中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代意義
人類社會(huì)發(fā)展史是人類生命繁衍、財(cái)富創(chuàng)造的物質(zhì)文明發(fā)展史，更是人類文化積累、文明傳承的精神發(fā)展史。中華民族在其發(fā)展的歷史上一直是一個(gè)注重倫理道德，崇尚優(yōu)秀文化的民族。然而，改革開放三十年來，西風(fēng)勁吹，大眾文化愈來愈向自私化、娛樂化、庸俗化等方向發(fā)展，這時(shí)我們必須重視傳統(tǒng)文化教育，因?yàn)槲幕瘋鹘y(tǒng)源于歷史又超越歷史，具有現(xiàn)實(shí)的精神生命和文化范式，富有時(shí)代意義和現(xiàn)代價(jià)值。
一、當(dāng)代中國(guó)社會(huì)文化的衰弱
1978年，國(guó)家大政方針的根本性調(diào)整，犁松了政治意思主導(dǎo)一切造成的業(yè)已板結(jié)堿化的文化土壤，大眾文化的稚芽開始萌動(dòng)、生長(zhǎng)，并進(jìn)而形成今天的繁榮景象。然而，大眾文化在解放群眾思想的同時(shí)，也對(duì)傳統(tǒng)文化、主導(dǎo)文化和精英文化等造成了一定的擠壓和威脅，對(duì)社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生了一定負(fù)面的影響。定義和描繪大眾文化的弊端很難，但簡(jiǎn)單地說，它具有以下兩個(gè)特點(diǎn)：
（一）多元的價(jià)值取向。每一種文化都或多或少地包涵著某種價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，然而大眾文化的價(jià)值取向是多元的、混雜的、無意識(shí)的。可以說大眾文化對(duì)于善惡之別，是非之分了無判斷，而且人們也不再羞于“思考骯臟的東西”，這就使得大眾文化所展示的價(jià)值觀變得良莠雜陳，意義相對(duì)，也與傳統(tǒng)文化中嚴(yán)肅的道德教誨所違背。
（二）現(xiàn)實(shí)的利益驅(qū)動(dòng)。鮑德里亞認(rèn)為， “不可能再把經(jīng)濟(jì)或生產(chǎn)領(lǐng)域同意識(shí)形態(tài)或文化領(lǐng)域區(qū)分開來，因?yàn)楦鞣N文化人工制成品、形象、表征、甚至感情和心理結(jié)構(gòu)已經(jīng)成為世界經(jīng)濟(jì)的一部分?！彼噪S著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，大眾文化背后都有著利潤(rùn)獲得的現(xiàn)實(shí)打算，不論是商業(yè)利潤(rùn)還是為人處世的利益所得?，F(xiàn)代社會(huì)的人越來越私有化，所有的行動(dòng)都和個(gè)人的成本和收益掛鉤。
二、中國(guó)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代高等教育中的意義
英國(guó)人類學(xué)家愛德華·泰勒在1871年提出了文化這個(gè)概念，同時(shí)他將文化定義為“包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、法律、道德、風(fēng)俗以及作為一個(gè)社會(huì)成員所獲得的能力與習(xí)慣的復(fù)雜整體”，即涵蓋了一個(gè)社會(huì)非物質(zhì)的各個(gè)層面。
而中國(guó)的傳統(tǒng)文化又具有其獨(dú)特性和特有的基本精神。關(guān)于中華傳統(tǒng)文化的基本精神，張岱年先生說：“文化的基本精神就是文化發(fā)展過程中的精微的內(nèi)在動(dòng)力，也就是指導(dǎo)民族文化不斷前進(jìn)的基本精神”，也可是說中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神是指導(dǎo)幾千年來中國(guó)文化發(fā)展的世界觀和人生觀。而大學(xué)生是現(xiàn)在社會(huì)建設(shè)的生力軍，所以加強(qiáng)現(xiàn)代高等教育中對(duì)傳統(tǒng)文化的培養(yǎng)，將有助于大學(xué)生遠(yuǎn)離大眾文化的不足層面，提高自身各方面的素質(zhì)，具有不可估量的重要意義。
