一、當(dāng)今學(xué)者對(duì)“以德報(bào)怨”之解讀
1、“以德報(bào)怨”:意思是指不記別人的仇，反而給他好處，德：恩惠。怨：仇恨。 用道德公正的眼光看待與別人的仇恨。直：坦誠(chéng)。認(rèn)為“以德報(bào)怨”這個(gè)成語(yǔ)出自《論語(yǔ) 憲問(wèn)》:或曰：“以德報(bào)怨，何如？”子曰：“何以報(bào)德？以直報(bào)怨，以德報(bào)德?！睂⒋司浞g為:有人說(shuō)：“用善行回報(bào)惡行，怎么樣？”孔子說(shuō)：“用什么回報(bào)善行？用正直回報(bào)惡行，用善行回報(bào)善行?！?strong>并對(duì)其“詳解”為:直，值，相當(dāng)?shù)膶?duì)價(jià)，適量代價(jià)。善與惡、德與怨，是人類(lèi)有了價(jià)值判斷之后的概念。善與惡，性質(zhì)相反，一正一負(fù)；通常談及的善惡，判斷標(biāo)準(zhǔn)是明確的，即總體而論的、倫理的；具體說(shuō)來(lái)，對(duì)人類(lèi)社會(huì)有益的為善，對(duì)人類(lèi)社會(huì)有害的為惡。還認(rèn)為:“適當(dāng)?shù)摹辈皇恰暗葍r(jià)的、等值的”。等值的理解在歷史上也有過(guò)，比如“以牙還牙，以眼還眼，殺人償命”。然而，人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展過(guò)程，不是一個(gè)善與惡重復(fù)上演“零和”的過(guò)程，而是一個(gè)“善長(zhǎng)惡消”的過(guò)程；所以，“抑惡揚(yáng)善”才是倫理的當(dāng)然態(tài)度。以直報(bào)怨，不是純經(jīng)濟(jì)賬，不是純數(shù)字等式，……。以德報(bào)怨原句：“以德報(bào)怨，何如？”子曰：“何以報(bào)德？以直報(bào)怨，以德報(bào)德” ——《論語(yǔ)·憲問(wèn)》“以德報(bào)怨”不過(guò)是孔子的一句設(shè)問(wèn)，并不是結(jié)論?？鬃拥慕Y(jié)論是對(duì)“何以報(bào)德”所作的結(jié)論“以直報(bào)怨，以德報(bào)德”。
2、孔子不同意“以德報(bào)怨”的做法: 有學(xué)者認(rèn)為應(yīng)當(dāng)是“以直報(bào)怨”。這是說(shuō)，不以有舊惡舊怨而改變自己的公平正直，也就是堅(jiān)持了正直，“以直報(bào)怨”對(duì)于個(gè)人道德修養(yǎng)極為重要(漢語(yǔ)言網(wǎng))。 孔子不贊成以怨報(bào)怨。不贊成以一種惡意，一種怨恨，一種報(bào)復(fù)的心態(tài)去面對(duì)別人的不道德，否則這個(gè)社會(huì)將是惡性循環(huán)，無(wú)休無(wú)止，那樣我們失去的將不僅是自己的和諧，當(dāng)今的和諧，還有子孫后代的和諧。法律和刑法的使用是法家所提倡，在這種提倡外在壓制的形式下，往往忽視了每個(gè)人都有一個(gè)純凈純善的本性，猶如烏云遮日，被障礙住的是人性。所以儒釋道三家皆提倡人性的恢復(fù)，善惡皆有因，然后根本都是善的。所以“以直抱怨”在于讓迷惑犯錯(cuò)的人懺悔、醒悟，更體現(xiàn)了大慈大悲之心?！耙缘聢?bào)德”，更需要用很感激的內(nèi)心感恩給我們恩惠的人、事、物。
