白壽彝先生
摘 要
zhaiyao
20世紀(jì)50年代，白壽彝先生主張突破皇朝史觀(guān)，以中華人民共和國(guó)的國(guó)土為范圍，由此上溯，研求中國(guó)各民族活動(dòng)的歷史，引發(fā)學(xué)術(shù)界關(guān)于中國(guó)歷史疆域問(wèn)題的討論。他強(qiáng)調(diào)少數(shù)民族的發(fā)展對(duì)中國(guó)社會(huì)整體進(jìn)步的重要意義，指出廣大邊疆地區(qū)封建化是中國(guó)封建社會(huì)發(fā)展的重要表征，并深入闡述了中國(guó)歷史上統(tǒng)一與分裂的關(guān)系，對(duì)中國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家的形成和發(fā)展進(jìn)行了探討。他的學(xué)術(shù)思想對(duì)中國(guó)邊疆研究產(chǎn)生了重要的影響。
作者:王東平，北京師范大學(xué)歷史學(xué)院教授，博士研究生導(dǎo)師。
來(lái)源：《陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2016年第3期
白壽彝先生是20世紀(jì)中國(guó)學(xué)術(shù)界具有重要影響的學(xué)者，在70余年的學(xué)術(shù)生涯中，他篳路藍(lán)縷，積極探索，在中國(guó)通史、中國(guó)史學(xué)史、中國(guó)民族史等諸多研究領(lǐng)域均做出了突出的貢獻(xiàn)。他早年就對(duì)邊疆研究非常重視。1934年，顧頡剛等先生籌組禹貢學(xué)會(huì)，創(chuàng)辦《禹貢》(半月刊)時(shí)，白先生就是“當(dāng)時(shí)學(xué)會(huì)活動(dòng)的積極分子”之一。據(jù)白先生回憶，“因日軍入侵活動(dòng)的猖獗，半月刊在創(chuàng)刊不久，研究重心即以邊疆地理取代古地理的研究，同時(shí)還重視少數(shù)民族史和中外交通史的研究”。作為回族的一員，白先生更為關(guān)注和推動(dòng)回族與伊斯蘭教的研究，他在代顧頡剛先生所作《回教的文化運(yùn)動(dòng)》一文中寫(xiě)道:“中華民族的復(fù)興，回教徒應(yīng)有沉重的擔(dān)負(fù)”。
白先生先后主持編輯了《禹貢》(半月刊)“回教與回族專(zhuān)號(hào)”(第5卷第11期，1936年8月出版)、“回教專(zhuān)號(hào)”(第7卷第4期，1937年4月出版)，在學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了巨大的影響。禹貢學(xué)會(huì)在中國(guó)邊疆史地研究中取得了突出的成就，造就了一代邊疆史地研究的學(xué)人，包括白先生在內(nèi)的一批學(xué)者成為“馳騁于邊疆史地研究學(xué)壇的驍將”。1937年，他參加了西北考察團(tuán)，赴綏遠(yuǎn)、寧夏、青海、甘肅等地，對(duì)當(dāng)?shù)孛褡?、宗教、教育、水利等狀況進(jìn)行考察。抗戰(zhàn)期間，他避難大西南，這一時(shí)期他對(duì)元、明、清西南地區(qū)，特別是云南地區(qū)穆斯林社會(huì)進(jìn)行了深入研究，這些研究成為西南邊疆史研究的重要成果。20世紀(jì)50年代后，他在自己多年來(lái)中國(guó)民族史、中國(guó)通史研究的基礎(chǔ)上，對(duì)中國(guó)歷史疆域理論、邊疆少數(shù)民族的發(fā)展與中國(guó)社會(huì)整體進(jìn)步的關(guān)系、中國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家形成發(fā)展理論進(jìn)行了闡發(fā)，提出了許多獨(dú)到的見(jiàn)解，這些論述對(duì)于中國(guó)邊疆研究產(chǎn)生了深刻的影響。因此，總結(jié)白壽彝先生的相關(guān)學(xué)術(shù)思想，對(duì)于今天中國(guó)邊疆學(xué)的理論建設(shè)具有重要意義。
一、中國(guó)歷史疆域理論研究的貢獻(xiàn)
