七夕節(jié)，即農(nóng)歷七月七日，是一個(gè)有著悠久歷史和深厚文化積淀的傳統(tǒng)節(jié)日，與春節(jié)、中秋節(jié)、端午節(jié)一起被列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。受西方影響，在當(dāng)代社會(huì)，七夕往往充斥著愛情的喧囂，其傳統(tǒng)文化內(nèi)涵則漸趨弱化?；诖?，本文擬從典籍文獻(xiàn)中檢索尋覓，溯源七夕節(jié)，探求其發(fā)展過程中日益豐富的文化內(nèi)涵。
溯源七夕節(jié)：牽牛、織女與七月七日
劉 璐
我國(guó)先民是最早仰望星空、占候天象的人群之一。作為北半球夏半年，特別是農(nóng)歷七月夜空中隔著銀河相望的兩顆格外耀眼的明星，牽牛星和織女星自然不會(huì)逃過祖先的觀察。據(jù)《漢書·律歷志》記載：“織女之紀(jì)，指牽牛之初，以紀(jì)日月，故曰星紀(jì)。”可知，牽牛、織女二星在傳統(tǒng)天文觀測(cè)中的重要地位。以現(xiàn)存的文獻(xiàn)資料觀之，牽牛、織女之名早在《詩(shī)經(jīng)》中便已出現(xiàn)。《詩(shī)經(jīng)·小雅·大東》云：“維天有漢，監(jiān)亦有光。跂彼織女，終日七襄。雖則七襄，不成報(bào)章。睆彼牽牛，不以服箱?！敝v的是織女終日忙碌卻不能織出美麗的花紋，牽牛也不能拉車載箱，是一首怨刺西周王室誅求無(wú)已、勞役不息的詩(shī)。然而，細(xì)玩詩(shī)句，我們尚不能于天漢（銀河）、牽牛、織女等元素中窺見后世牛郎織女浪漫神話的痕跡。但是從織女之名以及“七襄”（指多次移動(dòng)）、“報(bào)章”（指牽梭引線來(lái)回織布形成花紋）等與紡織相關(guān)的詞匯可以判斷，在周代，織女星就已經(jīng)有了和女紅相關(guān)的文化意義，這很有可能便是后世七夕節(jié)中穿針乞巧習(xí)俗的源頭。
而將牽牛、織女同男女婚戀聯(lián)系在一起，最遲在戰(zhàn)國(guó)末年已有端倪。1975年，湖北省云夢(mèng)縣出土的睡虎地秦簡(jiǎn)，內(nèi)容涉及行政、法律、醫(yī)學(xué)、占卜等，具有極高的學(xué)術(shù)價(jià)值。其中功用和后代的黃歷相類似、主要用于卜選吉兇時(shí)日的幾種《日書》里便有“戊申、己酉，牽牛以取織女，不果，三棄”“戊申、己酉，牽牛以取織女而不果，不出三歲，棄若亡”等文字。顯然，就《日書》的功能而言，其主要目的是勸誡大家不要選擇戊申和己酉這兩個(gè)“晦氣”的日子舉辦婚禮。不過“三棄”“棄若亡”等詞匯也分明透露著，此時(shí)牛郎織女并不是我們熟悉的那樣情深義重、恩愛有加，反而和先秦文學(xué)屢見不鮮的“棄婦詩(shī)”中的男女形象頗為近似。
在秦漢及以前的民俗中，不僅牛郎織女的關(guān)系并不如后世傳說(shuō)中那樣親密和美，七夕節(jié)所在的七月七日，也不似一般意義上的佳節(jié)良辰，反倒與當(dāng)時(shí)習(xí)見的方術(shù)迷信活動(dòng)頗有關(guān)系。保存著許多古文獻(xiàn)殘篇斷章的北宋類書《太平御覽》中便引用了不少相關(guān)的記載。試舉兩例如下：《太平御覽》引漢代緯書《龍魚河圖》言：“七月七日取赤小豆，男吞一七、女吞二七，令人畢歲無(wú)病?！敝v的是農(nóng)歷七月七日那天，男的吃7顆、女的吃14顆小紅豆，可以保證一年都不得病。又引漢代方術(shù)書籍《淮南萬(wàn)畢術(shù)》言：“七月七日采守宮陰干之，合以井華水，和涂女身，有文章，即以丹涂之，不去者不淫，去者有奸?！闭f(shuō)的是借壁虎和朱砂來(lái)檢驗(yàn)女性的貞潔。管中窺豹，可知漢代七月七日的風(fēng)俗習(xí)慣和今天人們熟悉的七夕節(jié)的常見節(jié)俗頗為不同。
