01.
《天路文華——西藏歷史文化展》于2018年2月27日～2018年7月22日在首都博物館西區(qū)一層B展廳免費(fèi)開展。
本次展覽匯集北京、西藏、河北、重慶、青海五省市21家文物收藏單位，共216件（組）文物。其中，西藏地區(qū)文博機(jī)構(gòu)和寺廟提供文物180余件（組）（三級品以上國家珍貴文物占90.8%）。此次西藏參展文物中，大昭寺、扎什倫布寺、薩迦寺等13家寺廟提供的文物均為首次與公眾見面。
看到這些消息就足以令人興奮，元宵節(jié)我們前往首博參觀。
前 言
青藏高原是中國最大、世界海拔最高的高原，被稱為“世界屋脊”、“第三極”，南起喜馬拉雅山脈南緣，北至昆侖山、阿爾金山和祁連山北緣，西部為帕米爾高原和喀喇昆侖山脈，東及東北部與秦嶺山脈西段和黃土高原相接。這是世界上最年輕的高原，是孕育中華文明、印度文明的大河之源。原高路險卻又并非與世隔絕，神秘而多元的西藏文化在這里孕育成長。（展館說明牌）
第一單元文明溯源
孕育了古老東方文明的幾條大河發(fā)源于青藏高原，滔滔河水蜿蜒流淌，也為雪域孕育了生命和文明。細(xì)小的石葉，質(zhì)樸的陶器，透著神秘色彩的金器，默默地訴說著一個民族的由來。（展館說明牌）
展覽的第一部分“文明溯源”中，展示了來自西藏昌都的新石器時代遺址----卡若遺址的文物。其中陶罐上出現(xiàn)的“W”形折線紋，與黃河上游馬家窯文化宗日類型的器物裝飾手法是一致的。公元前3000年前，彩陶文化便隨著人員和交通的往來傳到了高原。這一部分展示的細(xì)石葉文化也可以追溯到新石器時期的華北地區(qū)。另外，這一部分還展示了曲貢遺址中的文物，其中一件帶柄的銅鏡則有明顯的中亞、西亞風(fēng)格。
進(jìn)入文明時代以后，最早誕生于西藏高原的象雄文明，同樣大量吸收了外來文化因素。例如象雄王黃金面具上的圖案便體現(xiàn)了與中亞之間的文化交流。
因此，青藏高原并非孤立發(fā)展的文化區(qū)域，而是與外界存在著相當(dāng)規(guī)模的交往、聯(lián)系與融合。（展館說明牌）
06.象雄文化是西藏土生土長的本土文化，象雄文化不僅僅是藏文化的根源，更是人類眾多文明的根源
13.紅陶鴨嘴流單鋬（讀音 盼）罐 吐蕃時期 西藏自治區(qū)山南雅礱溝出土 山南博物館藏
進(jìn)入文明時代以后，最早誕生于西藏高原的象雄文明，同樣大量吸收了外來文化因素。例如象雄王黃金面具上的圖案便體現(xiàn)了與中亞之間的文化交流。
象雄文化是西藏土生土長的本土文化，象雄文化不僅僅是藏文化的根源，更是人類眾多文明的根源。其影響曾延伸到了今天的中亞、西亞，古波斯，甚至與古希臘文明都曾有過互相影響。象雄文化對周邊地區(qū)和國家的影響深遠(yuǎn)巨大，被稱為“喜馬拉雅文化圈”，而這個文化圈的中心就是被世界上多個宗教認(rèn)定為宇宙中心的象雄岡底斯神山（佛經(jīng)里所指的“須彌山”亦指此山）。象雄文化以岡底斯神山為中心,呈發(fā)射狀滲透影響并融合發(fā)展到了周邊民族的文化之中。直至今日，世界各地的文化、藝術(shù)、宗教等領(lǐng)域依舊能夠找尋到這些來自遠(yuǎn)古象雄的文明符號和遺存。我們大家都認(rèn)識的宇宙中最有能量的雍仲 “卍” 萬字佛號，就是古象雄佛法雍仲本教的主要標(biāo)志。古象雄佛法既是古象雄文化的核心，也是西藏民族傳統(tǒng)文化與藏傳佛教的源頭，是研究藏族古代文明史的極其珍貴的活化石。（展館說明牌）