歷史疆域問(wèn)題是中國(guó)邊疆研究中的重要問(wèn)題。20世紀(jì)50年代以來(lái)，中國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)中國(guó)歷史疆域問(wèn)題進(jìn)行過(guò)多次熱烈討論，而引發(fā)學(xué)者們對(duì)這一問(wèn)題展開(kāi)學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴的是白壽彝先生于50年代初發(fā)表的一篇文章。
1951年5月，他在《光明日?qǐng)?bào)》上發(fā)表《論歷史上祖國(guó)國(guó)土問(wèn)題的處理》一文，提出了在中國(guó)史的研究和教學(xué)中怎樣處理歷史上祖國(guó)國(guó)土的問(wèn)題。他說(shuō):“我們祖國(guó)的歷史，無(wú)疑地，要以國(guó)土的存在為一個(gè)構(gòu)成條件，并且是一個(gè)必要的構(gòu)成條件。如果把歷史上的國(guó)土問(wèn)題弄不清楚，便很容易犯錯(cuò)誤，有時(shí)把別人的歷史算作自己的歷史，有時(shí)卻又把自己的歷史寫(xiě)在別人的帳上?！碑?dāng)時(shí)的中國(guó)學(xué)術(shù)界受到傳統(tǒng)思想的影響很深，不少學(xué)者處理歷史疆域問(wèn)題時(shí)，通常做法就是以歷代皇朝的疆域作為歷代國(guó)土的范圍。他結(jié)合自己中國(guó)史教學(xué)、研究的實(shí)踐，對(duì)以歷代皇朝疆域?yàn)闅v代國(guó)土范圍的做法提出批評(píng)，指出它顯然是受著皇朝歷史觀(guān)的支配，是在“漢族”或“漢族統(tǒng)治者”和“中國(guó)”之間劃上等號(hào)，這樣做的結(jié)果很容易引導(dǎo)我們的歷史工作陷入大漢族主義的偏向，限制本國(guó)史的內(nèi)容，使它成為單獨(dú)的漢族的歷史或漢族統(tǒng)治者的歷史。同時(shí)，這樣的做法還可能導(dǎo)致人們孤立地看待中國(guó)歷史，不能把歷史和現(xiàn)在的社會(huì)生活結(jié)合起來(lái)。由此，他提出了處理歷史疆域問(wèn)題的新方法，即“以今天的中華人民共和國(guó)的國(guó)土為范圍，由此上溯，研求自有歷史以來(lái)，在這土地上的先民的活動(dòng)”，并認(rèn)為，“這兩種不同的辦法，顯然表示著不同的思想傾向”。以中華人民共和國(guó)的國(guó)土為范圍，“可能使本國(guó)史有豐富的內(nèi)容，可能使本國(guó)史成為中華各民族共同的歷史，可能使本國(guó)史告訴我們這個(gè)民族大家庭的歷史的由來(lái)”
。
白先生的這篇文章引發(fā)了學(xué)術(shù)界關(guān)于中國(guó)歷史疆域問(wèn)題的熱烈討論，不同的學(xué)術(shù)觀(guān)點(diǎn)碰撞、交鋒。此后，他一直堅(jiān)持和完善自己的觀(guān)點(diǎn)。如他在1981年召開(kāi)的中國(guó)民族關(guān)系史座談會(huì)上指出，“中國(guó)歷史是中華人民共和國(guó)境內(nèi)各民族的歷史”，“我們要講中華人民共和國(guó)疆域內(nèi)(包括臺(tái)灣省在內(nèi))各民族的歷史，同時(shí)又不僅是以我國(guó)現(xiàn)在的疆域?yàn)橄?，而是包含境?nèi)各民族在歷史上活動(dòng)的范圍”。他在《中國(guó)通史》導(dǎo)論卷中寫(xiě)道:“疆域，是歷史活動(dòng)的舞臺(tái)。中華人民共和國(guó)的疆域是中華人民共和國(guó)境內(nèi)各民族共同進(jìn)行歷史活動(dòng)的舞臺(tái)，也就是我們撰寫(xiě)中國(guó)通史所用以貫穿今古的歷史活動(dòng)的地理范圍”，主張?zhí)幚須v史上祖國(guó)疆域問(wèn)題時(shí)要兼顧歷史和現(xiàn)實(shí)，“我們既要注意疆域問(wèn)題同祖國(guó)各民族人民的密切聯(lián)系，也要注意到中華民族和其他民族或國(guó)家間的歷史關(guān)系”。他認(rèn)為，中國(guó)的歷史疆域是國(guó)內(nèi)各民族共同進(jìn)行活動(dòng)的舞臺(tái)，包括中原地區(qū)和邊疆地區(qū)，歷史上“有在中原地區(qū)的漢族的政權(quán)，有在邊疆地區(qū)的少數(shù)民族的政權(quán)，這些政權(quán)都是中國(guó)的”，這樣認(rèn)識(shí)歷史“才符合中華人民共和國(guó)的歷史是多民族歷史的精神”。