（一）剛健有為和剛?cè)嵯酀?jì)的自強(qiáng)不息的精神是中華傳統(tǒng)文化的基本精神之一。儒家思想強(qiáng)調(diào)剛健，圣人們也以言必行，行必果的實(shí)際行動(dòng)來闡釋了這一觀點(diǎn)。在如戰(zhàn)國(guó)時(shí)期慌亂的年代里，孔孟始終堅(jiān)守“仁愛”的政治主張，并都為此付出了畢生心血。這較之于現(xiàn)代社會(huì)雜亂的價(jià)值取向就顯得更加正直和專一，這就有助于大學(xué)生形成正確、固定的人生觀和價(jià)值觀，具有獨(dú)立的對(duì)是非對(duì)錯(cuò)的判別標(biāo)準(zhǔn)。
而在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，除了儒家以外，還存在其他很多派別。雖然各個(gè)派別之間存在很多差異，但同樣地我們也能找出很多共同點(diǎn)。比如佛家和道家都提倡自強(qiáng)不息地生存下去，甚至活得更自由或更美好一些，他們追求至善至美的人生境界也是很強(qiáng)烈的。這一點(diǎn)在當(dāng)今社會(huì)是很稀缺的而且也是很重要的，尤其是對(duì)于大學(xué)生而言。在大學(xué)時(shí)期對(duì)大學(xué)生來說講求的是自主學(xué)習(xí)和生活的能力，畢業(yè)之后也許很多人又要面對(duì)就業(yè)的壓力。在這個(gè)時(shí)候，自強(qiáng)不息的人格就顯得尤為重要，每一個(gè)成功的人都懂得如何培養(yǎng)自己生活的規(guī)律并不懼怕面對(duì)人生的困難和挫折。社會(huì)是由個(gè)人組成的，作為建設(shè)社會(huì)的重要的力量，當(dāng)代大學(xué)生的人生信仰也是未來社會(huì)的指向標(biāo)，倘若他們追求至善至美，社會(huì)也必將朝著這個(gè)方向邁進(jìn)。
（二）人本主義精神也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神，它與西方的人本主義是有差別的。中國(guó)傳統(tǒng)文化重要的的社會(huì)根基，是大陸型、小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，以血緣關(guān)系為紐帶的宗法制度，而影響中國(guó)最大的儒家也實(shí)行忠恕之道。在這種文化傳統(tǒng)中特別重視個(gè)人的道德修養(yǎng)，即使放到今天也是如此，而對(duì)于大學(xué)生而言，只有不斷地完善自己的人格，不受商業(yè)經(jīng)濟(jì)利益化的影響，以達(dá)到至善的程度，才能“修身、齊家、治國(guó)、平天下”。因?yàn)橹挥兄貍惱?，倡道德才能讓大學(xué)生不只是在意自己的利益而更重視個(gè)人對(duì)家庭的責(zé)任和社會(huì)的義務(wù)，這有利于家庭的和諧和社會(huì)的穩(wěn)定；同時(shí)，不以利益為紐帶的人際關(guān)系才更加純潔和堅(jiān)固，才能以德服人，這有利于建立人與人之間融洽和諧的關(guān)系，有利于在商業(yè)社會(huì)中形成相互謙讓寬容的社會(huì)氛圍。
三、未來的展望
社會(huì)的現(xiàn)代化歸根結(jié)底細(xì)分到最后是人的現(xiàn)代化，是人的綜合素質(zhì)提高的一個(gè)過程。生活在現(xiàn)代社會(huì)的人，應(yīng)該具有現(xiàn)代化的社會(huì)理想和現(xiàn)代的知識(shí)修養(yǎng)，也就是說需要較高文化素質(zhì)和文化品格全面發(fā)展的人。提高人的素質(zhì)的途徑很多，但對(duì)于中國(guó)而言，離不開中國(guó)傳統(tǒng)文化的熏陶。中國(guó)當(dāng)代的大學(xué)生群體，是中國(guó)高素質(zhì)人才的代表，關(guān)于對(duì)他們的培養(yǎng)，更是需要傳統(tǒng)文化的幫助。中國(guó)傳統(tǒng)的價(jià)值理念不僅能激勵(lì)現(xiàn)在的現(xiàn)在的大學(xué)生奮起圖強(qiáng)，更讓他們擁有一個(gè)寬廣的胸懷來迎接全球化的到來?，F(xiàn)在的中國(guó)是由傳統(tǒng)蛻變而來的中國(guó)，相信隨著中國(guó)的不斷強(qiáng)大和中國(guó)傳統(tǒng)思想的重新光大，世界的東方將再次站起一位儒雅的巨人。聯(lián)系客服
