鐵柄銅鏡 前吐蕃王朝時期（距今3000年-6世紀）長18，徑9.5厘米
據(jù)西藏博物館介紹：這件鐵柄銅鏡出土于拉薩曲貢遺址晚期遺存，屬于早期金屬時代器物。顧名思義，鐵柄銅鏡鏡面為銅，背部中央鏨刻四瓣對稱云紋，一只小鳥立于云端，手柄卻是鐵質(zhì)的，上面還附著有厚厚的鐵銹。由于該遺址中僅此一件銅鏡出土，而且與本土文化缺乏脈絡(luò)上的必要聯(lián)系，因此它不大可能是西藏本土文化的產(chǎn)品。從形制上看，這件帶柄銅鏡與斯基泰文化的帶柄鏡有相似之處，與我們所熟知的西方世界習(xí)慣于用弓箭的形式代表男性，以帶柄銅鏡的形式代表女性的符號也是相吻合的。但是由于紋飾和圖案又有較大差異，我們只能大致認為它屬于西方帶柄鏡系統(tǒng)，可能來源于南亞次大陸或者中亞，年代大致推斷為公元前八世紀，反映了文化間的跨區(qū)域交流現(xiàn)象。
北京首都博物館又增加介紹：古代銅鏡大體可以分為東、西兩大系統(tǒng)，一是與我國為代表的東亞圓板具鈕鏡系統(tǒng)，而是流行于西亞，中近東及中亞諸古文明中的帶柄鏡系統(tǒng)。這件銅鏡所出土的年代，和樣式，與我國唐、宋以后出現(xiàn)的帶柄銅鏡有很大出土。
透過一面小小的銅鏡，吐蕃-泥婆羅通道的形成、發(fā)展，是物質(zhì)文化形成的更為宏大的背景與動力。西藏高原上生息的古代藏民族，在其漫長的發(fā)展過程中，不斷吸收、融合外來文化。各種非同尋常的文化因素的來源，顯示出古代西藏與周鄰地區(qū)文化間曾經(jīng)有過密切的交往與聯(lián)系。
小小的銅鏡文字介紹，有幾點引起我的興趣：
1·什么是斯基泰文化？
2·世界銅鏡的兩大系統(tǒng)。
3·吐蕃-泥婆羅通道。
下面與這三個方面，我找了些資料和大家分享：
希羅多德記載，游牧民族斯基泰人由亞洲遷來，取代了黑海北岸原有的土著居民。因?qū)@段史料解讀方式不同，現(xiàn)今歷史學(xué)家和考古學(xué)者在研究斯基泰文化起源時，提出了 “亞洲起源論”、“本土起源論”和 “第三種理論”。
公元前 1 千紀上半葉， 在整個歐亞草原， 從多瑙河到中國長城地帶的廣闊地區(qū)， 游牧文化開始興起，早期游牧人群出現(xiàn)。 他們一方面騎馬掛鞍，逐水草而徙，居無常處，一方面操騎射之技，劫掠周鄰農(nóng)業(yè)人群，來去倏忽。 因此這一時期，游牧人群活動頻繁，遷徙征戰(zhàn)時有發(fā)生，民族關(guān)系錯綜復(fù)雜， 目 前在文獻資料不足憑征的情況下，學(xué)者們尚很難理清其間具體的動態(tài)演進過程。 與此相關(guān)的這些早期游牧文化之間的關(guān)系， 尤其是譜系關(guān)系， 以現(xiàn)有的考古材料來看也還不甚清晰，時常成為學(xué)者們爭論的議題。 其中，斯基泰文化 （Scythian Culture ） 的起源，便是引人矚目的一個問題。所謂斯基泰文化，是指公元前 7 世紀后期在黑海北岸及周邊地區(qū)興起的早期鐵器時代游牧文化。其稱謂名從主人， 以生活在此地的斯基泰人命名。斯基泰文化的命運，也與斯基泰人休戚相關(guān)。 隨著公元前 7 世紀后半葉斯基泰人出現(xiàn)在北高加索及黑海北岸草原， 斯基泰文化嶄露頭角， 出現(xiàn)在歷史舞臺上。 之后隨著斯基泰人的興衰沉浮， 這一文化涵蓋的地域范圍也屢經(jīng)變遷，時有擴張與收縮。 到公元前 3 世紀上半葉， 因斯基泰人群潰散， 斯基泰文化也走向了盡頭。
持亞洲起源論的學(xué)者認為， 斯基泰文化是在公元前 8、9 世紀，甚至前 10 世紀形成于中亞，中國藝術(shù)也可能對此發(fā)生過影響。
強調(diào)斯基泰文化的影響，大概是想告訴大家：西藏地區(qū)從來不是封閉的，是多元化和文化交融的。