他還說(shuō):“不管過(guò)去幾個(gè)政權(quán)，凡是中華人民共和國(guó)領(lǐng)土上建立的、中華各民族的祖先們?cè)?jīng)從事活動(dòng)過(guò)的事跡和勛業(yè)，都應(yīng)寫(xiě)在中國(guó)的歷史上，在這個(gè)范圍里邊”，否則，“民族關(guān)系就沒(méi)法談。把他們算作外國(guó)人，就不必談民族問(wèn)題，而是中外問(wèn)題了”。1991年他在《白壽彝民族宗教論集》的“題記”中再次總結(jié)說(shuō):“中國(guó)的歷史，是中華人民共和國(guó)國(guó)土上現(xiàn)有的和曾經(jīng)有過(guò)的民族共同創(chuàng)造的歷史。這一點(diǎn)認(rèn)識(shí)，在新中國(guó)成立后逐漸為我國(guó)史學(xué)工作者所普遍接受。這在史學(xué)思想上是一個(gè)了不起的進(jìn)步。它既有重要的理論意義，又有深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義?！?div id="fbwnfa5u" class='imgcenter'>
白先生關(guān)于中國(guó)歷史疆域理論的突出價(jià)值在于，突破皇朝史觀(guān)的束縛，將歷史上中原皇朝統(tǒng)治區(qū)域之外的邊疆少數(shù)民族地區(qū)和少數(shù)民族的活動(dòng)納入到中國(guó)歷史研究的范圍，使之成為中國(guó)史研究的重要內(nèi)容，真正體現(xiàn)出各民族共同創(chuàng)造中國(guó)歷史的思想。他反對(duì)以歷代皇朝疆域作為中國(guó)歷代國(guó)土的觀(guān)點(diǎn)，已獲得學(xué)術(shù)界廣泛認(rèn)同。有學(xué)者在回顧相關(guān)學(xué)術(shù)史時(shí)說(shuō)，在20世紀(jì)五六十年代中國(guó)歷史疆域問(wèn)題的討論中，“很多學(xué)者都參與了這次大討論，多數(shù)與白壽彝的觀(guān)點(diǎn)較為一致”，“以今天中華人民共和國(guó)的國(guó)土范圍為框架，以此上溯去框定整個(gè)歷史時(shí)期統(tǒng)一多民族國(guó)家的疆域范圍”，“體現(xiàn)了統(tǒng)一多民族國(guó)家歷史疆域的視角，得到了多數(shù)學(xué)者的認(rèn)同”。在中國(guó)歷史疆域的討論中，主持編纂《中國(guó)歷史地圖集》的譚其驤先生認(rèn)為，新中國(guó)的歷史學(xué)者不能“僅僅以中原王朝的版圖作為歷史上中國(guó)的范圍。我們偉大的祖國(guó)是各族人民包括邊區(qū)各族所共同締造的，不能把歷史上的中國(guó)同中原王朝等同起來(lái)”，因而他反對(duì)“把中國(guó)看成漢族的中國(guó)”。關(guān)于中國(guó)的歷史疆域，譚先生主張“拿清朝完成統(tǒng)一以后，帝國(guó)主義侵入中國(guó)以前的清朝版圖，具體說(shuō)，就是從l8世紀(jì)50年代到l9世紀(jì)40年代鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以前這個(gè)時(shí)期的中國(guó)版圖作為我們歷史時(shí)期的中國(guó)的范圍”。有學(xué)者指出，譚先生強(qiáng)調(diào)中國(guó)是各民族人民共同創(chuàng)造的，主張不能僅僅以中原王朝的版圖作為歷史上中國(guó)的范圍，不能把歷史上的中國(guó)同中原王朝等同起來(lái)，“這與白壽彝的基調(diào)是一致的”，但鑒于近代以來(lái)帝國(guó)主義對(duì)中國(guó)領(lǐng)土的大面積侵占，譚先生采取清朝統(tǒng)一后、帝國(guó)主義入侵前的清朝疆域作為中國(guó)的歷史疆域。
白壽彝先生對(duì)中國(guó)歷史疆域理論的研究做出了突出的貢獻(xiàn)，如陳連開(kāi)先生所言，雖然中國(guó)歷史疆域問(wèn)題“仍舊處于繼續(xù)討論當(dāng)中，白先生的闡釋則在很大程度上為學(xué)術(shù)研究奠定了基礎(chǔ)”。
二、邊疆少數(shù)民族的發(fā)展與中國(guó)社會(huì)整體進(jìn)步關(guān)系的論述
