摘要：本文試圖通過對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中有關(guān)終身學(xué)習(xí)觀念的挖掘，并對(duì)終身學(xué)習(xí)在中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展中的意義作一番初步的探討，為終身學(xué)習(xí)觀念找到深厚的傳統(tǒng)文化土壤，從而確證終身學(xué)習(xí)是中華民族在文化領(lǐng)域里的集體無(wú)意識(shí)，并作為中華民族繼承民族文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，成為中華民族生存、生活和發(fā)展的必需。
關(guān)鍵詞： 終身學(xué)習(xí)觀念 意義 集體無(wú)意識(shí) 必需
一、導(dǎo)語(yǔ)
人類文明的傳承形式極為多樣，但不脫三個(gè)范疇，一是以實(shí)物的形式保留下來，二是以知識(shí)的傳揚(yáng)澤被后人，三是觀念的傳承，也可稱之為精神的傳承，或者稱之為集體無(wú)意識(shí)[1]。
實(shí)物傳承和知識(shí)傳揚(yáng)可統(tǒng)之為顯性傳承，觀念傳承卻是一種隱藏在實(shí)物和知識(shí)背后的隱性傳承。而恰恰是這種隱性傳承，具有比顯性傳承更為根深蒂固和頑強(qiáng)的生命力，也正因?yàn)檫@樣，“國(guó)人莫敢言，道路以目”[2]沒有讓人們顛倒是非，秦始皇的焚書坑儒沒有斷絕儒家文化，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”也沒有使中國(guó)的文化萬(wàn)馬齊諳唯儒家文化馬首是瞻，明清文字獄也阻止不了文學(xué)文化盛開出艷麗的奇葩——湯顯祖、李贄、顧炎武、黃宗羲、王夫之、戴震、龔自珍等一大批文化巨子紛紛爭(zhēng)取個(gè)體獨(dú)立的話語(yǔ)權(quán)。因此可以說，是這種我們稱之為隱性傳承的觀念和精神在支撐著中華文明的賡續(xù)，并使之成為中華文明最深厚的一部分，顯示出持久的生命力。
終身學(xué)習(xí)的觀念在我國(guó)古代文明中也十分突出，成為五千年中華文明生生不息、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳承動(dòng)力，這種賡續(xù)幾千年的學(xué)習(xí)精神，其觀念之深固，其形式之多樣，其爆發(fā)的創(chuàng)造力之巨大，使中國(guó)文化博大精深、歷久彌新，散發(fā)出令世界驚嘆的耀眼光輝。
二、終身學(xué)習(xí)的定義
自上個(gè)世紀(jì)70年代以后到世紀(jì)末，學(xué)習(xí)問題引起了國(guó)際社會(huì)的高度關(guān)注。1972年聯(lián)合國(guó)教科文組織提出了《學(xué)會(huì)生存》的報(bào)告，預(yù)言說未來社會(huì)“最終將走向?qū)W習(xí)式社會(huì)”。但終身學(xué)習(xí)的概念是由歐洲終身學(xué)習(xí)促進(jìn)會(huì)提出的，并于1994年11月在意大利舉行了“首屆世紀(jì)終身學(xué)習(xí)會(huì)議”，提出了終身學(xué)習(xí)是二十一世紀(jì)的生存概念：“終身學(xué)習(xí)是通過一個(gè)不斷的支持過程來發(fā)揮人類的潛能，它激勵(lì)并使人們有權(quán)利去獲得他們終身所需要的全部知識(shí)、價(jià)值、技能和理解，并在任何任務(wù)、情況和環(huán)境中有信心、有創(chuàng)造性和愉快地應(yīng)用它們。”1995年，聯(lián)合國(guó)教科文組織又提出《學(xué)習(xí)：財(cái)富蘊(yùn)藏其中》的報(bào)告：“終身學(xué)習(xí)是打開21世紀(jì)光明之門的鑰匙”。
與此同時(shí)，各國(guó)各地區(qū)也開始重視終身學(xué)習(xí)起來。美國(guó)于1976制定了《終身學(xué)習(xí)法》；歐盟將1996年定為歐洲終身學(xué)習(xí)年，并于2000年10月發(fā)布了《終身學(xué)習(xí)備忘錄》；日本于1988年將“社會(huì)教育局”改為“終身學(xué)習(xí)局”，并發(fā)表白皮書《日本文教政策：終身學(xué)習(xí)最新發(fā)展》，1990年頒布了《終身學(xué)習(xí)振興法》；韓國(guó)于20世紀(jì)80年代初就將終身教育寫進(jìn)了憲法，1996年又將《社會(huì)教育法》改名為《終身學(xué)習(xí)法》；中國(guó)臺(tái)灣也在2002年通過了《終身學(xué)習(xí)法》……終身學(xué)習(xí)，以前所未有的地位，被各國(guó)和地區(qū)以法律的形式體現(xiàn)出來。
陳宜安教授首先注意到生命個(gè)體在終身學(xué)習(xí)中的主體性作用和時(shí)間上的要求，她認(rèn)為：終身學(xué)習(xí)是以學(xué)習(xí)者為主體，強(qiáng)調(diào)個(gè)人學(xué)習(xí)活動(dòng)在一生中自主地、多方面地、持續(xù)地或經(jīng)常性地進(jìn)行。具體來說，它突出強(qiáng)調(diào)的是以下幾點(diǎn)：一、強(qiáng)調(diào)主體轉(zhuǎn)換，體現(xiàn)個(gè)體的生命需求和發(fā)展需要；二、強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者的個(gè)體學(xué)習(xí)權(quán)利，重視學(xué)習(xí)者個(gè)體的參與意識(shí)；三、強(qiáng)調(diào)對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容、過程和方法的自主選擇，注重自我設(shè)計(jì)和自我完善。[3]
