魏碑書法，是指公元五百年前后出現(xiàn)在北魏時(shí)期碑版上的一種流行字體，是這一時(shí)期書法藝術(shù)的總稱。它上承漢隸，下啟唐楷，是我國(guó)書法史上處于漢唐過(guò)渡階段的書體。它比之隸書則簡(jiǎn)捷而保其沉雄，比之楷書則更為豐厚剛健。這種字體的碑碣墓志數(shù)量眾多，它和漢碑、唐碑各自體現(xiàn)了一個(gè)時(shí)代書法藝術(shù)的高峰。
對(duì)于魏碑書法的藝術(shù)成就，前人有過(guò)極高的評(píng)價(jià)，大書法家康有為在他的《廣藝舟雙楫》中稱贊魏碑書法“骨血峻宕，拙厚中皆有異態(tài)”；論其結(jié)構(gòu)則“構(gòu)字緊密非?！?；并總結(jié)出魏碑書法具有“魄力雄強(qiáng)，氣象渾穆，筆法跳越，點(diǎn)畫峻厚，意態(tài)奇逸，精神飛動(dòng)，興趣酣足，骨法洞達(dá)，結(jié)構(gòu)天成，血肉豐美”之十美。
一、刀與筆的取法
魏碑書法的一個(gè)重要特征，就是在某些共同筆法和字形的基礎(chǔ)上表現(xiàn)了筆畫、體態(tài)和風(fēng)格上的千變?nèi)f化。南北朝時(shí)期的書法字體仍然處于隸楷的過(guò)渡階段，楷書雖已形成但未最后定型，書法的筆畫和字體相對(duì)來(lái)說(shuō)不受什么拘束，比較自由，變化較大，故呈現(xiàn)出多種姿態(tài)。正因?yàn)槲罕捏w例眾多，脈系廣泛，為它們之間的相互學(xué)習(xí)借鑒提供了較多的可能性，使學(xué)習(xí)和取法更為靈活。魏碑書法的形成與當(dāng)時(shí)刻工的工藝水平有著很重要的關(guān)系。那么，我們?cè)趯W(xué)習(xí)過(guò)程中，如何去理解刀法和筆法的關(guān)系，就是一個(gè)重要的取法課題了。在這一問(wèn)題上啟功先生關(guān)于工匠對(duì)碑刻書法制約力的觀點(diǎn)值得我們注意。我們?cè)趯徱暠掏乇緯r(shí)應(yīng)從兩個(gè)方面去分析和研究：一是書家書丹的原作；二是刻制完成后的作品。正是這兩個(gè)方面，為我們的研究和創(chuàng)作拓寬了視野，提供了豐富想象的余地。我們?cè)凇巴高^(guò)刀鋒看筆鋒”的同時(shí)，也可以對(duì)刀法所留給我們獨(dú)到的美感加以有度的吸收和發(fā)揚(yáng)。從眾多的書法創(chuàng)作及臨習(xí)作品中我們不難看到，同一碑版風(fēng)格拓本的臨習(xí)及創(chuàng)作較之墨跡法帖的臨習(xí)創(chuàng)作有著更多的面貌。這種現(xiàn)象的產(chǎn)生，正是作者根據(jù)自身的學(xué)識(shí)和修養(yǎng)對(duì)碑刻書法中的刀筆關(guān)系不同的理解而形成的。由此我們發(fā)現(xiàn)，單純的摹仿與認(rèn)識(shí)的再創(chuàng)造有著天壤之別，這是學(xué)習(xí)魏碑書法過(guò)程中極為重要的環(huán)節(jié)，應(yīng)當(dāng)引起重視。“猜測(cè)”貫穿于魏碑書法學(xué)習(xí)的始終。當(dāng)一本或一頁(yè)拓片擺在我們眼前時(shí)，首先要分析的便是刻工對(duì)書丹文字的忠實(shí)再現(xiàn)程度如何，也就是刀刻的意味多還是書寫的意味多，然后才有我們?nèi)蘸蟮呐R習(xí)實(shí)踐，在實(shí)踐之前對(duì)碑的理解，對(duì)臨習(xí)有著重要的引導(dǎo)作用。在實(shí)踐過(guò)程中，我們對(duì)刀、筆的審美取向會(huì)發(fā)生一定的變化，有時(shí)這種變化還會(huì)非常之大。這正是在學(xué)習(xí)魏碑書法過(guò)程中的一大特點(diǎn)。我們知道，刻工在刻制過(guò)程中往往因刀害筆，甚至移動(dòng)點(diǎn)畫，篡改字形，致使原跡面目皆非。這種篡改式的再創(chuàng)造，在當(dāng)時(shí)可以說(shuō)是一種失敗，破壞了書丹者原有的風(fēng)格。