3、以德報(bào)怨原句：有學(xué)者認(rèn)為“以德報(bào)怨，何如？”子曰：“何以報(bào)德？以直報(bào)怨，以德報(bào)德” ——《論語(yǔ)·憲問(wèn)》“以德報(bào)怨”不過(guò)是孔子的一句設(shè)問(wèn)，并不是結(jié)論。原來(lái)在孔子這句”以德報(bào)怨”的后邊還跟著另外一段話(huà)，子曰：”以德報(bào)怨，何以報(bào)德？以直報(bào)怨，以德報(bào)德！”孔子的一個(gè)弟子問(wèn)他說(shuō)：老師，別人打我了，我不打他，我反而要對(duì)他好，用我的道德和教養(yǎng)羞死他，讓他悔悟，好不好？”孔子就說(shuō)：“你以德報(bào)怨，那“何以報(bào)德”，別人以德來(lái)待你的時(shí)候，你才需要以德來(lái)回報(bào)別人；可是現(xiàn)在別人打了你，你就應(yīng)該“以直報(bào)怨”，以正直的態(tài)度去對(duì)待人，不卑不亢，事情該咋辦咋辦，以一個(gè)正確客觀的態(tài)度去解決?？墒莿e人打了你，你就應(yīng)該“以直報(bào)怨”，“直”字的意思是有不同意見(jiàn)的，相對(duì)來(lái)說(shuō)，我更愿意取北京大學(xué)教授李零的解釋?zhuān)选爸薄苯忉尦蓪?duì)等的東西，此種解釋也頗與辭典相合(存在爭(zhēng)議，古代漢語(yǔ)詞典中無(wú)上文所說(shuō)意象，但無(wú)法肯定李零教授的說(shuō)法是對(duì)是錯(cuò)，根據(jù)詞典，可能的意象是“公正合理”，如是非曲直，理直氣壯，耿直等）。
4、有學(xué)者認(rèn)為，與西方文化相比，東方文明一向被認(rèn)為是謙遜堅(jiān)忍的，同樣是被人欺負(fù)?？桌献趲煹倪@句話(huà)為什么會(huì)被別人有意地曲解呢？根源還是當(dāng)時(shí)封建統(tǒng)治者的需要，他們的心思，無(wú)外乎就是要信仰孔子的萬(wàn)千民眾成為“以德報(bào)怨”的順民，只有“以德報(bào)怨”的民眾，才會(huì)老老實(shí)實(shí)地服從他們的剝削和壓迫。我們?cè)賮?lái)看看影響吧，孔老先生這句被曲解了的“以德報(bào)怨”，在中國(guó)文化史上起的壓迫作用，可真是大到了天上。皇帝殘暴，我們要“以德報(bào)怨”，地主剝削，我們要“以德報(bào)怨”，八國(guó)聯(lián)軍都打到北京了，還是要“以德報(bào)怨”，要卑躬屈膝，要割地稱(chēng)臣，要想盡一切辦法彰現(xiàn)自己的“德”，要“量中華之物力，結(jié)大國(guó)之歡心”……就是沒(méi)想過(guò)反抗。試想，如果中國(guó)的文化里，沒(méi)有這種把正確的思想東篡西改來(lái)為封建統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的惡習(xí)，如果孔子這句原話(huà)沒(méi)有被刻意地曲解成這樣子，我們中國(guó)人會(huì)養(yǎng)成這樣一種懦弱的思維慣性嗎？有人說(shuō)西方人的骨子里本性是狼性，而東方人的骨子里的本性是羊性，這里如月影倒想問(wèn)問(wèn)了，是什么原因讓我們變成了這樣？如果我們從古以來(lái)信奉的是西方那種“以眼還眼，以牙還牙”的訓(xùn)誡，近代史上的中國(guó)，會(huì)給世界留下那么一個(gè)任人魚(yú)肉的印象嗎？ 比如中日甲午海戰(zhàn)后列強(qiáng)掀起的瓜分中國(guó)的狂潮，正是因?yàn)橹袊?guó)在彈丸之國(guó)日本面前的不堪一擊。