國(guó)內(nèi)社區(qū)教育權(quán)威專家厲以賢教授的觀點(diǎn)更進(jìn)一步。他認(rèn)為：終身學(xué)習(xí)是個(gè)體在一生中持續(xù)發(fā)展其知識(shí)、技巧和態(tài)度的過程，以實(shí)現(xiàn)個(gè)人在一生中各個(gè)時(shí)期各個(gè)階段的各種學(xué)習(xí)需求的滿足[4]。這個(gè)定義不僅注重個(gè)人主體性和時(shí)序性在終身學(xué)習(xí)中的重要性，更將終身學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)內(nèi)容范疇明確地表述出來，那就是終身學(xué)習(xí)不僅僅學(xué)習(xí)知識(shí)、還有技巧和態(tài)度。人們通過終身學(xué)習(xí)，不僅僅可以增長(zhǎng)知識(shí)，還可以提升技能技巧，而這一切的目的是要改變?nèi)松鷳B(tài)度，從而獲得幸福而圓滿的人生。
個(gè)體在終身學(xué)習(xí)中的作用顯而易見，但當(dāng)這種良好的個(gè)人習(xí)慣被不同的個(gè)體不斷地繼承、學(xué)習(xí)和傳揚(yáng)，進(jìn)而作為一種進(jìn)步精神被統(tǒng)治者大力宣傳，形成多個(gè)個(gè)體和統(tǒng)治階級(jí)的合力主張，終身學(xué)習(xí)的重要性和意義就形成了“重迭—加倍—重迭—加倍”不斷遞乘的效應(yīng)，并最終成為一種廣受上自朝廷下至布衣百姓認(rèn)可并弘揚(yáng)的精神和理念。
三、中國(guó)傳統(tǒng)文化中的終身學(xué)習(xí)觀念
終身學(xué)習(xí)的概念肇自西方，但終身學(xué)習(xí)的理念在中國(guó)傳統(tǒng)文化中由來已久。為什么存在這么久，中國(guó)卻并沒有提出終身學(xué)習(xí)理論？這與中華民族重實(shí)踐輕理論的思維方式有很大的關(guān)系，這正如古代中國(guó)文學(xué)的燦爛和文學(xué)理論的貧乏（除劉勰的《文心雕龍》等少數(shù)文論著作，其余皆為即興點(diǎn)評(píng)之論），結(jié)果是像段譽(yù)一樣，雖然自己擁有了絕世武功“六脈神劍”卻不自知。
要使終身學(xué)習(xí)理念真正深入人心，并成為當(dāng)代人生存、生活和發(fā)展的必需，就必須發(fā)掘其深厚的傳統(tǒng)土壤，重新喚醒國(guó)人在終身學(xué)習(xí)理念中的集體無(wú)意識(shí)。
在中國(guó)古代，學(xué)習(xí)十分重要。“學(xué)而優(yōu)則仕”[5]，“天子重英豪，文章教爾曹。萬(wàn)般皆下品，惟有讀書高。”[6]只有學(xué)問優(yōu)等之人，方能步上仕途，從被統(tǒng)治階級(jí)升格為統(tǒng)治階級(jí)，掌握國(guó)家利器，過上錦衣玉食的生活。就連并非以“學(xué)而優(yōu)”而是世襲帝位的宋真宗趙恒也寫《勸學(xué)詩(shī)》說：
富家不用買良田，書中自有千鐘粟。
安居不用架高堂，書中自有黃金屋。
出門無(wú)車毋須恨，書中有馬多如簇。
娶妻無(wú)媒毋須恨，書中有女顏如玉。
男兒欲遂平生志，勤向窗前讀六經(jīng)。
這種“學(xué)也，祿中其中矣”為求取仕途功名的功利性學(xué)習(xí)觀念，是歷代學(xué)子的學(xué)習(xí)原動(dòng)力，雖然也囊括了一大批極為出色的、有著高度文化素養(yǎng)的政治家和行政管理專家，但更多的為了平步青云而窮經(jīng)皓首的學(xué)子們卻難以享受到“春風(fēng)得意馬蹄疾，一日看盡長(zhǎng)安花”、“朝為田野郎，暮登天子堂”、“十年窗下無(wú)人問，一舉成名天下知。”的苦盡甘來后的意氣風(fēng)發(fā)，只落得——
年年春色獨(dú)懷羞，強(qiáng)向東歸懶舉頭。莫道還家便容易，人間多少事堪愁。（唐•羅鄴）
十年溝隍待一身，半年千里絕音塵。鬢毛如雪心如死，猶作長(zhǎng)安下第人。（唐•溫憲）
落第逢人慟哭初，平生志業(yè)欲何如。鬢毛灑盡一枝桂，淚血滴來千里書。（唐•趙嘏）
……
更可悲者，如范進(jìn)、孔已己，終被科舉制度弒害！這正如余秋雨所言：“中國(guó)古代科舉制度所遇到的最大悖論，產(chǎn)生在包圍著它的社會(huì)心態(tài)中。本來是為了顯示公平，給全社會(huì)盡可能多的人遞送鼓勵(lì)性誘惑，結(jié)果九州大地全都成了科舉賽場(chǎng)，一切有可能識(shí)字讀書的青年男子把人生的成敗榮辱全都抵押在里邊，科舉考試的內(nèi)涵大大超重。”[7]
但另一方面，中國(guó)傳統(tǒng)文化中也不乏具有積極性導(dǎo)向的自主學(xué)習(xí)和終身學(xué)習(xí)典范。啟蒙教材《弟子規(guī)》開篇就引《論語(yǔ)》道：“弟子規(guī)，圣人訓(xùn)；首孝悌，次謹(jǐn)信；泛愛眾，而親仁；有余力，則學(xué)文。”《增廣賢文》里也諄諄教誨：“有田不耕倉(cāng)廩虛，有書不讀子孫愚。”“學(xué)者如禾如稻，不學(xué)者如蒿如草。”
1、孔子：十室之邑必有忠信如丘焉，不如丘之好學(xué)也
世界十大思想家之一、儒學(xué)創(chuàng)始人孔子，便是終身學(xué)習(xí)的典范。被稱為“圣人之好學(xué)，且死不休”[8]的孔子在《論語(yǔ)》開篇便說：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎……”在孔子看來，學(xué)習(xí)不是一蹴而就之事，必須時(shí)時(shí)溫習(xí)它，才能做到“溫故而知新”，才能做他人之師。
孔子說：“好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂。”(《論語(yǔ)•陽(yáng)貨》)他把是否好學(xué)看成是實(shí)現(xiàn)各種美德的基礎(chǔ)和存在各種弊病的根源，人生哪怕已經(jīng)有了“仁、知、信、直、勇、剛”六大美德，可如果“不好學(xué)”，那么也往往會(huì)流于“六蔽”。
盡管孔子平生言行謙虛謹(jǐn)慎，對(duì)自己評(píng)價(jià)向來很低調(diào)，惟獨(dú)對(duì)自己好學(xué)這點(diǎn)，孔子十分自信，并引以自豪，所謂“若圣與仁則吾豈敢？抑為之不厭、誨人不倦，則可謂云爾已矣”（《述而》），“十室之邑必有忠信如丘焉，不如丘之好學(xué)也。”（《公冶長(zhǎng)》）
孔子一生“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。”(《論語(yǔ)•述而篇》)看來孔子是將勤奮學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)當(dāng)作人生的一大樂事。