黃金面具 公元3世紀(jì) 長14.6，寬14.5，厚0.01厘米 西藏自治區(qū)阿里地區(qū)札達(dá)縣曲踏墓地出土 西藏自治區(qū)阿里地區(qū)札達(dá)縣文物局藏。（展館說明牌）
15.中央展柜中公元3世紀(jì)以黃金面具覆面的象雄國喪葬習(xí)俗
天珠又稱“天降石”。在《藏漢大辭典》里天珠的解釋為：“亞瑪瑙，貓睛石，一種寶石，俗稱九眼珠。入藥能治腦溢血” 。最早的天珠為象雄天珠，象雄天珠誕生于古代橫跨中亞及青藏高原最強(qiáng)大的文明古國--古象雄王國，它是雍仲本教的圣物，是藏族七寶之首” 。
象雄天珠由大成就者和高僧大德供奉加持裝藏供佛或者伏藏傳世而來，現(xiàn)存世(老)天珠皆為古人遺存，無比珍稀罕見。象雄天珠是目前有實物見證的最古老、至純的天珠，是極為稀有難得的珍寶。象雄天珠是古象雄文明時期的產(chǎn)物，從醫(yī)學(xué)的角度而言：天珠是治病救命的良藥，有著不可思議的神奇功效。（展館說明牌）
16.中央展柜中放大鏡下的天珠。它是迄今為止，考古發(fā)現(xiàn)的西藏最為古老的天珠
西藏博物館的鎮(zhèn)館之寶--雙體陶罐。高18.7，長31，寬15厘，出土于西藏昌都卡若遺址。它的偉大之處在于是4000年前，西藏新石器時代陶文化的代表。（展館說明牌）
18.雙體陶罐 新石器時代晚期 西藏自治區(qū)昌都市卡若遺址出土 西藏博物館藏
這枚帶柄銅鏡的來源可能為西藏本地制造，亦或通過與周鄰的貿(mào)易、交換、貢納或戰(zhàn)爭掠奪等不同方式獲得。即使為西藏本土制造，其形制樣式卻并不一定源于當(dāng)?shù)?，也不能排除是模仿西方系統(tǒng)帶柄鏡的意向的可能。這類屬于西方系統(tǒng)的帶柄鏡，在西藏北面的新疆、西面的中亞、南亞、東南面的四川、云南都有過發(fā)現(xiàn)。這種文化因素的來源，顯示出古代西藏與周鄰地區(qū)文化間曾經(jīng)有過密切的交往與聯(lián)系。（展館說明牌）
28.
鐵柄銅鏡 早期金屬時代 長18，徑9.5厘米 西藏自治區(qū)拉薩市曲貢遺址出土西藏博物館藏
這件新石器晚期的陶塑猴面附貼于黑陶片表面，猴子面容清晰，形象生動，眼睛、鼻孔、嘴均以錐刺出。這件附塑猴面裝飾，表明曲貢人可能有猴崇拜的傳統(tǒng)。猴在藏族人看來是神圣的動物，傳說藏族先祖是獼猴與羅剎女結(jié)合所生的后代（《西藏王統(tǒng)記》），猴人經(jīng)采集和種植兩個發(fā)展階段而進(jìn)化為人。這個傳說雖然混雜了一些佛教因素，但傳說產(chǎn)生的時代應(yīng)當(dāng)是很早的，這件附塑猴面的發(fā)現(xiàn)，有可能將這一傳說的起源追溯到史前時代。（展館說明牌）
長期以來，人們一直認(rèn)為文化傳播大都發(fā)生在相近區(qū)域之內(nèi)，而西藏相對封閉的地理環(huán)境和不甚便利的交通條件，在很大程度上決定了該地的原始文化只能生成于本土，并在一個相對封閉的獨(dú)立環(huán)境中進(jìn)行生長。然而，一系列的考古成果卻告訴我們：復(fù)雜的自然環(huán)境并沒有阻擋文明的交流。（展館說明牌）
請看第二單元：高原天路