5、《論語(yǔ)別裁》之解:有人問(wèn)孔子“以德報(bào)怨，何如？”等于提到道家的思想?？鬃拥拇饛?fù)，也沒(méi)有直接反對(duì)，只是在邏輯上作一個(gè)論辯。他說(shuō)，別人對(duì)我不起，我對(duì)他好；那么人家對(duì)我好，我又該怎樣報(bào)答呢？所以他下面就主張“以直報(bào)怨”，以直道而行。是是非非，善善惡惡，對(duì)我好的當(dāng)然對(duì)他好，對(duì)我不好的當(dāng)然不理他，這是孔子的思想。他是主張明辨是非的。有人就此認(rèn)為，“以德報(bào)怨”是道家思想，出自《老子》，孔子的思想是“以直報(bào)怨”。
由此可見(jiàn)，“何以報(bào)德”與“以德報(bào)怨”各是一碼事，前者落腳點(diǎn)是“報(bào)德”，后者落腳點(diǎn)是“報(bào)怨”。前者“報(bào)德”是“以德報(bào)德”，前者“報(bào)怨”是對(duì)等的“以直報(bào)怨”，這就叫“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”。孔子所論“何以報(bào)德”，就是用的“以眼還眼，以牙還牙”的對(duì)等原則，“以直報(bào)怨，以德報(bào)德”。
二、“以德報(bào)怨”這個(gè)成語(yǔ)出自《老子》六十三章和七十九章。
1、《老子》六十三章：為無(wú)為，事無(wú)事，味無(wú)味。
大小多少，報(bào)怨以德。圖難于其易，為大于其細(xì)；天下難事，必作于易；天下大事，必作于細(xì)。是以圣人終不為大，故能成其大。
夫輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人猶難之，故終無(wú)難矣。
老子是說(shuō):行無(wú)為wèi之事，事情就少而無(wú)事，無(wú)味之味是最大的味。
因修道者無(wú)“是非”觀從無(wú)怨氣，而對(duì)那些有怨氣者能予以理解同等對(duì)待?？磫?wèn)題不要簡(jiǎn)單做事就不要復(fù)雜，做大事應(yīng)從小處作手，就是不要把簡(jiǎn)單的事情復(fù)雜化，應(yīng)把復(fù)雜的事情簡(jiǎn)單化。所以修道者從不自大，因此，修道者能成就大事情。
輕易許諾必失信，把事看得太容易必定會(huì)遇到不少困難。所以修道者首先看到事物的難處，因而終無(wú)困難。
陳鼓應(yīng)《老子今注今譯》：無(wú)為的態(tài)度去作為，以不攪撓的方式去作事，以恬淡無(wú)味當(dāng)作味。
大生于小，多起于少，(用德來(lái)報(bào)答怨恨。)處理困難要從容易的入手，實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大要從細(xì)微的入手;天下的難事，必定從容易的做起；天下的大事，必定從細(xì)微的做起。所以有道的人始終不自以為大，因此能成就大事情。
輕易允諾的一定會(huì)失信：把事情看得太容易一定會(huì)遭遇更多的困難。所以圣人總把事情看得艱難，因此終究沒(méi)有困難。陳鼓應(yīng)教授對(duì)
2、《老子》七十九章：和大怨，必有余怨；報(bào)怨以德，安可以為善。是以圣人執(zhí)左契，而不責(zé)于人。有德司契，無(wú)德司徹。
天道無(wú)親，常與善人。
老子是說(shuō)：和解很深的積怨后，還有怨根，但只要存怨根求和好，只有相互為安才可以入道。這就是修道德者只保存借據(jù)之存根，但并不要求對(duì)方償還。修道德者只存欠據(jù)，未修道德者則要撤房下瓦徹底全部還債。
自然無(wú)為不爭(zhēng)之道無(wú)偏向，常與修道德者同行。
陳鼓應(yīng)《老子今注今譯》：調(diào)解深重的怨恨，必然還有余留的怨恨；(用德來(lái)報(bào)答怨恨)這怎能算是妥善的辦法呢？