孔子一生弟子三千，賢者七十二。但被孔子評(píng)價(jià)為好學(xué)之人，只有顏回——
哀公問：弟子孰為好學(xué)？孔子對(duì)曰：有顏回者，好學(xué)；不遷怒，不貳過；不幸短命死矣，今也則亡，未聞好學(xué)者也。（《論語(yǔ)•雍也》）
子曰：語(yǔ)之而不惰者，其回也與?。ā墩撜Z(yǔ)•子罕》）
子謂顏淵，曰：惜乎！吾見其進(jìn)也，未見其止也?。ā墩撜Z(yǔ)•子罕》）
可見孔子不僅身體力行地進(jìn)行終身學(xué)習(xí)，還將這種學(xué)習(xí)精神傳給其弟子。而要做到終身學(xué)習(xí)，是何其之難，因此孔子給予顏回至高無(wú)上的褒獎(jiǎng)，并深深哀嘆這個(gè)好學(xué)不已的學(xué)生英年早逝。
“學(xué)而優(yōu)則仕”是孔子從自身學(xué)習(xí)致仕的經(jīng)歷中總結(jié)的勸學(xué)之語(yǔ)，后人牢牢記住了這句話，卻忘了孔子要人們謹(jǐn)記終身學(xué)習(xí)的諄諄告誡：“仕而優(yōu)則學(xué)”?？鬃诱J(rèn)為，為求生而學(xué)習(xí)是好的，當(dāng)初自己也是因?yàn)橐娌排W(xué)習(xí)的，但同時(shí)別忘了要有更高的目標(biāo)和志向，當(dāng)解決了生存問題的時(shí)候，就要想到如何用所學(xué)的知識(shí)服務(wù)社會(huì)，要做好官，還要不停地學(xué)習(xí)，“仕而優(yōu)則學(xué)”。只有學(xué)習(xí)——實(shí)踐——學(xué)習(xí)——實(shí)踐，才能提升致仕能力，做到優(yōu)仕。由此可見，孔子的終身學(xué)習(xí)理念是十分清晰和堅(jiān)定的，孔子以“韋編三絕”的學(xué)習(xí)經(jīng)歷踐行著終身學(xué)習(xí)理念。
孔子因?yàn)?#8220;學(xué)而不厭，誨人不倦”，故能以博學(xué)著稱，時(shí)稱“圣人”，眾弟子對(duì)其敬服不已：顏回謂之“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)”（《子罕》）；子貢謂之如日月“無(wú)得而逾焉”（《子張》）……司馬遷為孔子定論為：“詩(shī)有之：高山仰止，景行行止……孔子布衣，傳十余世，學(xué)者宗之。自天子、王侯，中國(guó)言六藝者折中于夫子，可謂至圣矣！”[9]王充也充滿深情地贊道：“圣人之好學(xué)也，且死不休。念在經(jīng)書，不以臨死之故，棄忘道藝，其為百世之圣，師法祖修，蓋不虛矣。”[10]
2、師曠：老而好學(xué)，如炳燭之明
師曠大約生活在春秋末年晉悼、平年間。生而無(wú)目的師曠注定一輩子過著“暗無(wú)天日”的生活，可他以超人的毅力和不倦的學(xué)習(xí)精神，成為當(dāng)時(shí)著名的大音樂家、杰出政治活動(dòng)家和博古通今的學(xué)者，以“師曠之聰”、“師曠多聞”聞名于后世，并被演化成音樂之神、順風(fēng)耳的原型、及瞎子算命的祖師等。
據(jù)《淮南子•汜論訓(xùn)》說：“譬猶師曠之施瑟柱也，所推移上下者，無(wú)尺寸之度，而靡不中音”?！吨軙酚涊d他不僅擅琴，也會(huì)鼓瑟。師曠還通曉南北方的民歌和樂器調(diào)律，《左傳》記載：“晉人聞?dòng)谐煟瑤煏缭唬?#8216;不害！吾驟歌北風(fēng)，又歌南風(fēng)。南風(fēng)不競(jìng)，楚必?zé)o功！’”
據(jù)說這位身殘志堅(jiān)并成就斐然的先賢彈琴時(shí)，馬兒會(huì)停止吃草，仰起頭側(cè)耳傾聽；覓食的鳥兒會(huì)停止飛翔，翹首迷醉，丟失口中的食物。
師曠的音樂成就是否如《韶樂》般圣潔，有無(wú)鐘子期和俞伯牙彈奏的《高山流水》般響遏行云，我們已不得而知。但《師曠論學(xué)》的聲音穿越千古的時(shí)空，傳到我們的耳邊仍如雷貫耳——
晉平公問于師曠曰：“吾年七十，欲學(xué)，恐已暮矣。”師曠曰：“何不炳燭乎？”
平公曰：“安有為人臣而戲其君乎？”
師曠曰：“盲臣安敢戲其君？臣聞之：少而好學(xué)，如日出之陽(yáng)；壯而好學(xué)，如日中之光；老而好學(xué)，如炳燭之明，孰與昧行乎？”
平公曰：“善哉！”[11]
師曠以極為生動(dòng)形象的比喻形容了人生不同階段的學(xué)習(xí)所獲，來鼓勵(lì)已“人生七十古來稀”的晉平公，問道：“老年好學(xué)，就如點(diǎn)著蠟燭一樣明亮，點(diǎn)上蠟燭和暗中走路哪個(gè)好呢？”
師曠在各方面的成就便是他這種終身學(xué)習(xí)理念的一個(gè)很好的例證，他用自己淵博的學(xué)識(shí)向世人證實(shí)了終身學(xué)習(xí)能夠給人帶來超出凡人的智慧。
3、荀子：學(xué)，不可以已
荀子作為戰(zhàn)國(guó)末期孔子之后的偉大思想家，對(duì)儒家傳統(tǒng)道德的發(fā)揚(yáng)起了不可小視的作用?！盾髯印肥灼闶恰秳駥W(xué)》，《勸學(xué)》首言“學(xué)，不可以已”，明確地告訴人們學(xué)習(xí)是不可以停止的。接著便用一系列的喻證來陳述終身學(xué)習(xí)的重要性：“君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過矣。”他這樣苦口婆心的目的在于“不登高山，不知山之高也；不臨深溪，不知地之厚；不聞先王之遺言，不知學(xué)問之大也。”是要讓人們學(xué)習(xí)儒家的經(jīng)典，在學(xué)習(xí)過程中感受儒家的思想和道德，并在對(duì)自己自查、反省的過程中盡量達(dá)到“無(wú)過”的圣人境界。
荀子認(rèn)為“食以愈饑，學(xué)以愈愚”，通過學(xué)習(xí)接受前人知識(shí)，可以增長(zhǎng)才干。學(xué)習(xí)就象人登上高處，見多識(shí)廣；而知識(shí)淵博的人就如“登高而招”的人一樣，很遠(yuǎn)的人都能看得見他 ，也像順風(fēng)呼喊一樣，使聽的人清楚明白。君子之所以有學(xué)識(shí)、有修養(yǎng)，就在于能借助學(xué)習(xí)來豐富自己的知識(shí)，修養(yǎng)自己的品德，使自己不犯或少犯錯(cuò)誤。“善假于物”正是君子較常人高明的地方。