世界銅鏡的兩大體系：
1·以西亞、埃及、希臘、羅馬為代表的圓板具柄鏡，產(chǎn)生于約公元前2900—前2000年，在伊拉克的基什遺址、伊朗的蘇莎遺址和巴基斯坦的印達斯文明時期遺址中都出土了青銅鏡。埃及第十一王朝時期的石棺浮雕紋飾中，有持鏡妝飾的貴婦人像，其年代也在公元前2000年。西方的這些青銅鏡，從形制上來講，一般為圓板具柄鏡。
2·中國古代青銅鏡的形制，一般為圓板具鈕鏡。大量的考古發(fā)掘和文獻著錄表明，唐代以前，中國銅鏡多為圓形，少數(shù)方形，且以鈕提系；宋代之后，始有具柄鏡流行。
有學(xué)者認為中國銅鏡的起源和發(fā)展過程是：止水→鑒盆中的靜水→無水光鑒→光面銅片→銅片背面加鈕→素背鏡→素地加彩繪→加鑄各種紋飾→加鑄銘文。
《考工記·六齊》說：「金有六齊……金錫半，謂之鑒燧之齊」。這「金」即是銅，「齊」同「劑」，全文說銅與錫有六種配比，可用來制作六種不同性能的器物?！犊脊び洝肥谴呵飸?zhàn)國時代的作品，這是中國，也是全世界關(guān)于銅鏡及其他青銅器合金配比的最早記載。
漢代銅鏡的合金成分相比戰(zhàn)國已經(jīng)有了些許進步。對一部分傳世銅鏡的分析后，我們發(fā)現(xiàn)，在戰(zhàn)國，銅鏡內(nèi)已加入一定量的鉛來降低熔點、減少氣泡，是鏡面更光滑，但是那時候鉛、銅、錫的比例極不穩(wěn)定，時多時少就拿鉛來說，多的時候高達10%至17%，少的時候僅有0.45%到2%。而到了西漢，鉛含量一般穩(wěn)定在4%至6.8%，銅含量在56.64%至69%之間，而錫的含量則穩(wěn)定在21%到26%之間，這種比例最適宜鑄鏡。
在此與大家分享幾個精美的中國古代銅鏡：
關(guān)于吐蕃-泥婆羅（尼泊爾）通道：
吐蕃征服象雄之后，一方面向西打通了通向迦濕彌羅、天竺的通道，而另一方面，也為其在西南方向開通經(jīng)泥婆羅去天竺的道路創(chuàng)造了條件。
公元7世紀初，松贊干布曾從尼婆羅迎請尼婆羅庫塔里王朝鴦輸伐摩王(Amsuvarman, 意為光胄)之女毗俱胝(Bhrikunt,藏文史料稱為赤尊)為其妃。
關(guān)于赤尊入藏所采取的路線，據(jù)《西藏王統(tǒng)記》，是通過今西藏西南邊境的“芒域”，這一地名約當今后藏地區(qū)吉隆縣一帶。吉隆現(xiàn)為西藏自治區(qū)日喀則地區(qū)西部的一縣，在西藏古史中系“芒域·貢塘”的中心區(qū)域，藏文舊稱其為 “答倉·宗喀”。答倉·宗喀之北面的貢塘拉山，歷來即為吐蕃南界的重要關(guān)口。據(jù)《西藏王臣記》記載，印度蓮花生大師最初入藏，便是經(jīng)由此處。
1990年，在西藏高原所進行的考古調(diào)查中，在西藏西南邊境的吉隆縣境內(nèi)發(fā)現(xiàn)了一通名為《大唐天竺使出銘》的唐代摩崖石碑，首次從考古調(diào)查的實物材料方面，為吐蕃—泥婆羅之間古代交通問題的研究提供了新的可靠證據(jù)。
《大唐天竺使出銘》碑文
這通石碑發(fā)現(xiàn)于西藏自治區(qū)日喀則地區(qū)吉隆縣縣城(舊稱“宗喀”)以北大約4.5公里處的阿瓦呷英山嘴。石碑所在的位置北面為宗喀山口，系過去進入吉隆盆地的古道入口，其東、西兩面為起伏的群山環(huán)抱，南面為通向縣城所在地宗喀的公路。由宗喀再向南行約70公里，即可達今中尼邊境界橋——熱索橋，由此出境至尼泊爾。
隨著吐蕃-泥婆羅道的開通，北印度泥婆羅的佛教也開始不斷地傳播到吐蕃。印度—尼泊爾的佛教建筑、繪畫、雕刻藝術(shù)等，源源不斷地進入吐蕃，所產(chǎn)生的影響一直沿持到公元 15世紀。
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