然而，漢代也正是牛郎織女傳說(shuō)和七月七日習(xí)俗發(fā)生轉(zhuǎn)變的時(shí)代。其中，雄才大略的漢武帝可能起到了一定的推動(dòng)作用。據(jù)托名班固所著、實(shí)成書于六朝的雜史《漢武故事》記載：“（武）帝以乙酉年七月七日生于猗蘭殿?！逼咴缕呷兆鳛樘熳拥纳剑匾宰匀徊谎远?；加之武帝本人雅好神仙方術(shù)，在生日當(dāng)天舉行一些宣示祥瑞的迷信活動(dòng)為自己祝壽是順理成章的。西晉張華所著《博物志》即有記載：“漢武帝好仙道，祭祀名山大澤，以求神仙之道。時(shí)西王母遣使乘白鹿告帝當(dāng)來(lái)，乃供帳九華殿以待之。七月七日夜漏七刻，王母乘紫云車而至?！?nbsp;而所謂“上有所好，下必甚焉”，我們有理由相信，統(tǒng)治帝國(guó)長(zhǎng)達(dá)半個(gè)世紀(jì)的漢武帝親手為七月七日這個(gè)本身方術(shù)意味濃厚的日子添上了吉祥色彩，從而風(fēng)氣相襲，幫助該日完成蛻變。
除了慶祝生日，好事神仙的武帝也對(duì)牽牛、織女格外垂青。元狩三年（公元前120年），武帝在上林苑開鑿昆明池訓(xùn)練水軍，模擬牽牛、織女分列銀河兩岸的天象，以昆明池象征銀河，在池兩側(cè)各擺放一尊石像，東側(cè)象征牽牛、西側(cè)象征織女。此事在班固《漢書》《西都賦》，張衡《二京賦》以及漢魏時(shí)成書的《三輔黃圖》等文獻(xiàn)里都有記載。這兩尊石像至今仍然佇立在陜西省西安市長(zhǎng)安區(qū)斗門鎮(zhèn)漢代昆明池遺址內(nèi)，可謂是古都兩千年歷史的見證者。后世之人，看到夾水對(duì)峙的牽牛織女石像，難免想象馳騁，將牽牛織女視作被浩浩河水阻隔不得相會(huì)的戀人，再逐漸附會(huì)上天帝阻礙、喜鵲相助、架橋相會(huì)等其他元素，最終演繹出今天廣為流傳的神話故事。這往往也是民間傳說(shuō)產(chǎn)生、發(fā)展的一種常見模式。
同樣在漢代的宮廷中，后世七夕節(jié)中的一些重要節(jié)俗也已經(jīng)出現(xiàn)，比如穿針乞巧。據(jù)托名西漢劉歆所著《西京雜記》記載：“漢彩女（即采女，漢代宮女的稱號(hào)）常以七月七日穿七孔針于開襟樓，俱以習(xí)之?！钡轿簳x時(shí)代，穿針乞巧與七夕節(jié)的關(guān)系更為密切，成為當(dāng)時(shí)文人歌詠七夕詩(shī)歌的主要意象之一。該習(xí)俗歷代相沿，遂使七夕節(jié)有了乞巧節(jié)的別稱。在民間，七月七日巫醫(yī)方術(shù)方面的迷信色彩也有所消退。據(jù)漢末崔寔的《四民月令》記載，在當(dāng)時(shí)民間，民家有在七月七日制麹、制藥、制干糧、曬布、曬書、采香草等習(xí)慣。