荀子不但告訴人們不可以停止學(xué)習(xí)，還明確地告訴人們必須堅(jiān)持終身學(xué)習(xí)——
積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積蹞步，無(wú)以致千里；不積小流，無(wú)以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。螾無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇蟮之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。
荀子說：“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也”，這種對(duì)學(xué)習(xí)的重視正是繼承了孔子的“思而不學(xué)則惘”的終身學(xué)習(xí)精神。
4、歷代終身學(xué)習(xí)思想
勸學(xué)，似乎成為春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子的一項(xiàng)義務(wù)，亞圣孟子說，“雖有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。”比喻學(xué)習(xí)時(shí)而勤奮，時(shí)而懈怠，沒有恒心，是學(xué)不好的。莊子曾說：“吾生也有涯，而知也無(wú)涯。”就是告訴人們學(xué)習(xí)是一輩的事，人生是有限的，而學(xué)問卻如浩瀚的大海，千萬(wàn)不能以為知道了天下所有的知識(shí)。
春秋戰(zhàn)國(guó)之所以會(huì)出現(xiàn)“百家爭(zhēng)鳴”的文化高峰，我以為不僅和當(dāng)時(shí)的社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)有關(guān)，更直接的原因還是在于這是一個(gè)先秦文化總結(jié)和各種文化創(chuàng)造力集中爆發(fā)的時(shí)期，在這個(gè)時(shí)期出現(xiàn)的一大批文化中堅(jiān)人物，在風(fēng)云驟變的戰(zhàn)亂時(shí)代紛紛著書立說，陳述自己的政治和哲學(xué)見解，以服務(wù)不同的諸侯。
縱觀先秦的文化巨子，其政見和哲學(xué)主張往往截然相反，觀點(diǎn)針鋒相對(duì)，但在繼承和學(xué)習(xí)先人文化和智慧的方面，都饑不擇食、不遺余力，正因?yàn)槿绱?，才能形成一個(gè)前所未有的文化大繁榮時(shí)期，成為中國(guó)文化史上最輝煌的一頁(yè)。
雖然秦漢時(shí)期先后曾發(fā)生過“焚書坑儒”和“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”等文化上的災(zāi)難，但先人熱愛學(xué)習(xí)的優(yōu)良傳統(tǒng)并沒有被阻斷，西漢時(shí)期仍然出現(xiàn)了一大批“究天人之際，通古今之變”[12]的文史經(jīng)學(xué)集大成者，如史學(xué)家司馬遷、經(jīng)學(xué)家匡衡、劉向、文學(xué)家、哲學(xué)家、天文歷法家和語(yǔ)言學(xué)家揚(yáng)雄……
據(jù)《西京雜記》載：“匡衡勤學(xué)而無(wú)燭，鄰居有燭而不逮，衡乃穿引其光，以書映光而讀之。”匡衡出身于農(nóng)家，家境貧窮，但他自幼好學(xué)，不為家貧所誤?？锖饽晟贂r(shí)，經(jīng)常給人家當(dāng)短工而不取報(bào)酬，只是以借主人的書看作為交換條件。他的鄰居比較富裕，為了學(xué)習(xí)，匡衡便將墻壁掏個(gè)洞，“偷”來鄰居家的燈光讀書，這就是膾炙人口的“鑿壁偷光”的故事。這種讓人敬佩的學(xué)習(xí)精神使匡衡被時(shí)人稱為“經(jīng)明不凡，當(dāng)世少雙”。長(zhǎng)安令楊興與樂陵侯史高更稱他“才智有余，經(jīng)學(xué)絕倫”，如果能“貢之朝廷，必為國(guó)器”。
揚(yáng)雄也是一個(gè)終身學(xué)習(xí)的典型例子：“雄少而好學(xué)，不為章句，訓(xùn)詁通而已，博覽無(wú)所不見。為人簡(jiǎn)易佚蕩，口吃不能劇談，默而好深湛之思，清靜亡為，少耆欲，不汲汲于富貴，不戚戚于貧賤，不修廉隅以徼名當(dāng)世。”[13]
在終身學(xué)習(xí)上，揚(yáng)雄第一次旗幟鮮明地提出“鑄人”的思想——
或曰：“人可鑄與?”曰：“孔子鑄顏淵矣。”[14]
揚(yáng)雄認(rèn)為最高的學(xué)問不是鑄金而是鑄人，而這個(gè)鑄人的過程不是一蹴而就的，必須自生至死，貫徹始終，片刻不息，須臾不停。這就是明確的終身學(xué)習(xí)思想。
揚(yáng)雄還在中國(guó)歷史上最早提出了“耕讀”思想，他說：“古人耕且養(yǎng)，三年不師自德。”他倡導(dǎo)學(xué)者應(yīng)該半工半讀去治學(xué)，不要一開始就把自己放置到象牙塔中去做“上流人”，這樣，當(dāng)事人自己不但無(wú)法真學(xué)問，即使搞出了什么理論產(chǎn)品，也會(huì)耽誤社會(huì)和他人。“耕讀”的學(xué)習(xí)思想是很了不起的，耕讀不僅是勞動(dòng)鍛煉，還蘊(yùn)涵著當(dāng)事人觀察和體驗(yàn)動(dòng)植物及天地的生長(zhǎng)消進(jìn)系統(tǒng)關(guān)系以悟大道的深刻含義。
揚(yáng)雄的耕讀思想在中國(guó)歷史上非常具有代表性，三國(guó)時(shí)期的諸葛亮就是“耕讀”思想的典型踐行者：“臣本布衣，躬耕于南陽(yáng)，茍全性命于亂世，不求聞達(dá)于諸侯……”[15]就這樣，諸葛亮可以足不出戶，盡知天下大勢(shì)。不僅如此，他還將這種終身學(xué)習(xí)的精神作為最大的遺產(chǎn)留給后代，在《誡子書》中，諸葛亮說“夫?qū)W頁(yè)靜也，才頁(yè)學(xué)也，非學(xué)無(wú)以廣才，非志無(wú)以成學(xué)。”告訴后代學(xué)習(xí)是需要持之以恒的，也只有努力學(xué)習(xí)，才可以不斷拓寬自己的視野，增長(zhǎng)自己的才干。
陶淵明也繼承了這種耕讀思想，早早辭去彭澤縣令，歸園田居過上閑適的隱逸生活——