邊疆地區(qū)社會(huì)歷史發(fā)展是邊疆學(xué)研究的重要內(nèi)容。中國(guó)邊疆地區(qū)，地域遼闊、民族眾多。以今天的情況來(lái)看，“全國(guó)省、自治區(qū)總數(shù)的近2/3處于邊疆，總面積超過(guò)500萬(wàn)平方公里”，“邊疆地區(qū)遍布全國(guó)50多個(gè)民族”。廣大邊疆地區(qū)是中國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家不可分割的部分，在國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)、文化生活諸方面占據(jù)重要的地位。邊疆地區(qū)和中原地區(qū)相比，人文環(huán)境和自然條件存在差異，社會(huì)發(fā)展過(guò)程也不盡相同。邊疆地區(qū)經(jīng)歷過(guò)怎樣的社會(huì)歷史發(fā)展階段?邊疆少數(shù)民族在統(tǒng)一多民族國(guó)家的形成發(fā)展中產(chǎn)生了怎樣的影響?發(fā)揮了怎樣的作用?這些都是中國(guó)邊疆研究需要回答的重要問(wèn)題。
白壽彝先生在多年來(lái)中國(guó)民族史、中國(guó)通史研究的學(xué)術(shù)實(shí)踐中，深刻地認(rèn)識(shí)到民族關(guān)系在中國(guó)歷史發(fā)展中的重要意義，認(rèn)識(shí)到邊疆少數(shù)民族的發(fā)展對(duì)整個(gè)中國(guó)社會(huì)發(fā)展的重要影響。他從各民族共同創(chuàng)造中國(guó)歷史的觀(guān)點(diǎn)出發(fā)，強(qiáng)調(diào)少數(shù)民族對(duì)中華文明的歷史貢獻(xiàn)。他說(shuō):“國(guó)內(nèi)少數(shù)民族都有悠久的歷史。除了極少數(shù)的民族外，大體上都具有和漢族一樣悠久的歷史”，“各民族共同創(chuàng)造中華民族的全世無(wú)匹的悠久的歷史，這是我們中華人民所應(yīng)該引以驕傲的。這份驕傲，比單獨(dú)地對(duì)漢族歷史悠久的驕傲，是更有充足的理由的”。他充分肯定邊疆少數(shù)民族在統(tǒng)一多民族國(guó)家的鞏固與發(fā)展方面的功績(jī):一是對(duì)邊疆的開(kāi)發(fā)，少數(shù)民族功不可沒(méi)。他說(shuō)“沒(méi)有他們，邊疆開(kāi)發(fā)是不可能的”，“他們?cè)谶吔貐^(qū)繁衍、生息、生產(chǎn)勞動(dòng)，不斷開(kāi)拓，經(jīng)歷了多少個(gè)世紀(jì)”;二是他們“在邊疆上鞏固邊防，起很大的作用”。“沒(méi)有這兩點(diǎn)，就沒(méi)有今天的中國(guó)?！彼u(píng)舊的史書(shū)“把少數(shù)民族同漢族的關(guān)系，寫(xiě)成了是少數(shù)民族不斷文明化的過(guò)程”，認(rèn)為“這是不對(duì)的，正是少數(shù)民族開(kāi)發(fā)了那個(gè)地方”。這一論述對(duì)于我們今天進(jìn)行邊疆史的研究仍具有重要的指導(dǎo)意義。
20世紀(jì)50年代初，白先生在論及當(dāng)時(shí)大學(xué)里中國(guó)通史的教學(xué)現(xiàn)狀時(shí)說(shuō)到，“我們的中國(guó)通史，一直在內(nèi)容上只是漢族史;以前是這樣，現(xiàn)在也還是這樣”。出現(xiàn)這種現(xiàn)象，除了大民族主義外，他認(rèn)為還有一個(gè)原因，即“國(guó)內(nèi)少數(shù)民族歷史的研究還沒(méi)有真正地開(kāi)始。我們沒(méi)有見(jiàn)到關(guān)于蒙古史的更多的材料、關(guān)于回回民族史的材料，甚至于弄不清楚新疆境內(nèi)都有些什么民族，西南各省又有些什么民族”，因此，他呼吁“在歷史系課程里，必須重視國(guó)內(nèi)少數(shù)民族史的研究，必須提倡國(guó)內(nèi)少數(shù)民族史的講授”。他身體力行，不僅在中國(guó)民族史領(lǐng)域積極開(kāi)拓進(jìn)取，同時(shí)也努力在中國(guó)通史的研究中揭示少數(shù)民族和邊疆地區(qū)研究的重要意義。