魏晉南北朝是牛郎織女神話和七夕節(jié)俗的成形期。在傳世的詩(shī)歌以及文人的筆記中，牛郎織女不僅在感情上峰回路轉(zhuǎn)、“你儂我儂”起來(lái)，產(chǎn)生了像《迢迢牽牛星》那樣膾炙人口的詩(shī)作，其相關(guān)的故事元素、情節(jié)也逐漸豐滿。梁代殷蕓的《小說(shuō)》首次記錄了情節(jié)較為完整的牛郎織女神話：“天河之東有織女，天帝之子也。年年機(jī)杼勞役，織成云錦天衣，容貌不暇整。帝憐其獨(dú)處，許嫁河西牽牛郎，嫁后遂廢織纴。天帝怒，責(zé)令歸河?xùn)|，但使一年一度會(huì)?！痹摪姹境恕谤o橋”元素缺失外，和今日主要流傳的故事版本已經(jīng)沒有太大的區(qū)別了。
同時(shí)，據(jù)西晉周處《風(fēng)俗記》記載：“魏時(shí)人或問董勛云：'七月七日為良日，飲食不同于古，何也？’勛曰：'七月黍熟，七日為陽(yáng)數(shù)，故以糜為珍，今此日唯設(shè)湯餅，無(wú)復(fù)有糜矣。’”可知，三國(guó)時(shí)，七月七日不但完成了向“良日”的華麗轉(zhuǎn)身，時(shí)人在當(dāng)天還會(huì)特地準(zhǔn)備面條食用，顯示該日有了特別的意義。這一時(shí)期，牛郎織女神話和七月七日結(jié)合得更為緊密，同書記載，周處故土所在的吳地已形成 “七月七日，其夜灑掃于庭，露施幾筵，設(shè)酒脯時(shí)果，散香粉于河鼓（即牽牛星）、織女，言此二星神當(dāng)會(huì)。守夜者咸懷私愿，或云見天漢中有奕奕正白氣，有耀五色，以此為徵應(yīng)。見者便拜，而愿乞富乞壽，無(wú)子乞子。唯得乞一，不得兼求。三年乃得言之，頗有受其祚者”的祈愿風(fēng)習(xí)，這種“拜星祈愿”的習(xí)俗也延續(xù)到了后代，成為七夕節(jié)的主要內(nèi)容之一。
到了唐宋，與牛郎織女神話相關(guān)的七夕節(jié)慶活動(dòng)基本定型。但隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，一些新的節(jié)俗也相伴產(chǎn)生。孟元老的《東京夢(mèng)華錄》中對(duì)北宋東京的七夕節(jié)留下了許多記載。宋代東京的七夕慶祝從七月初一便已經(jīng)開始，并一直持續(xù)到七月七日當(dāng)天。除了傳統(tǒng)的設(shè)供、乞巧、拜星、祈愿等活動(dòng)外，汴京人民還形成了爭(zhēng)相購(gòu)買“磨喝樂”（一種泥塑童子人偶）、“水上浮”（黃蠟塑成的水禽玩偶，可浮于水上）等前朝未見新事物的習(xí)俗。這種變化和宋代空前發(fā)達(dá)的手工業(yè)以及商品經(jīng)濟(jì)密不可分，是節(jié)日習(xí)俗受到經(jīng)濟(jì)發(fā)展影響產(chǎn)生變異的生動(dòng)體現(xiàn)。
總而言之，牛郎織女的傳說(shuō)脫胎于上古先民觀測(cè)星象時(shí)產(chǎn)生的想象，經(jīng)累代演繹而成。而七月七日早期是一個(gè)方術(shù)氛圍較濃的日子，后來(lái)逐漸產(chǎn)生吉日的內(nèi)涵并與神話結(jié)合，最終形成七夕節(jié)。而七夕節(jié)的相關(guān)習(xí)俗也深刻地烙印著社會(huì)發(fā)展變遷的痕跡。
無(wú)限情思出毫端
張 誠(chéng)
古籍中關(guān)于牽?？椗约捌咴缕呷盏挠涊d翔實(shí)豐富、充滿生活氣息且富于趣味性。雖古今節(jié)俗有異，但從古至今，七夕作為中國(guó)文化中的特定意象，承載著愛情的歡喜悲憂，并借助文人之筆迤邐馳騁。今天，我們就追隨著文人筆墨，探訪古人七夕時(shí)節(jié)的幽思與深情。