種豆南山下，草盛豆苗稀。
晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。[16]
讀書之余，陶淵明“好讀書，不求甚解，每有會(huì)意，便欣然忘食。”[17]
陶淵明還寫了許多勸學(xué)詩(shī)勉勵(lì)人們勤奮學(xué)習(xí)，如：
盛年不再來，一日難再晨。及時(shí)當(dāng)勉勵(lì)，歲月不待人。
耕讀思想被廣泛接受，是在實(shí)行科舉制度以后的隋唐。隋文帝楊堅(jiān)登基后下過這樣一道詔書：
建國(guó)重道，莫先于學(xué)，尊主庇民，莫先于禮……古人之學(xué)，且耕且養(yǎng)。今者民丁非役之日，農(nóng)畝時(shí)候之馀，若敦以學(xué)業(yè)，勸以經(jīng)禮，自可家慕大道，人希至德。豈止知禮節(jié)，識(shí)廉恥，父慈子孝，兄恭弟順者乎？始自京師，爰及州郡，宜祗朕意，勸學(xué)行禮。[18]
由統(tǒng)治階級(jí)倡導(dǎo)，耕讀思想得以很好地繼承下來，加上科舉取士制度讓許多布衣百姓有機(jī)會(huì)“朝為田舍郎，暮登天子堂”，故“自是天下州縣皆置博士習(xí)禮焉。”[19]
科舉制度對(duì)終身學(xué)習(xí)觀念的影響是巨大的，本人將另撰專文進(jìn)行分析。但需強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)是：自科舉制度誕生至消亡，終身學(xué)習(xí)觀念被不斷地強(qiáng)化，最后物極必反，導(dǎo)致人們?yōu)橹信e而學(xué)習(xí)、為中舉而癡狂，因此這種功利性的終身學(xué)習(xí)并不值得提倡。但無(wú)可否認(rèn)，在客觀上，科舉制度和功利性終身學(xué)習(xí)對(duì)選拔真才實(shí)學(xué)的士子及對(duì)中國(guó)文化的傳承，確實(shí)起了很大的作用。
唐宋的終身學(xué)習(xí)榜樣蔚為大觀，王勃、陳子昂、李白、杜甫、王維、韓愈、白居易、柳宗元、王安石、歐陽(yáng)修、蘇軾、黃庭堅(jiān)、陸游、辛棄疾、朱熹這些詩(shī)詞大家自不必說，《全唐詩(shī)》2200多位作者，《全宋詞》100多名詞家……無(wú)不是好讀書者。
李白“五歲誦六甲，十歲觀百家，十五觀奇書，作賦凌相如。”[20]“常橫經(jīng)籍書，制作不倦”。所以能夠“筆落驚風(fēng)雨，詩(shī)成泣鬼神”。
杜甫自小好學(xué)，七歲便能作詩(shī)，“七齡思即壯，開門詠鳳凰。九齡書大字，有作成一囊。”[21]二十歲后自謂“群書萬(wàn)卷常暗育”，“讀書破萬(wàn)卷，下筆如有神”，于是漫游各地，寫下“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小。”凌云壯志可見一斑，雖然老年杜甫窮愁潦倒，卻仍將學(xué)習(xí)當(dāng)作生活的必須，一旦有喜訊傳來，還天真得“漫卷詩(shī)書喜欲狂。”
唐代書法家顏真卿《勸學(xué)讀》寫道：“三更燈火五更明，正是男兒讀書時(shí)。黑發(fā)不知勤學(xué)早，白首方悔讀書遲。”勸導(dǎo)人們?cè)谟邢薜娜松鷥?nèi)要抓緊時(shí)間學(xué)習(xí)，不讓光陰白白流逝。
唐代文豪韓愈說：“讀書患不多，思人患不明?；甲阋巡粚W(xué)，既學(xué)患不行。”[22]指出在治學(xué)的過程中，要“多讀、多思、虛心、躬行”。因此他“書山有路勤為徑，學(xué)海無(wú)涯苦作舟”，成為唐宋八大家之首。
蘇軾一生好學(xué)，勤奮不輟：“書富如入海，百貨皆有。人之精力，不能兼收盡取，但得所欲求者爾。故愿學(xué)者每次作一意求之。”[23]認(rèn)為讀書應(yīng)該“博觀而約取，厚積而薄發(fā)。”（蘇軾《雜說•送張琥》）“退筆成山未足珍，讀書萬(wàn)卷始通神。”“君家自有元和腳，莫厭家雞更問人。”（蘇軾《柳氏二甥求筆跡》）終于成為宋代文學(xué)中的翹楚。
司馬光幼年時(shí)，擔(dān)心自己記誦詩(shī)書以備應(yīng)答的能力不如別人，大家在一起學(xué)習(xí)討論，別的兄弟已經(jīng)會(huì)背誦了，去玩耍休息了，他卻獨(dú)自苦讀，像董仲舒和孔子讀書時(shí)那樣專心和刻苦，一直到能夠熟練地背誦為止。由于讀書時(shí)下的力氣多，收獲就長(zhǎng)遠(yuǎn)，他所精讀和背誦過的書，就能終身不忘。司馬光曾經(jīng)說：“書不可不成誦，或在馬上，或中夜不寢時(shí)，詠其文，思其義所得多矣。”[24]
陸游從小到老好學(xué)不衰：“圣師雖遠(yuǎn)有遺經(jīng)，萬(wàn)世尤存舊典型，白首自憐心未死，夜窗風(fēng)雪一燈青。”（《冬夜讀書示子女聿》）此詩(shī)是他在75歲時(shí)所作，詩(shī)人晚年的生活十分清苦，但他鍥而不舍，即便如此，他還常感嘆“書到用時(shí)方恨少”，刻苦好學(xué)的終身學(xué)習(xí)精神由此可見一斑。
宋朝詩(shī)人葉夢(mèng)得《避暑錄話》：“西鄰已富猶不足，東老雖貧樂有余。白酒釀來緣好客，黃金散盡為收書。”道出了知識(shí)是人類生活中的精神支柱，缺其不可，同時(shí)也贊頌了古人文人愛書惜書的人生品格。
明代大劇作家湯顯祖，在《正覺寺示弟儒祖》詩(shī)中寫道：“窗間白發(fā)催愁境，燭底蒼頭勸讀書。”
清代詩(shī)人袁枚，一生好書，他自稱：“袁子好味，好色，好葺屋，好友，好花竹泉石，好璋彝尊，名人字畫，又好書。”[25]在這么多的嗜好中，他覺得書是自己最喜愛的。他說：“色宜少年食宜饑，友宜同志，游宜晴明，宮室花石古玩宜初購(gòu)，過是欲少味矣。書之為物，少壯、老病、饑寒、風(fēng)雨、無(wú)勿宜也，而其事又無(wú)盡，故勝也。”其它的嗜好，都有其局限性與時(shí)間性，但書卻可以不受這些限制與他長(zhǎng)相伴隨，而且書中的天地與境界又是無(wú)限的，完全可以供他一輩子受用不盡。與眾多嗜好相比，書有這幺多優(yōu)越性，他當(dāng)然要情有獨(dú)鐘了。
明清小品文盛行，許多流傳久遠(yuǎn)的小品著作都有一些膾炙人口、語(yǔ)意清新的狀寫讀書之樂的佳句。如明代陳繼儒撰的《小窗幽記》：
人生有書可讀，有暇得讀、有資能讀，又涵養(yǎng)之如不識(shí)字人，是為善讀書者。享世間清福，未有過于此也。