因此圣人保存借據(jù)的存根，但是并不向人索取償還。有德的人就向持有借據(jù)的人那樣寬裕，無(wú)德的人就象掌管稅收的人那樣苛取。
自然的規(guī)律是沒(méi)有偏愛(ài)的，經(jīng)常和善人在一起。
三、對(duì)《老子》七十九章之解讀。
1、和大怨，必有余怨，報(bào)怨以德，安可以為善。
這就是說(shuō)，和解很深的積怨后，還有怨根存在，但只要存怨根求和好，只有相互為安才可以入道。此處善作“道”字解，而陳譯本則將其解讀為: 調(diào)解深重的怨恨，必然還有余留的怨恨，(用德來(lái)報(bào)答怨恨)這怎能算是妥善的辦法呢？陳先生是因不能解讀報(bào)怨以德并將其刪去后，又無(wú)法解讀安可以為善并將其解讀為，“這怎能算是妥善的辦法呢？”安可以為善后面本是句號(hào)，因其誤解誤讀則標(biāo)成問(wèn)號(hào)。陳先生真是越往后越糊涂，其根本原因是受到歷來(lái)解老注老學(xué)者們之誤導(dǎo)的結(jié)果。
本句意為: 和解很深的積怨后，還有怨根，但只要存怨根求和好，只有相互為安才可以入道。
2、是以圣人執(zhí)左契，而不責(zé)于人。有德司契，無(wú)德司徹。陳譯本則其解讀為:“因此圣人保存借據(jù)的存根，但是并不向人索取償還。有德的人就向持有借據(jù)的人那樣寬裕，無(wú)德的人就象掌管稅收的人那樣苛取?！标愊壬鷮?duì)本句之譯文并不錯(cuò)，但與前段之譯文無(wú)內(nèi)在聯(lián)系，也許正是這一原因，他才將此兩句本不該分段而分成兩段。
無(wú)德司徹。就是未修道德的“不道”者，要求全部?jī)斶€其債務(wù)，不行就撤房下瓦也要徹底還債。徹，就是徹底全部?jī)斶€其債務(wù)之意
此句意為: 這就是修道德者只保存借據(jù)之存根，但并不要求對(duì)方償還。修道德者只存欠據(jù)，未修道德者則要撤房下瓦徹底全部還債。
3、天道無(wú)親，常與善人。陳譯本則其解讀為: “自然的規(guī)律是沒(méi)有偏愛(ài)的，經(jīng)常和善人在一起。”陳先生把，無(wú)偏向的自然無(wú)為不爭(zhēng)之道，是修道德者之必修課，理解成“自然的規(guī)律是沒(méi)有偏愛(ài)的，經(jīng)常和善人在一起?！边@又說(shuō)明他確實(shí)不能理解“善人”就是修道德者。
善人，是指修道德者。此句意為:自然無(wú)為不爭(zhēng)之道無(wú)偏向，常與修道德者同行。
四、爭(zhēng)議焦點(diǎn)是“報(bào)怨以德”，有些《老子》版本有此句，有些《老子》版本則無(wú)此句。陳譯本在第六十三章中認(rèn)為:報(bào)怨以德這一句是七十九章的錯(cuò)筒而將其刪去，而未能正確解該章，其解讀不能自圓其說(shuō)，見(jiàn)該章筆者對(duì)此句的解讀。在本章陳譯本又根本無(wú)法解讀此句，而對(duì)其迷惑不解則說(shuō)出：“(用德來(lái)報(bào)答怨恨)這怎能算是妥善的辦法呢？”陳先生在其本章的“注釋”中引嚴(yán)靈峰的話(huà)：“報(bào)怨以德四字，原在六十三章，但和上下文并無(wú)關(guān)聯(lián)，疑是本章錯(cuò)簡(jiǎn)，移入此處。文義相通。本段的意思是說(shuō)：和解大怨，必然仍有余怨，所以老子認(rèn)為以德來(lái)和解怨(報(bào)怨)，仍非妥善辦法，最好是不和人民結(jié)怨?！标愖g本就是依據(jù)嚴(yán)靈峰對(duì)報(bào)怨以德，的錯(cuò)誤解讀而翻譯的。