七月流火，天氣轉(zhuǎn)涼，又到了一年一度的七夕。七夕之節(jié)，在周朝便已有雛形，后世相沿，本為女性乞巧針黹的節(jié)日，慢慢又融入了織女和牽牛的傳說(shuō)，二者相附，七夕便兼具了男女姻緣的內(nèi)涵。不過，與今天人們慶祝七夕節(jié)的興高采烈不同，古代文人筆下的七夕節(jié)似乎總是“道不盡，許多愁”。
“迢迢牽牛星，皎皎河漢女。纖纖擢素手，札札弄機(jī)杼。終日不成章，泣涕零如雨。河漢清且淺，相去復(fù)幾許！盈盈一水間，脈脈不得語(yǔ)?！边@首出自《古詩(shī)十九首》里的詩(shī)篇傳頌近兩千年了，可見，從漢魏時(shí)起，這七夕的主人公牽牛和織女便已在文人筆下隕涕了。其實(shí)，在更早的《詩(shī)經(jīng)》里便已然有二位的身影了。《詩(shī)經(jīng)·小雅·大東》：“維天有漢，監(jiān)亦有光。跂彼織女，終日七襄。雖則七襄，不成報(bào)章。睆彼牽牛，不以服箱?！弊阋姡?dāng)時(shí)的先民們便通過對(duì)星象的觀察和想象，描繪了他們心目中的牽牛和織女形象。
漢魏之后，關(guān)于七夕的歌詠漸漸多了起來(lái)，這或與漢代乞巧習(xí)俗以及牛郎織女傳說(shuō)的逐漸成形有關(guān)。詩(shī)人們也開始描繪想象中織女與牽牛相會(huì)的場(chǎng)景。南北朝的大詩(shī)人庾信在《七夕詩(shī)》里寫道：“牽牛遙映水，織女正登車。星橋通漢使，機(jī)石逐仙槎。隔河相望近，經(jīng)秋離別賒。愁將今夕恨，復(fù)著明年花?！钡擒嚫俺?，旋又分離，今夕之恨，明年之花，其情景如在目前。唐人王建的《七夕曲》則對(duì)牽?？椗呦ο嘁娗昂蟮膱?chǎng)景描摹得更為細(xì)致：“河邊獨(dú)自看星宿，夜織天絲難接續(xù)。拋梭振躡動(dòng)明珰，為有秋期眠不足。遙愁今夜河水隔，龍駕車轅鵲填石。流蘇翠帳星渚間，環(huán)佩無(wú)聲燈寂寂。兩情纏綿忽如故，復(fù)畏秋風(fēng)生曉路。幸回郎意且斯須，一年中別今始初，明星未出少停車?！比?shī)站在織女的角度敘寫：一個(gè)人在天河邊看著星宿，夜里也還在紡織，絲線斷了卻不想接續(xù)。踩著踏板，拋著梭子，不停忙碌著，卻是因?yàn)樾睦锏肽钪团＠傻募s定而不愿入睡。龍鵲駕車填石，載織女過河會(huì)見牛郎。有情人終于相會(huì)，兩情纏綿卻一霎間又要分離。相見之時(shí)也是離別之始，令人生出無(wú)限悵惘。全詩(shī)描摹細(xì)膩，夜織天絲、龍駕車轅、鵲鳥填石等，都是七夕的獨(dú)特場(chǎng)景，很有畫面感，頗有電影的效果。
但在有些文人墨客筆下，無(wú)需細(xì)致描摹，只用淡淡數(shù)語(yǔ)，便可以傳遞出無(wú)窮的意味與脈脈的深情。例如孟郊的《古意》：“河邊織女星，河畔牽牛郎。未得渡清淺，相對(duì)遙相望?！睕]有過多的描寫，卻令讀者體會(huì)到了織女和牛郎欲相見而不得的愁悶心情，可以說(shuō)是辭淺情深了。在敘寫牽?？椗碾x愁之苦方面，唐人盧綸和戴叔倫的兩首詩(shī)允稱佳作。盧綸《七夕詩(shī)》：“祥光若可求，閨女夜登樓。月露浩方下，河云凝不流。鉛華潛警曙，機(jī)杼暗傳秋?；叵霐库啪欤颂炀闶浅??！比颂炀愠睿挥X得這愁已經(jīng)充斥了天地間。而戴叔倫的《織女詞》則謂：“鳳梭停織鵲無(wú)音，夢(mèng)憶仙郎夜夜心。難得相逢容易別，銀河爭(zhēng)似妾愁深?！笨椗钌羁氨茹y河，日夜望著的銀河，簡(jiǎn)直是一條愁水漫漫浩浩。