白先生在對(duì)中國(guó)歷史發(fā)展不同階段，特別是對(duì)封建社會(huì)的考察中，強(qiáng)調(diào)邊疆少數(shù)民族的發(fā)展對(duì)整個(gè)中國(guó)社會(huì)發(fā)展的重要影響。他主張，研究中國(guó)歷史的分期“應(yīng)當(dāng)放開(kāi)視野，努力在全國(guó)的范圍內(nèi)考察這個(gè)問(wèn)題，不要局限于中原地區(qū)”，明確提出將邊疆地區(qū)少數(shù)民族的活動(dòng)納入到研究視野。他提出，“中國(guó)歷史主要是封建社會(huì)史，兩千多年”，“封建社會(huì)的發(fā)展，與民族關(guān)系的發(fā)展分不開(kāi)”。“封建社會(huì)向前發(fā)展有好幾個(gè)標(biāo)志，最大的一個(gè)標(biāo)志是民族關(guān)系問(wèn)題。這是什么問(wèn)題呢?是民族雜居地區(qū)的封建化”。他所說(shuō)的民族雜居地區(qū)封建化進(jìn)程，“主要指歷史上的少數(shù)民族在各族互相學(xué)習(xí)和影響中，由較低級(jí)社會(huì)形態(tài)向較高級(jí)社會(huì)形態(tài)發(fā)展的過(guò)程，它顯示出較大范圍內(nèi)歷史的向上運(yùn)動(dòng)和質(zhì)的飛躍”。白先生把中國(guó)封建社會(huì)分為4個(gè)時(shí)期，并對(duì)每個(gè)時(shí)期邊疆少數(shù)民族地區(qū)與中原地區(qū)的互動(dòng)關(guān)系進(jìn)行了論述:
1．秦漢時(shí)期，這是封建社會(huì)的成長(zhǎng)時(shí)期，也是漢族形成時(shí)期。這一時(shí)期“圍繞中原地區(qū)的少數(shù)民族，有相當(dāng)部分登上歷史舞臺(tái)，而匈奴、羌族特別活躍，有時(shí)還給中原皇朝以武力的威脅。但當(dāng)時(shí)所有的少數(shù)民族，都還處在前封建社會(huì)階段”。
2．三國(guó)兩晉南北朝隋唐時(shí)期，是中國(guó)封建社會(huì)的發(fā)展階段。所謂發(fā)展階段，其中一個(gè)重要的標(biāo)志，是民族雜居地區(qū)進(jìn)入了封建化。這一時(shí)期民族間的長(zhǎng)期斗爭(zhēng)，發(fā)生了民族的大規(guī)模流動(dòng)和移居，邊疆少數(shù)民族如匈奴、羌、氐、鮮卑、突厥、回紇及其他少數(shù)民族的內(nèi)遷，有的深入內(nèi)陸，“結(jié)果是無(wú)論在北方和南方，民族雜居的地區(qū)都擴(kuò)大了。因而，漢族充實(shí)了自己，少數(shù)民族提高了生產(chǎn)水平和生活水平。久而久之，內(nèi)遷的少數(shù)民族，跟漢人很難區(qū)別。這就是在新的民族關(guān)系的局面出現(xiàn)后，有了民族重新組合的出現(xiàn)，而促進(jìn)了原來(lái)地區(qū)封建化過(guò)程”。他對(duì)比兩個(gè)時(shí)期邊區(qū)的發(fā)展并指出，“秦漢邊區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展很不平衡，可以說(shuō)很落后。魏晉南北朝隋唐時(shí)期，邊區(qū)有新發(fā)展”。
3．是宋元時(shí)期，這是封建社會(huì)又進(jìn)一步發(fā)展的時(shí)期。其中，也有一個(gè)重要的標(biāo)志，就是廣大邊疆地區(qū)進(jìn)入封建化，“廣大的邊區(qū)，從東北的部分地區(qū)到西北，再到西南，基本上都進(jìn)入了封建社會(huì)，而漢族與各民族間又經(jīng)歷了一次新的組合”，“有了這個(gè)變化和進(jìn)步，我們才能說(shuō)封建社會(huì)繼續(xù)發(fā)展了”。4．明清時(shí)期，是中國(guó)封建社會(huì)的衰老時(shí)期。這個(gè)時(shí)期“從全國(guó)講，廣大地區(qū)進(jìn)一步封建化，特別是由于滿(mǎn)族入關(guān)，東北地區(qū)很快地進(jìn)入封建化過(guò)程”。他從民族關(guān)系的視角對(duì)中國(guó)封建社會(huì)的分期提出的新見(jiàn)解，“已獲得許多史學(xué)工作者的贊同和采用”。