1、報(bào)怨以德這一句，筆者就此認(rèn)為，這一句放在第六十三章中，不但是解讀得通，離此則因其缺而不能自圓其說(shuō)，在本章也是如此。陳譯本因不能解讀此句，其本段譯文明顯不通，而筆者之譯則暢通無(wú)阻。陳譯本因不能解讀報(bào)怨以德，連和大怨的和字就不能解讀，這是因?yàn)闆](méi)有讀懂第四十二章中的“沖氣以為和”而不知“以和為貴”;把“和解”解讀成“調(diào)和”， “和解”是自愿的內(nèi)在力使然，“調(diào)和”則是外在力使然。說(shuō)白了就是“和為貴”的“求同存異”，故才有下面的“圣人執(zhí)左契，而不責(zé)于人”之說(shuō)?！白笃酢本褪恰爱悺?，不“責(zé)于人” 就是“合”。
2、對(duì)“怨”要“存而不議”去“求同存異”，才能“以和為貴”，這就是報(bào)怨以德之旨。德為道之用，就是用“道”來(lái)解決怨，這是第四十二章中的“沖氣以為和”的原理。1972年9月29日，中日兩國(guó)正式建交。周恩來(lái)總理和日本國(guó)總理大臣田中角榮在北京簽署了《中日聯(lián)合聲明》，宣布自該聲明公布之日起，中華人民共和國(guó)和日本國(guó)之間迄今為止的不正常狀態(tài)宣告結(jié)束，“日本方面痛思日本國(guó)過(guò)去由于戰(zhàn)爭(zhēng)給中國(guó)人民造成的重大損失的責(zé)任，表示深刻的反省”(這就是“和大怨，必有余怨”)；“中國(guó)政府宣布，為了中日兩國(guó)人民的友好，放棄對(duì)日本的戰(zhàn)爭(zhēng)賠償要求”（ 這就是“圣人執(zhí)左契，而不責(zé)于人”）。這是典型的報(bào)怨以德。
3、第六十三章中的大小多少，報(bào)怨以德?！按笮《嗌佟笔鞘浪椎囊环N“是非”觀，在修道德的人眼中從來(lái)沒(méi)有這種“是非”觀，所以修道者從無(wú)怨氣，而對(duì)那些有怨氣者能予以理解同等對(duì)待?？申愖g本則認(rèn)為報(bào)怨以德這一句是七十九章的而錯(cuò)誤將其刪去，其原因是他把大小多少解讀為“大生于小，多起于少”而無(wú)法自圓其說(shuō)。本章中的和大怨，必有余怨，報(bào)怨以德，安可以為善。是指:和解很深的積怨后，還有怨根，但只要存怨根求和好，只有相互為安才可以入道。因?yàn)榈罒o(wú)“是非”觀，就沒(méi)有“恩怨”， “是非恩怨”只是俗人之觀念，從“道”本身的角度，或從修道德者處事的角度看，世界上是設(shè)有“是非恩怨”的。由此說(shuō)明第六十三章和本章中均有報(bào)怨以德這一句，否則對(duì)這兩章都無(wú)法解讀。老子在第六十三章中，是從修道德者處事的角度看而用報(bào)怨以德這一句；故大小多少，報(bào)怨以德。即“因修道者無(wú)是非觀從無(wú)怨氣，而對(duì)那些有怨氣者能予以理解同等對(duì)待”。在本章中是從“道”本身的角度而用報(bào)怨以德這一句，故安可以為善，即“只有相互為安才可以入道”。
4、陳譯本在六十三章的“注釋”中，對(duì)“大小多少”引釋德清注：世人該以名位為大，以利祿為多而取之。然“道”至虛微淡泊無(wú)物，該以為小少。圣人去功與名，是去其大多，而取其小少。引高亨的解釋?zhuān)骸按笮 闭?，大其小，小而以為大。多少者，多其少也，少而以為多也。引林希逸的解釋?zhuān)耗艽笳弑啬苄?，能多者必能少。引?yán)靈嶧的解釋?zhuān)捍笊?，多起于小。由此可?jiàn)，釋德清、高亨、林希逸、嚴(yán)靈嶧這些研究老子的學(xué)者，均未入《道德經(jīng)》之門(mén)，對(duì)老子的這一“大小多少”喻其世俗的“是非”觀而已，莊子早就在其《齊物論》中論述清楚了，只是他們視之不見(jiàn)而已。