心無(wú)機(jī)事，案有好書，飽食晏眠，時(shí)清體健，此是上界真人。
士大夫三日不讀書，則禮義不交，便覺面目可憎，語(yǔ)言無(wú)味。
惟書不問貴賤貧富多少，觀書一卷，則有一卷之益；觀書一日，則有一日之益。
清朝張潮所著的《幽夢(mèng)影》：
少年讀書，如隙中窺月；中年讀書，如庭中望月；老年讀書，如臺(tái)上玩月。皆以閱歷之淺深，為所得之淺深也。
藏書不難，能看為難；看書不難，能讀為難；讀書不難，能用為難；能用不難，能記為難。
讀書最樂。若讀史書，則喜少怒多，究之怒處亦樂處也。
凡事不宜刻，若讀書則不可不刻；凡事不宜貪，若買書則不可不貪。
善讀書者，無(wú)之而非書，山水亦書也，棋酒亦書也，花月亦書也。
多情者不以生死易心，好飲者不以寒暑改量，喜讀書者不以忙閑作輟。
先讀經(jīng)，后讀史，則論事不謬于前賢，既讀史復(fù)讀經(jīng)，則觀書不徒為章句。
……
中國(guó)古代有關(guān)勤奮好學(xué)、終身學(xué)習(xí)的代表人物、感人事跡和名言多不勝數(shù)，這些勤奮學(xué)習(xí)的事例歷來為人們稱道，如車胤“螢入疏囊”、孫康“雪映窗紗”、匡衡“鑿壁偷學(xué)”、孫敬、蘇秦“懸梁刺股”、祖逖“聞雞起舞”……
由此可見，勤奮學(xué)習(xí)是中華民族自古以來的傳統(tǒng)美德，中華民族自古以來就通過努力的終身學(xué)習(xí)實(shí)踐，獲得淵博的知識(shí)、完美的道德，成為歷史悠久、文化燦爛的禮儀之邦。
四、中國(guó)古代終身學(xué)習(xí)的意義
翻開浩瀚的典籍，我們不難發(fā)現(xiàn)，勸學(xué)之語(yǔ)同樣十分豐富，自《論語(yǔ)》里孔子勸學(xué)起，勸學(xué)之語(yǔ)俯拾皆是?！妒印?、《荀子》、《呂氏春秋》、《大戴禮記》、《新書》、皆有《勸學(xué)》篇，《法言》與《論語(yǔ)》一開篇就用《學(xué)而》談學(xué)習(xí)一樣，開篇便是《學(xué)行》，《潛夫論》有《贊學(xué)》，《抱樸子外篇》有《勖學(xué)》，《顏氏家訓(xùn)》有《勉學(xué)》，《劉子》有《崇學(xué)》，徐干《中論》有《治學(xué)》……
《論語(yǔ)》和《法言》為什么一開篇便談學(xué)習(xí)呢？因?yàn)橄荣t們都認(rèn)為學(xué)習(xí)的意義重大：“夫?qū)W者，所以仁其性命之本，本立而道生，是故冠乎眾篇之首也。”（揚(yáng)雄：《法言義疏》李軌注）“玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。”（《禮記•學(xué)記》）……
總的來說，終身學(xué)習(xí)具有意義幾個(gè)方面的意義：
1、去蔽——疏神逹思，治情理性
孔子說：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”（《論語(yǔ)•述而》）人生來是蒙昧的，對(duì)世界和天地大道一無(wú)所知，完全處于混沌、蒙蔽狀態(tài)之中，而要去除這種蒙昧，就要靠學(xué)習(xí)知識(shí)和技能，增長(zhǎng)自己的見識(shí)和才干。
賈誼《新書•修政語(yǔ)上》說：“湯曰：‘學(xué)圣王之道者，譬其如日；靜思而獨(dú)居，譬其若火。夫人舍學(xué)圣王之道，而靜居獨(dú)思，譬其若去日之明于庭，而就火之光于室也。然可以小見，而不可以大知。’是故明君而君子，貴尚學(xué)道，而賤下獨(dú)思也。”《潛夫論•贊學(xué)》說：“夫是故道之于心也，猶火之于人目也。中阱深室，幽黑無(wú)見，及設(shè)盛燭，則百物彰矣。此則火之耀也，非目之光也，而目假之，則為己明矣。天地之道，神明之為，不可見也。學(xué)問圣典，心思道術(shù)，則皆來睹矣。此則道之材也，非心之明也，而人假之，則為己知矣。”《大戴禮記•勸學(xué)》說：“夫遠(yuǎn)而有光者，飾也；近而逾明者，學(xué)也。”
因此徐干在《中論》里總結(jié)道：“學(xué)也者，所以疏神達(dá)思，治情理性，圣人之上務(wù)也。民之初載，其蒙未知。譬如寶在于玄室，有所求而不見，白日照焉，則群物斯辯矣。學(xué)者，心之白日也。”
人的終身學(xué)習(xí)的過程，其實(shí)就是不斷地去除蒙昧的過程，只有通過不斷地學(xué)習(xí)，才能“凡學(xué)者，能明于天人之分，通于治亂之本，澄心清意以存之，見其終始，反于虛無(wú)，可謂達(dá)矣。”（《淮南子•泰族訓(xùn)》），這樣，孔子所說的“愚、蕩、賊、絞、亂、狂”等“六蔽”才得以最后被去除，而成為一個(gè)理性通達(dá)之人。
2、斯文——文質(zhì)彬彬，然后君子
孔子說：“敏而好學(xué)，不恥下問，是以謂之‘文’也。”《論語(yǔ)•公冶長(zhǎng)》而“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子”。（《論語(yǔ)•雍也》）
孔子很明確地告訴人們，要成為君子，就必須做到文質(zhì)彬彬，而要成為文質(zhì)彬彬者，就要培養(yǎng)斯文，那么如何培養(yǎng)斯文呢？就是要敏而好學(xué)并且不恥下問。
常爽《六經(jīng)略注序》將培養(yǎng)斯文的方法說得更清楚：“然則仁義者，人之性也；經(jīng)典者，身之文也，所以陶鑄神情，啟悟耳目。未有不由學(xué)而能成其器，不由習(xí)而能利其業(yè)。”經(jīng)典就是身之文，要培養(yǎng)斯文，就不能不多讀經(jīng)典。因?yàn)椤?br> 夫文也者，道之器、實(shí)之華也。六經(jīng)之所陳者，皆實(shí)行之著，無(wú)非道之所寓矣。故無(wú)文則不足以昭示來世，而圣蘊(yùn)莫之睹。尚書、政也；易、神也；詩(shī)、性情也；春秋、法也；禮、教也；圣人之蘊(yùn)，不于斯可睹乎？是故學(xué)于六經(jīng)而能行之則為實(shí)，反而能言之則為華，斯于圣蘊(yùn)幾矣。是文也者、道也，非徒言也，此仲尼之慕于文王者也。[26]
3、養(yǎng)氣——腹有詩(shī)書氣自華
《孟子•公孫丑上》：“敢問夫子惡乎長(zhǎng)？”曰：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣。”……“何謂知言？”曰：“诐辭知其所蔽，淫辭知其陷，邪辭知其所離，遁辭知其所窮。”