白壽彝先生充分肯定少數(shù)民族社會(huì)發(fā)展在中國(guó)歷史發(fā)展中的重要意義，將不同歷史時(shí)期少數(shù)民族的進(jìn)步同中國(guó)整個(gè)社會(huì)的進(jìn)步緊密相連，明確地提出:“從歷史發(fā)展的階段來(lái)看，少數(shù)民族的進(jìn)步，同樣是中國(guó)整個(gè)社會(huì)進(jìn)步的重要標(biāo)志”。他論述到，“事實(shí)證明，每當(dāng)進(jìn)入一個(gè)新的歷史階段，總是有少數(shù)民族的發(fā)展，總是有少數(shù)民族出了力量、做出了貢獻(xiàn)。同時(shí)，漢族的先進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)對(duì)他們也有很大影響。這是不可能分開(kāi)的”。他的學(xué)術(shù)思想在其主編的學(xué)術(shù)著作中充分體現(xiàn)出來(lái)，如在總結(jié)編著《中國(guó)通史綱要》的體會(huì)時(shí)說(shuō)道:“怎樣說(shuō)明漢族以外其他各少數(shù)民族在中國(guó)歷史發(fā)展中的作用和地位?這是以往一些歷史著作沒(méi)有很好解決的。本書(shū)認(rèn)為:'民族雜居地區(qū)的封建化，在中國(guó)歷史發(fā)展過(guò)程中意義甚為重大’，并把它作為封建社會(huì)不斷向前發(fā)展的標(biāo)志之一。這就充分肯定了少數(shù)民族地區(qū)的發(fā)展在中國(guó)歷史上的地位，從而改變了一般著作中講'發(fā)展’只講漢族地區(qū)的發(fā)展的傾向”。
三、中國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家形成和發(fā)展理論的闡發(fā)
馬大正先生在論述中國(guó)邊疆學(xué)的發(fā)展時(shí)指出，中國(guó)邊疆研究的主要任務(wù)，一是研究統(tǒng)一多民族中國(guó)形成和發(fā)展的規(guī)律，二是研究中國(guó)疆域發(fā)展的歷史和現(xiàn)狀。
中國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家的形成和發(fā)展經(jīng)歷了漫長(zhǎng)而曲折的歷史過(guò)程，這其中貫穿著統(tǒng)一與分裂的問(wèn)題。歷史上出現(xiàn)過(guò)大一統(tǒng)的王朝，也出現(xiàn)過(guò)分裂割據(jù)的局面，探討統(tǒng)一多民族國(guó)家的形成發(fā)展史，需要解答中國(guó)歷史上統(tǒng)一與分裂之間的關(guān)系，不能回避歷史上多次出現(xiàn)的分裂割據(jù)現(xiàn)象及其影響。白壽彝先生在長(zhǎng)期學(xué)術(shù)實(shí)踐的基礎(chǔ)上，對(duì)這一問(wèn)題進(jìn)行了深入思考并提出了自己的獨(dú)到見(jiàn)解。他從統(tǒng)一的規(guī)模、統(tǒng)一意識(shí)的傳統(tǒng)和“一”和“多”的辯證關(guān)系這3個(gè)方面，論述了中國(guó)歷史上統(tǒng)一與分裂的關(guān)系，并對(duì)中國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家的形成和發(fā)展進(jìn)行了探討。
白先生主張，“統(tǒng)一問(wèn)題是逐步的、階段性的問(wèn)題。統(tǒng)一的概念，是一個(gè)不斷發(fā)展的概念”。他對(duì)中國(guó)歷史上自古至今出現(xiàn)的統(tǒng)一的形式進(jìn)行了研究，指出:“我們經(jīng)歷過(guò)的統(tǒng)一，有單一民族內(nèi)部的統(tǒng)一和多民族的統(tǒng)一，后者又包含區(qū)域性的多民族的統(tǒng)一、全國(guó)性的多民族的統(tǒng)一和社會(huì)主義的全國(guó)性的多民族的統(tǒng)一”。他認(rèn)為，“從歷史的發(fā)展上看，這四種民族統(tǒng)一的形式，是按著程序前進(jìn)，一步高于一步。先是有若干單一的民族內(nèi)部統(tǒng)一的出現(xiàn)，如夏、商、周等族的最初形成。然后有地區(qū)性的多民族的統(tǒng)一，如戰(zhàn)國(guó)七雄。然后有全國(guó)性多民族的統(tǒng)一，如秦、漢、隋、唐、元、明、清。然后有社會(huì)主義的全國(guó)性多民族的統(tǒng)一，有中華人民共和國(guó)的誕生”。