五、《老子》六十三章和七十九章中，都有“報(bào)怨以德”這一句，六十三章中的“報(bào)怨以德”是說(shuō)，“因修道者無(wú)‘是非’觀從無(wú)怨氣，而對(duì)那些有怨氣者能予以理解同等對(duì)待” 。七十九章中的“報(bào)怨以德”是說(shuō)，“只有相互為安才可以入道”。前后表述不同意思一致，沒(méi)有“是非”就沒(méi)有“恩怨”，只有沒(méi)有“恩怨”，才可“相互為安”，“相互為安”就是“道”。七十九章中，“是以圣人執(zhí)左契，而不責(zé)于人。有德司契，無(wú)德司徹” 。所謂“圣人”就是修道德者，所謂“左契”就是“欠債之憑據(jù)”，而不責(zé)于人就是以此“憑據(jù)”要吸取教訓(xùn)，這就是“有德司契” ，其目的去“恩怨”，“相互為安”。所謂“無(wú)德司徹” ，就是不修道德者，是“以牙還牙”徹底算總賬，也就是孔子說(shuō)的“以直報(bào)怨，以德報(bào)德”。
“以德報(bào)怨”與“報(bào)怨以德”是一個(gè)意思，只是將“以德”與“報(bào)怨”兩個(gè)詞前后換位而已?！独献印妨隆皥?bào)怨以德”一詞在先，孔子“以德報(bào)怨”一詞在后。《老子》在七十九章對(duì)“報(bào)怨以德”一詞予以闡述，孔子對(duì)“以德報(bào)怨”一詞予以回避。
六、電視劇“戰(zhàn)犯”寫(xiě)的就是“報(bào)怨以德”
1、1950年7月，撫順戰(zhàn)犯管理所所長(zhǎng)王忠率隊(duì)在綏汾河接收了從蘇聯(lián)轉(zhuǎn)來(lái)的969名日本戰(zhàn)犯。以小川立夫?yàn)槭椎膽?zhàn)犯?jìng)兛咕芨脑?，多次以不吃高粱米、拒不承認(rèn)自己是戰(zhàn)犯等借口在管理所鬧事，甚至策劃越獄。王忠等人按照中央的指示，既同少數(shù)頑固不化的戰(zhàn)犯作堅(jiān)決的斗爭(zhēng)，又適時(shí)地對(duì)他們進(jìn)行教育和感化，在實(shí)施革命的人道主義的同時(shí)，督促戰(zhàn)犯?jìng)冋嫘恼J(rèn)罪，接受改造。最終，900多名戰(zhàn)犯在法庭上全部認(rèn)罪，他們被釋放回國(guó)后，專(zhuān)門(mén)成立中國(guó)歸還者聯(lián)絡(luò)會(huì)，為反戰(zhàn)工作作出貢獻(xiàn)，為中日邦交正?；⑾虏恍嘀?。
電視劇《戰(zhàn)犯》是一部真實(shí)的日本戰(zhàn)犯懺悔備忘錄，真實(shí)再現(xiàn)了共產(chǎn)黨對(duì)日本戰(zhàn)犯的改造、教化的寬大政策和細(xì)致的工作以及日本戰(zhàn)犯從魔鬼回歸人性的真實(shí)過(guò)程
2、中國(guó)人要永遠(yuǎn)“執(zhí)左契”。
日本侵略殺害中國(guó)人民幾千萬(wàn)，中國(guó)人憑什么要放下二戰(zhàn)時(shí)日本侵略中國(guó)的仇恨？只有知道“報(bào)怨以德”的生存法則才能理解。從林生存法則是無(wú)法理解的。1956年中國(guó)特別軍事法庭對(duì)日本戰(zhàn)犯的審判結(jié)果，戰(zhàn)犯認(rèn)罪記錄，就是“圣人執(zhí)左契” ，對(duì)認(rèn)罪悔改的戰(zhàn)犯寬大處理，就是“不責(zé)于人” ，這是“有德司契” 之表現(xiàn)，這是人類(lèi)“報(bào)怨以德”的“有德司契” 生存法則。