但從另一面看，這種字跡為后來(lái)學(xué)習(xí)者提供了一種正常書寫過(guò)程所不易形成的文字表現(xiàn)方式，尤其是對(duì)于看慣了唐代以后成熟楷書的今人來(lái)說(shuō)，它無(wú)疑會(huì)令書法愛(ài)好者要象沙里淘金般地去尋找和借鑒，并運(yùn)用到創(chuàng)作中去體現(xiàn)新的價(jià)值。由此，我們就會(huì)對(duì)它有著更進(jìn)一步的理解，產(chǎn)生出進(jìn)一步的“猜測(cè)”。從而使學(xué)習(xí)者越來(lái)越精微地使文字的表現(xiàn)形式與心靈靠近，使其自身的審美趨向與手中表現(xiàn)出來(lái)的筆墨線條達(dá)到高度的融合。這樣，才不失為把握了學(xué)習(xí)魏碑書法的精髓__易于尋找闡發(fā)人的個(gè)性精神。
另外，無(wú)論我們用什么方式去書寫，也無(wú)論我們將學(xué)習(xí)的著重點(diǎn)放在哪里，萬(wàn)法歸一，寫書法離不開(kāi)手中的毛筆。書法家黃惇先生在《刻工定式風(fēng)格與創(chuàng)造力》一文中寫道：杰出的書家乃是將刀刻轉(zhuǎn)化為書寫，并攝入金石氣，這是創(chuàng)造；而成為刀鑿之奴的書家，則必然落入造作的再模擬的泥淖之中。三角形的點(diǎn)，顫抖的邊緣，確切地說(shuō)，這不是寫而是描畫，清末民初的清道人便是一例。如果這種模擬刀鑿石花的作品也算是一種“創(chuàng)造”，我則以為起碼是違背“書法”的本質(zhì)的，也難為了先民們?yōu)槲覀兞粝碌恼滟F文化遺產(chǎn)__毛筆。因?yàn)楣P和刀畢竟是不同的。我以為此言切中了魏碑書法的要害，是相當(dāng)中肯的。
二、培養(yǎng)開(kāi)闊的審美情懷
碑學(xué)體系的一個(gè)重要特點(diǎn)，就是在學(xué)習(xí)過(guò)程中，能夠?yàn)閷W(xué)習(xí)者提供廣泛的審美視野，在從某一種碑版入手后，還能從廣泛的體例中，尋找相互借鑒和轉(zhuǎn)移的機(jī)會(huì)，這種機(jī)會(huì)，一方面使學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)過(guò)程中有著更為靈活廣泛的法度取向，另一方面，也在廣泛的取法過(guò)程中培養(yǎng)了學(xué)習(xí)者開(kāi)闊的審美情懷。
所謂“開(kāi)闊的審美情懷”即是在學(xué)習(xí)書法的過(guò)程中，能夠有以點(diǎn)帶面的學(xué)習(xí)視野。有一種現(xiàn)象十分有趣，在書法的學(xué)習(xí)中，凡是從魏碑、漢隸入手的習(xí)書者，在基本掌握了所學(xué)書體技法特征之后，對(duì)“規(guī)正書體”大多能有較好的審視和取法。然而，從所謂“規(guī)正書體”入手的習(xí)書者，普遍對(duì)漢、魏書法及民間書體認(rèn)知不足，更有一頭霧水不知法在何處極力排斥者。由此，我們有理由認(rèn)為漢隸和魏碑體系在學(xué)習(xí)書法技法與培養(yǎng)學(xué)習(xí)者開(kāi)闊審美情懷這兩點(diǎn)上，能夠?yàn)榱?xí)書者提供更為廣泛的視野和取法方向。
學(xué)習(xí)書法，從技的層面是為了掌握古人為我們留下的書寫方法和審美特征，這需要長(zhǎng)期的以形質(zhì)為主線的練習(xí)，以達(dá)到掌握其形質(zhì)的目的。然而，學(xué)習(xí)書法的更為高級(jí)的層面，是書者能夠在不失“法度”的基礎(chǔ)上，將人生生命狀態(tài)融匯在中國(guó)式的筆與墨中，放棄功利之心真切的自然流露式的書寫。
由此我們感到，培養(yǎng)開(kāi)闊的審美情懷，在有效、有節(jié)、有度的個(gè)性抒發(fā)過(guò)程中，起著更為重要的作用?？的虾Ｏ壬摹胺参罕?，雖取一家，皆足成體，盡會(huì)諸家，則為具美“之言亦道出了在魏碑書法學(xué)習(xí)過(guò)程中的習(xí)”一家“與會(huì)”諸家“的關(guān)系。
三、“游走”式的學(xué)習(xí)方法