對(duì)于中國(guó)歷史上統(tǒng)一與分裂的關(guān)系，白先生也做了全面深入的闡述。他指出:“我們的祖國(guó)，曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)各種形式的多民族的統(tǒng)一，也曾經(jīng)有過(guò)多次的分裂，但在分裂中也還是有統(tǒng)一”。他分析說(shuō):“就封建社會(huì)講，統(tǒng)一，割據(jù);割據(jù)，又統(tǒng)一，是不可避免的過(guò)程”，原因在于“封建經(jīng)濟(jì)是分散的，地方性太強(qiáng)，同資本主義社會(huì)不一樣”。他認(rèn)為對(duì)于割據(jù)問(wèn)題也要具體分析，從整個(gè)歷史發(fā)展上進(jìn)行考察，“在曲折過(guò)程中出現(xiàn)的地方政權(quán)，就全國(guó)來(lái)說(shuō)，是割據(jù)政權(quán)。從它們本身來(lái)說(shuō)，也自有其歷史性的意義。在這些政權(quán)的統(tǒng)治范圍內(nèi)，由于先進(jìn)生產(chǎn)力的影響和統(tǒng)治者謀生存的需要，往往會(huì)出現(xiàn)生產(chǎn)力狀況的改善”，“地區(qū)經(jīng)濟(jì)在一定程度上的改善，為后來(lái)統(tǒng)一局面再度形成后提供了生產(chǎn)發(fā)展的一些條件。同時(shí)，地方政權(quán)往往也能根據(jù)本地區(qū)的特殊情況，創(chuàng)造和積累了處理國(guó)家事務(wù)方面的經(jīng)驗(yàn)”。中國(guó)多民族統(tǒng)一的發(fā)展過(guò)程有曲折，“每經(jīng)歷一次曲折，統(tǒng)一的規(guī)模就更為盛大”，“過(guò)去歷史上的分裂往往是為進(jìn)一步的統(tǒng)一做準(zhǔn)備”。所以，他總結(jié)道:“從歷史的某一片斷來(lái)看，確實(shí)不止一次地有分裂狀態(tài)的存在，但從歷史發(fā)展的全貌來(lái)看，全國(guó)性的多民族統(tǒng)一才是主流”。
按照白先生統(tǒng)一形式的劃分，過(guò)去被視為分裂割據(jù)的政權(quán)，在中國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家發(fā)展的進(jìn)程中變成了一種統(tǒng)一的形式。如其所言，“如果我們看到統(tǒng)一的不同形式，這對(duì)于分裂問(wèn)題，對(duì)于分裂同統(tǒng)一的關(guān)系問(wèn)題，可以得到比較正確一些的理解”。對(duì)于邊疆少數(shù)民族政權(quán)來(lái)說(shuō)，意義更為重大，它們被納入到中國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家形成發(fā)展的歷史進(jìn)程中，少數(shù)民族政權(quán)對(duì)邊疆地區(qū)的開(kāi)發(fā)建設(shè)的功績(jī)得到肯定，邊疆地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展也得到合理的解釋。
白先生也十分重視中國(guó)歷史上統(tǒng)一意識(shí)的研究。他認(rèn)為，統(tǒng)一意識(shí)起源甚早，在先秦文獻(xiàn)中，天下統(tǒng)一的思想多有體現(xiàn)?！暗搅饲厥蓟?，刻石頌秦功德，把破六國(guó)的統(tǒng)一看作空前的大業(yè)。漢初，公羊?qū)W派借助經(jīng)典，把大一統(tǒng)的學(xué)說(shuō)涂上神圣的光彩。此后，歷代皇朝都拿統(tǒng)一的規(guī)模作為當(dāng)時(shí)政治成就的最高目標(biāo)?！彼P(guān)注分裂時(shí)代統(tǒng)一意識(shí)的存在及其發(fā)揮作用的情況。他指出，“有時(shí)候，歷史上的某一階段某一時(shí)期在政治上是分裂的，在經(jīng)濟(jì)上是分散的，但是這種分裂和分散并不妨礙統(tǒng)一意識(shí)的存在，而且有時(shí)這種統(tǒng)一的意識(shí)反映很強(qiáng)烈”。