(guó)人都從這個(gè)通道上或多或少地汲取了現(xiàn)代文明的養(yǎng)分。也正是由于這條通道的存在，一大批為了討生活的香山人把大量農(nóng)產(chǎn)品運(yùn)到澳門的同時(shí)，也把西方的產(chǎn)品和西方的文化帶回了香山。正是因?yàn)榭梢越嚯x地觀察、了解西方世界，使得香山人比其他地方的人更開(kāi)明、更具有闖蕩世界的開(kāi)拓精神。香山人既不盲目地仇視西方人、抵制西方文明，也不盲目地仰視西方、妄自菲薄，這就是貿(mào)易帶給人們的公平觀念。他們通過(guò)這條古道，非常自然地同澳門人以及葡萄牙人進(jìn)行各種貿(mào)易，潛移默化，潤(rùn)物無(wú)聲，既從中獲利也暗中不斷學(xué)習(xí)，由此可以解釋為什么近現(xiàn)代香山能出這么多優(yōu)秀的人才，我國(guó)偉大的革命先行者孫中山，就是香山人。
如今岐澳古道在歷史的煙云中漸漸荒蕪，但正是因?yàn)橛辛税拈T和岐澳古道，近現(xiàn)代中國(guó)歷史的演變脈絡(luò)也更清晰、完整。澳門是中國(guó)近現(xiàn)代發(fā)展進(jìn)程中不可或缺的一環(huán)，也是最重要的橋頭堡和窗口。
進(jìn)入21世紀(jì)，站在發(fā)展的潮頭，在建設(shè)“一帶一路”、大力推進(jìn)大灣區(qū)建設(shè)的今天，我們要重新審視澳門和中山的關(guān)系，重新挖掘湮沒(méi)于荒草的古道，重新定位大香山地區(qū)的文化，要意識(shí)到澳門開(kāi)埠和岐澳古道的歷史價(jià)值和重要意義，更要追念古代香山人的膽識(shí)和眼光，重拾我們探求未知、彌合東西、筑夢(mèng)天下的勇氣和精神。
（作者系中山市作家協(xié)會(huì)會(huì)員，“時(shí)代灣區(qū)”專欄特邀作者）
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