戰(zhàn)犯與戰(zhàn)俘是有嚴(yán)格區(qū)別的，對(duì)殺害中國(guó)人民幾千萬(wàn)的日本戰(zhàn)爭(zhēng)罪犯統(tǒng)統(tǒng)殺掉都不為過(guò)，也不能解中國(guó)人民心頭之恨，就是未修道德的“不道”者“無(wú)德司徹” 之體現(xiàn)，但這是動(dòng)物的從林生存法則，這種從林生存法則“冤冤相報(bào)何時(shí)了”？正是為了杜絕這一冤冤相報(bào)何時(shí)了” 的從林生存法則，1950年1月，毛澤東主席率領(lǐng)中國(guó)政府代表團(tuán)訪(fǎng)問(wèn)蘇聯(lián)時(shí)，才要求蘇方將在對(duì)日作戰(zhàn)中俘獲的日本關(guān)東軍戰(zhàn)犯引渡給中國(guó)，其目的就是為了二十年后的中日邦交正常華，以便用“有德司契” 之道處理國(guó)際關(guān)系。“報(bào)怨以德”之“有德司契” 的這個(gè)“契”十分關(guān)鍵，因?yàn)檫@個(gè)“和大怨”之后，“必有余怨”，這個(gè)“余怨”就是怨之根，這個(gè)怨之根就是“契”。中國(guó)人民雖然“報(bào)怨以德”寬恕了日本戰(zhàn)犯，但對(duì)日本侵略中國(guó)的罪行卻永不忘懷，南京大屠殺紀(jì)念館、七七事變紀(jì)念碑等等，就是這個(gè)“契”之象征，要想中日和睦相互為安，必須永遠(yuǎn)“執(zhí)左契”。
3、叢林生存法則可以把人變成鬼，“報(bào)怨以德”的“有德司契” 生存法則可以把鬼變成人，電視劇“戰(zhàn)犯”就是這一寫(xiě)照。電視劇“戰(zhàn)犯”中的，曾是原日軍59師團(tuán)中將師團(tuán)長(zhǎng)的小川立夫?yàn)槭椎娜毡緫?zhàn)犯，就是日本軍國(guó)主義依據(jù)弱肉強(qiáng)食的叢林生存法則，將其變成殺人不眨眼的戰(zhàn)爭(zhēng)魔鬼，中國(guó)人貫稱(chēng)侵略中國(guó)的日本軍人為日本鬼子就原于此。撫順戰(zhàn)犯管所依據(jù)共產(chǎn)黨中央和毛主席的“報(bào)怨以德”的“有德司契” 生存法則，對(duì)以小川立夫?yàn)槭椎娜毡?/span>戰(zhàn)犯，予以徹底靈魂改造后，把這此原侵略中國(guó)的殺人魔鬼變成了人，使他們不但在法庭上全部認(rèn)罪，在被釋放回國(guó)后，專(zhuān)門(mén)成立中國(guó)歸還者聯(lián)絡(luò)會(huì)，為反戰(zhàn)工作作出貢獻(xiàn)，為中日邦交正常化立下不朽之功，這就是《老子》所論之“道”的魔力。
《論語(yǔ) 憲問(wèn)》:“驥不稱(chēng)其力，稱(chēng)其德也” ，就是說(shuō)千里馬值得稱(chēng)贊的不是它的氣力，而是它的品德?！皻饬Α敝芤部梢园讶俗兂晒恚瑓擦稚娣▌t就是重“氣力”，“品德”源于“道”，而“報(bào)怨以德”的“有德司契” 生存法則可以把鬼變成人，不是其“品德”而是其“道”?！暗馈本褪欠穑〈⒎?yàn)槭椎娜毡?/span>戰(zhàn)犯，經(jīng)其靈魂改造后就放下屠刀立地成佛?？芍恢v“德”而忽視“道”的孔子，知其“驥不稱(chēng)其力，稱(chēng)其德也” ，卻不能回答“以德報(bào)怨”只能回答“何以報(bào)德”，這就是老子和孔子思想的差別！
能戰(zhàn)勝眾多人的力氣者是有術(shù)之能人，只有能戰(zhàn)勝眾多人的靈魂者才是有道之神人，自古以來(lái)有術(shù)之能人不少，而有道之神人不多！
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