在他看來(lái)，統(tǒng)一意識(shí)深刻影響到歷史發(fā)展的進(jìn)程，“在分裂的年代里，割據(jù)勢(shì)力往往把自己說(shuō)成是皇朝的正統(tǒng)，把統(tǒng)一作為奮斗的方向”。他以中國(guó)歷史上的分裂割據(jù)時(shí)代為例進(jìn)行了論述:“三國(guó)時(shí)期，魏地處中原，把自己說(shuō)成是漢朝的繼續(xù)，要恢復(fù)全國(guó)的統(tǒng)一。蜀以自己姓劉，說(shuō)自己是漢室宗親，要恢復(fù)漢家的舊業(yè)。南北朝時(shí)期，北朝說(shuō)南朝是'島夷’，南朝說(shuō)北朝是'索虜’。他們都自居為中國(guó)，要滅掉對(duì)方，統(tǒng)一全國(guó)。遼、宋、金的相峙時(shí)期，這三個(gè)朝廷也都自命為中國(guó)的主人，都設(shè)想由自己統(tǒng)治全中國(guó)”。他在論述統(tǒng)一意識(shí)的發(fā)展過(guò)程的同時(shí)，也揭示了統(tǒng)一意識(shí)的傳統(tǒng)在中國(guó)歷史發(fā)展中的重要作用。
此外，白先生還深刻地闡述了統(tǒng)一多民族國(guó)家發(fā)展中“一”和“多”的辯證關(guān)系。他說(shuō):“'統(tǒng)一’提出個(gè)'一’字，'多民族’提出個(gè)'多’字。'多’和'一’是相對(duì)的，怎么看'多’和'一’的問(wèn)題，應(yīng)當(dāng)研究。”他認(rèn)為，統(tǒng)一和多民族的關(guān)系，二者“之間不是簡(jiǎn)單的加法關(guān)系，而是辯證的統(tǒng)一，這就是任何民族利益脫離不了國(guó)家的共同利益，任何民族受了損害，國(guó)家也必然受到損害”。他還用土豆和口袋作比，強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一在多民族國(guó)家發(fā)展中的軸線(xiàn)作用。他指出，“'多’和'一’的關(guān)系，并不能簡(jiǎn)單地理解為，好像是土豆同口袋的關(guān)系，認(rèn)為統(tǒng)一的多民族就是把土豆放到土豆口袋里就行了。我想，'一’是在'多’的中間，它不只是一個(gè)口袋，重要的還在于它是軸線(xiàn)，是方向”。從這個(gè)意義上講，“一”，即統(tǒng)一具有非常重要的意義。他說(shuō):“中國(guó)各民族統(tǒng)一的過(guò)程，及其統(tǒng)一的深度，都直接影響到我們?nèi)珖?guó)社會(huì)發(fā)展的水平，是全國(guó)的大事情。從各民族統(tǒng)一的程度，統(tǒng)一情況的發(fā)展看，往往標(biāo)志著整個(gè)國(guó)家的歷史進(jìn)程。”同時(shí)，審視各民族共同締造中華文明的過(guò)程和影響，他又指出，“各民族都有他自己的特點(diǎn)，都有他們對(duì)歷史上的貢獻(xiàn)，都有可能對(duì)歷史上做更多的貢獻(xiàn)。發(fā)揮'多’，可以更豐富'一’，使'一’更豐滿(mǎn)些”。所以，他在《中國(guó)通史》導(dǎo)論卷中總結(jié)說(shuō):“'一’和'多’，是辯證的統(tǒng)一。'一’存在于'多’中。'多’好了，'一’就會(huì)更好。反過(guò)來(lái)說(shuō)，'多’要團(tuán)結(jié)為'一’，'多’才可以使'一’更有力量。歷史上的統(tǒng)治者，對(duì)'一’的重視，大大超過(guò)了'多’，他們不懂得，也不可能懂得，限制了'多’的發(fā)展，也就必然限制了'一’的發(fā)展。只有今天，才可能有這樣科學(xué)的認(rèn)識(shí)”。
白壽彝先生關(guān)于中國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家形成發(fā)展理論的闡述給我們很多的啟示:處理邊疆民族問(wèn)題，要尊重和保護(hù)各民族優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，正是多民族的融合發(fā)展，造就了燦爛輝煌的中華文明。同時(shí)，又要加強(qiáng)和鞏固多民族國(guó)家的統(tǒng)一，只有多民族統(tǒng)一局面的鞏固和發(fā)展，才符合中華民族的共同利益。
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