天上的牽?？椗绱?，那地上的癡男怨女又如何呢？請(qǐng)看李賀的《七夕》：“別浦今朝暗，羅帷午夜愁。鵲辭穿線月，花入曝衣樓。天上分金鏡，人間望玉鉤。錢塘蘇小小，更值一年秋。”七夕之日，午夜夢(mèng)回，心中滿是愁悶，為何呢？原來(lái)自己和愛人已經(jīng)分離又一年了。男子如此，女子又怎樣呢？《行香子·七夕》：“草際鳴蛩，驚落梧桐，正人間、天上愁濃。云階月地，關(guān)鎖千重。縱浮槎來(lái)，浮槎去，不相逢。星橋鵲駕，經(jīng)年才見，想離情、別恨難窮。牽?？椗?，莫是離中。甚霎兒晴，霎兒雨，霎兒風(fēng)?！边@首詞的作者乃是宋代的女詞人李清照。讀罷，仿佛看見七夕月下的李清照滿含深情的愁眸，思念著她的愛人趙明誠(chéng)。兩位作者都將天上的牛郎織女與地上自己和愛人的處境相串聯(lián)，在七夕這天，將心中郁積的愁緒借詩(shī)詞傾瀉出來(lái)。
說(shuō)到七夕的情與愛，便避不開唐明皇與楊貴妃。“七月七日長(zhǎng)生殿，夜半無(wú)人私語(yǔ)時(shí)。在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝?！卑讟诽斓那Ч琶堕L(zhǎng)恨歌》，挑動(dòng)了無(wú)數(shù)讀者對(duì)李楊愛情的艷羨與惋惜。后世歌詠之作，歷代皆有。李商隱的名句“此日六軍同駐馬，當(dāng)時(shí)七夕笑牽?！保槐粯?，引發(fā)人們無(wú)限慨嘆。清代的洪昇還作了一出《長(zhǎng)生殿》傳奇，文辭精拔，蕩氣回腸，直到今天還活躍在戲曲舞臺(tái)上。
但也如前所說(shuō)，七夕本是女性針黹乞巧的節(jié)日，以之成詩(shī)，文人筆下則多了幾分歡愉。唐代的權(quán)德輿便有兩首作品描寫了七夕當(dāng)夜的喜慶場(chǎng)景。其一為《七夕見與諸孫題乞巧文》：“外孫爭(zhēng)乞巧，內(nèi)子共題文。隱映花奩對(duì)，參差綺席分。鵲橋臨片月，河鼓掩輕云。羨此嬰兒輩，歡呼徹曙聞?！蔽裼星椋瑵M目溫馨。還有一篇《七夕》：“今日云軿渡鵲橋，應(yīng)非脈脈與迢迢。家人競(jìng)喜開妝鏡，月下穿針拜九霄?！眱墒自?shī)里的家人都喜氣洋洋地慶祝七夕，一改文人筆下七夕的愁苦離別之態(tài)。
此外，在七夕這個(gè)特殊的節(jié)日里，難免會(huì)有風(fēng)流才子做些特別的事。比如陳后主，曾在七夕與臣下歡宴，寫下了11首詠物詩(shī)。而晚唐五代的才子和凝在《雜曲歌辭其二·楊柳枝》里則寫道：“鵲橋初就咽銀河，今夜仙郎自姓和。不是昔年攀桂樹，豈能月里索姮娥?！逼渲兴鶎懙那榫常x者們恐怕已經(jīng)猜了個(gè)差不多吧。這是作者自述七夕與女郎歡游，而將女郎比作織女，攀桂樹，是說(shuō)詩(shī)人曾高中進(jìn)士。
自古文人筆下的七夕，悲稠于喜，愁多于樂，筆下之情，既為天上的牽牛和織女所抒，亦為世間的離情別景而嘆。這也是七夕在中國(guó)詩(shī)歌中獨(dú)特的文化內(nèi)涵。然而，文人筆下雖愁腸百結(jié)，現(xiàn)實(shí)兒女卻言笑晏晏。因此，不妨以白樂天的一首《七夕》作結(jié)：“煙霄微月澹長(zhǎng)空，銀漢秋期萬(wàn)古同。幾許歡情與離恨，年年并在此宵中。”
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