在上述對(duì)話中，孟子通過四個(gè)“知”來達(dá)到養(yǎng)其浩然之氣。而這四個(gè)“知”又是通過不斷地努力學(xué)習(xí)而獲得的。也就是說，只有通過學(xué)習(xí)才能獲得真知，才能用真知去除“蔽、陷、離、窮”，從而養(yǎng)成浩然之氣。
曹丕說“文以氣為主”，[27]韓愈也強(qiáng)調(diào)“氣盛言宜”。[28]就是說，寫文章的人，只要?dú)庾懔?，想怎么寫就怎么寫。不?dú)有偶，蘇軾在《和董傳留別》中也說“腹有詩(shī)書氣自華。”意思是說學(xué)問深厚、知識(shí)淵博的人，氣質(zhì)自然會(huì)高雅光彩。
黃庭堅(jiān)則認(rèn)為，“士大夫三日不讀書，則義理不交于胸中，對(duì)鏡覺面目可憎，向人亦語(yǔ)言無(wú)味。”[29]這已將學(xué)習(xí)的重要性提到了養(yǎng)顏的高度。清代詩(shī)人蕭掄甚至說：“一日不讀書，胸臆無(wú)佳想。一月不讀書，耳目失清爽。”
明陳繼儒《小窗幽記》對(duì)讀書養(yǎng)氣之用總結(jié)道：“讀書不獨(dú)變氣質(zhì)，且能養(yǎng)精神，蓋理義收攝故也。”因此，要讀天下好書，養(yǎng)人間正氣，才能成大寫之人。
4、聞道——朝聞道，夕死可矣
孔子說：“朝聞道，夕死可矣！”（《論語(yǔ)•里仁》），可見其對(duì)真理或某種信仰追求的迫切。朱熹注云：“道者，事物當(dāng)然之理。茍得聞之，則生順?biāo)腊?，無(wú)復(fù)遺恨矣。”孔子還說：“君子有三思而不可不思也：少而不學(xué)，長(zhǎng)無(wú)能也；老而不教，死無(wú)思也；有而不施，窮無(wú)與也。”（《荀子•法行》）強(qiáng)烈的求知求識(shí)、尋道尋理欲，支撐著孔子“君子憂道不憂貧”。
那么如何明白事物當(dāng)然之理呢？韓愈說：“好古之文者，好古之道也。夫言為心聲，文如其人，是故文也者，明道之器也。”也就是說還是要通過“文”來明道。事實(shí)上，“世事洞明皆學(xué)問，人情練達(dá)即文章”，只要勤奮不輟地向古人學(xué)習(xí)，向經(jīng)典學(xué)習(xí)，向智者學(xué)習(xí)，向生活學(xué)習(xí)，就可達(dá)到“聞道”的目的。
5、立言——讀書破萬(wàn)卷，下筆如有神
《左傳•襄公二十四年》說：“太上有立德，其次有立功，其次有立言。雖久不廢，此之謂不朽。”可見自古“立言”便成為士大夫的崇高追求，為何將“立言”作為人生追求？曹丕《典論》道出了真諦：
蓋文章，經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事。年壽有時(shí)而盡，榮樂止乎其身，二者必至之常期，未若文章之無(wú)窮。是以古之作者，寄身于翰墨，見意于篇籍，不假良史之辭，不托飛馳之勢(shì)，而聲名自傳于后。
如何才能立言呢？司馬遷認(rèn)為自己是通讀三墳五典，“究天人之際，觀古今之變，成一家之言”，杜甫用“讀書破萬(wàn)卷，下筆如有神”揭示了讀書和寫作之間的關(guān)系。他認(rèn)為只有讀破萬(wàn)卷書，下筆才能有如神助，倚馬可待。
6、成德——人須學(xué)問以成德
孟子告訴我們：“人皆可為堯舜”[30]這讓人們多了一份向善的希望和信心，但如何才能成為像堯舜一樣道德高尚的圣人呢？毛傳云：“治骨曰切，象曰磋，道其學(xué)而成也。”[31]郭璞注曰：“骨象須切磋而為器，人須學(xué)問以成德。”
儒家經(jīng)典名篇《大學(xué)》也開宗明義就寫道：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。”這一句話的意思很明確，即：學(xué)習(xí)的目的，首先要明白做人的美德，親近民眾，回歸生活，努力達(dá)到德才完美的最高境界。
因此徐干在《中論•治學(xué)》里明確指出：“昔之君子成德立行，身沒而名不朽，其故何哉？學(xué)也。”
7、濟(jì)天下——達(dá)則兼濟(jì)天下
古代讀書人雖然大多為了登上仕途享受榮華富貴而讀書的，但也有不少是懷著“天下興亡，匹夫有責(zé)”而努力學(xué)習(xí)的。在中國(guó)古代士大夫的人生理想里，“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”[32]的人生理想與“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的積極而達(dá)觀的態(tài)度相互結(jié)合補(bǔ)充，幾千年中影響始終不衰。
要“達(dá)則兼濟(jì)天下”，在一個(gè)歷代皆崇尚“以文治國(guó)”環(huán)境里，讀書學(xué)習(xí)是不二捷徑。因此，多少學(xué)子甘心忍耐十年寒窗，在學(xué)海里孜孜以求，以求一朝高中，實(shí)現(xiàn)兼濟(jì)天下的人生理想。
8、享樂——好讀書，不求甚解
張潮說：“花不可以無(wú)蝶，山不可以無(wú)泉，石不可以無(wú)苔，水不可以無(wú)藻，喬木不可以無(wú)藤蘿，人不可以無(wú)癖。”[33]歷朝以來，的確有無(wú)數(shù)書癡，演繹了一段段廢寢忘食的讀書佳話。
孔子認(rèn)為“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”（《論語(yǔ)》雍也）學(xué)習(xí)的至高境界就是享樂，孔子的一生，就是“學(xué)而不厭，誨人不倦”的終身學(xué)習(xí)的一生。
陶淵明的讀書之樂，在于“不求甚解”和“每有會(huì)意，”，這時(shí)，他會(huì)快樂得“欣然忘食”，連飯也忘了吃了。
張岱記載：“蘇子美豪放好飲，在外舅杜祁公家，每夕讀書，以一斗酒為率。讀到《漢書張良傳》笑曰“有如此下酒物，一斗不足多也。”[34]讀書讀的豪氣爽快，讀書倒成了其次的了，趣味則更濃。
因?yàn)榭粗刈x書，也因?yàn)閻蹠?，讀書人便在心中加重了書的分量。對(duì)書鄭重其事，宋吳騫刻藏書印記云：“寒可無(wú)衣，饑可無(wú)食，至于書不可一日失。”宋代詩(shī)人尤袤說書“饑讀之以當(dāng)肉，寒讀致以當(dāng)裘，孤寂讀致以當(dāng)友朋，幽憂而讀致以當(dāng)金石琴瑟也。”卻也浪漫詩(shī)意，深得讀書人的風(fēng)致。至于李謐杜門卻掃，絕跡下帷，棄產(chǎn)營(yíng)書，每嘆曰：“丈夫擁書萬(wàn)卷，何假南面百城？”[35]這就有點(diǎn)不可一世的英雄氣概，是糞土萬(wàn)戶侯的極致。