墓志書法體系的廣闊與博大，給予了學(xué)習(xí)者在臨習(xí)書寫過(guò)程中更為廣泛的選擇，這種選擇，為學(xué)習(xí)者提供了至少兩種可能，一方面是可以滿足視覺(jué)上的偏愛(ài)進(jìn)而取之，另一方面則是，為學(xué)習(xí)者在臨習(xí)的過(guò)程中尋找與自己心智相同的內(nèi)在心理需求提供了“游走式”的學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)。
在學(xué)習(xí)書法過(guò)程中，一種現(xiàn)象值得我們思考，在臨習(xí)某一種碑版過(guò)程中常常有不臨而至的筆致出現(xiàn)在自己的筆跡之中，這種筆跡往往是在自己刻意臨摹的前提下產(chǎn)生的。這種現(xiàn)象告訴我們，在自己的腕下，與自己心智以及心智使然的本身內(nèi)在書寫特質(zhì)有著重要的關(guān)系。由此我們會(huì)發(fā)現(xiàn)這種“心智”的筆跡與我們視覺(jué)中所喜愛(ài)的“愛(ài)帖”有著難以相會(huì)的障礙。
廣博的碑學(xué)體系為“游走式”的學(xué)習(xí)提供了豐富的體驗(yàn)實(shí)體，它外形的浩瀚與內(nèi)美的相對(duì)統(tǒng)一，使學(xué)習(xí)者在為滿足視覺(jué)審美的基礎(chǔ)上，尋求與自己內(nèi)在書寫氣質(zhì)相吻合的樣式提供了實(shí)踐上的可能，那就是在對(duì)某一碑版的臨習(xí)過(guò)程中，逐漸找到與自身書寫特質(zhì)不相適應(yīng)的書寫“習(xí)慣”，并從這個(gè)內(nèi)心氣質(zhì)使然的書寫“習(xí)慣“出發(fā)，去尋求與之相適應(yīng)的碑版進(jìn)而取之，從而使自己的心性與所鐘愛(ài)的書法樣式相吻合，找到和自身內(nèi)在書寫習(xí)慣最相適應(yīng)的法帖進(jìn)行練習(xí)，使文字的書寫在不失法度的基礎(chǔ)上與心智靠得更近。
書為心聲，畫為心跡。中國(guó)書法所表現(xiàn)出來(lái)的線質(zhì)的重要審美方向，即是人的生命狀態(tài)能否在書寫過(guò)程中不失法度且自然而然地表現(xiàn)出來(lái)。因而我們?cè)趯W(xué)習(xí)書法的過(guò)程中不能不考慮所選擇的碑版是否與自己本身內(nèi)在氣質(zhì)相吻合。因?yàn)闀ńK歸是為心服務(wù)的。
書法由書齋走入展廳，由文人的相互玩味發(fā)展到展現(xiàn)個(gè)性的藝術(shù)創(chuàng)作，在這個(gè)過(guò)程中，“書法”二字的概念發(fā)生了巨大的變化。魏碑書法以其形態(tài)的多變性為書法藝術(shù)的創(chuàng)作提供了更為豐富的當(dāng)代性思考與借鑒，在魏碑書法的學(xué)習(xí)過(guò)程中，解決刀與筆的取法問(wèn)題，培養(yǎng)開(kāi)闊的審美情懷，運(yùn)用游走式的學(xué)習(xí)方法，都是探索魏碑書法學(xué)習(xí)過(guò)程中需要實(shí)踐體驗(yàn)的環(huán)節(jié)，亦是我們?cè)趯W(xué)習(xí)過(guò)程中需要認(rèn)真思考的問(wèn)題。
李曉軍
中國(guó)國(guó)家畫院研究員。中國(guó)藝術(shù)研究院藝術(shù)創(chuàng)作院研究員，中國(guó)藝術(shù)研究院中國(guó)書法院研究員、中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員、中國(guó)書法家協(xié)會(huì)會(huì)員、榮寶齋畫院教授、文化部青聯(lián)書法篆刻藝術(shù)委員會(huì)副秘書長(zhǎng)。北京市西城區(qū)書法家協(xié)會(huì)副主席，北京市海淀區(qū)美術(shù)家協(xié)會(huì)副主席。
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