李清照和丈夫的讀書之樂更具文人雅士的風(fēng)致：
余興偶強(qiáng)記，每飯罷，坐歸來堂，烹一茶，指堆積書史言：某事在某書某卷，第幾頁(yè)，第幾行，以中否角勝負(fù)，為飲茶先后。中即舉杯大笑，至茶傾覆懷中，反不得因而起，甘心老是鄉(xiāng)矣。故雖處憂患困窮，而志不屈……收書既成，于是幾案羅列，枕籍會(huì)意，心謀目往神授，其樂在聲色犬馬之上。
朱熹寫了一首《四時(shí)讀書樂》來形容讀書之樂：
讀書之樂樂何如，綠滿窗前草不除。讀書之樂樂無(wú)窮，撥琴一弄來熏風(fēng)。讀書之樂樂陶陶，起弄明月霜天高。讀書之樂何處尋？數(shù)點(diǎn)梅花天地心。
元代著名書畫大家趙孟頫一看來了興致，立刻將這首詩(shī)演繹成四首《四時(shí)讀書樂》——
春
山光拂檻水繞廊，舞雩歸詠春風(fēng)香。好鳥枝頭亦朋友，落花水面皆文章。
蹉跎莫遣韶光老，人生唯有讀書好。讀書之樂樂何如？綠滿窗前草不除。
夏
修竹壓檐桑四圍，小齋幽敞明朱暉。晝長(zhǎng)吟罷蟬鳴樹，夜深燼落螢入幃。
北窗高臥羲皇侶，只因素諗讀書趣。讀書之樂樂無(wú)窮，瑤琴一曲來薰風(fēng)。
秋
昨夜前庭葉有聲，籬豆花開蟋蟀鳴。不覺商意滿林薄，蕭然萬(wàn)籟涵虛清。
近床賴有短檠在，對(duì)此讀書功更倍。讀書之樂樂陶陶，起弄明月霜天高。
冬
木落水盡千巖枯，迥然吾亦見真吾。坐對(duì)韋編燈動(dòng)壁，高歌夜半雪壓廬。
地爐茶鼎烹活火，一清足稱讀書者。讀書之樂何處尋？數(shù)點(diǎn)梅花天地心。
明代詩(shī)人于謙也認(rèn)為讀書能得到美好的精神享受：
書卷多情似故人，晨昏憂樂每相親。眼前直下三千字，胸次全無(wú)一點(diǎn)塵。
——于謙：《觀書》
陳繼儒的《小窗幽記》說讀書之樂在于：“好讀書非求身后之名，但異見異聞，心之所愿，是以孜孜搜討，欲罷不能，豈為聲名勞七尺也？”
可見讀書有時(shí)候，對(duì)熱愛學(xué)習(xí)的人來說，的確是一種享樂！
五、學(xué)習(xí)成為古代人生活之必需
當(dāng)學(xué)習(xí)的功利性目的（入仕）成為社會(huì)普遍認(rèn)可的觀念，統(tǒng)治階級(jí)將科舉考試作為選拔人才的制度，學(xué)習(xí)便成為無(wú)數(shù)寒窗學(xué)子的人生頭等大事，如此一來，古代讀書人對(duì)學(xué)習(xí)十分自覺和重視。頭懸梁、錐刺股固然有些苦讀過分，但勤奮博學(xué)是讀書人的本分，也是讀書人應(yīng)遵循的正統(tǒng)。范仲淹夜讀書帳中，帳頂如墨，乃燈焰之跡；司馬光以圓木為枕，少睡則枕轉(zhuǎn)而覺；倪寬帶經(jīng)而鋤，力倦即起詠?zhàn)x；這些早已傳為美談，被后人視為讀書人之楷模。
從抱著功利性目的讀書到好書樂書，這其中包含了讀書人多少的思想掙扎、無(wú)奈乃至思想異變。但無(wú)論如何，這種嬗變最后成功了，讀書最終成為了古代人生活的一種必需，無(wú)書可讀、不能讀書最終成為讀書人的痛苦。就像袁枚在《隨園詩(shī)話》敘述的：“余少貧不能買書，然好之頗切。每過書肆，垂涎翻閱；若價(jià)貴不能得，夜輒形諸夢(mèng)寐。曾作詩(shī)曰：‘塾遠(yuǎn)愁過市，家貧夢(mèng)買書。’”買不起書連做夢(mèng)的時(shí)候都會(huì)夢(mèng)到，讀來令人心酸。
六、結(jié) 語(yǔ)
綜上所述，熱愛讀書、終身學(xué)習(xí)的觀念自古有之，并內(nèi)化為整個(gè)民族的集體無(wú)意識(shí)，成為中華民族傳統(tǒng)美德之一，正因?yàn)橄荣t的勤奮好學(xué)，才創(chuàng)造并賡續(xù)了生生不息、奇葩璀璨的中華文明。
我輩讀書人，盍能少之？
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注釋：
[1]集體無(wú)意識(shí)是瑞士心理學(xué)家榮格創(chuàng)立的心理學(xué)理論，其指的是“形成神話主題象征的一種人類思想的遺傳傾向，這些象征是變化多端的但沒有失去他們基本的模型。”
[2]春秋•左丘明：《國(guó)語(yǔ)•周語(yǔ)上》
[3]陳宜安：《終身教育論著選讀•“終身教育”和“終身學(xué)習(xí)”的理論含義》中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社 2003
[4]厲以賢《學(xué)習(xí)社會(huì)•終身學(xué)習(xí)•社區(qū)學(xué)院》，參見《2006終身學(xué)習(xí)與社區(qū)學(xué)院建設(shè)研討會(huì)論文集》（深圳•寶安）。
[5]《論語(yǔ)•子張》
[6]宋•汪洙：《神童詩(shī)》
[7]余秋雨：《十萬(wàn)進(jìn)士》
[8]、[10]東漢•王充：《論衡》卷第十三
[9]西漢•司馬遷：《史記•孔子世家》
[11]盧文暉輯注：《古小說輯佚——師曠》，上海古籍出版社1985年版。
[12]西漢•司馬遷：《報(bào)任安書》
[13]東漢•班固：《漢書•卷八十七上•揚(yáng)雄傳第五十七上》
[14]西漢•楊雄：《法言•學(xué)行》
[15]蜀•諸葛亮：《出師表》
[16]東晉•陶淵明：《歸園田居（其三）》
[17]東晉•陶淵明：《五柳先生傳》
[18]東晉•陶淵明：《陌上塵》
[19]唐•魏征：《隋書》
[20]唐•李白:《上安州裴長(zhǎng)史書》
[21]唐•杜甫：《壯游》
[22]唐•韓愈：《讀書詩(shī)》
[23]宋•蘇軾《東坡文集事略》
[24]宋•朱熹：《三朝名臣言行錄》)
[25]清•袁枚：《小倉(cāng)山房文詩(shī)文集•所好軒記》，上海古籍出版社，1998年點(diǎn)校本。
[26]明•王廷相：《慎言》
[27]魏•曹丕：《典論•論文》
[28]唐•韓愈：《答李翊書》
[29]宋•黃庭堅(jiān)《豫章黃先生文集》
[30]戰(zhàn)國(guó)•孟子：《孟子•告子下》
[31]鄭玄箋、孔穎達(dá)注：《毛詩(shī)正義》
[32]《禮記•大學(xué)》
[33]清•張潮：《幽夢(mèng)影》
[34]明•張岱：《夜航船》
[35]唐•李延壽：《北史•李孝伯傳》
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