財(cái)神關(guān)羽緣何成為釋、道、儒三教共拜之神？
關(guān)羽崇拜是我國(guó)民間崇拜的一個(gè)重要現(xiàn)象，擁有最為廣泛的民眾基礎(chǔ)，歷史上的蜀漢一代名將關(guān)羽在死后逐漸成為了釋、道、儒三教共同崇拜的神抵，釋、道、儒三教是我國(guó)思想文化的三大基石，三教自漢代以后逐漸由論爭(zhēng)走向融合，代表著中國(guó)思想文化主流的形成和發(fā)展，但三教始終保持著各自的價(jià)值體系和崇拜系列。三教共拜一人，這個(gè)現(xiàn)象是十分罕見的。除了關(guān)羽有此殊榮外，我還想不出第二個(gè)人。清代關(guān)廟中有這樣一副對(duì)聯(lián)很能概括關(guān)羽在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中的歷史文化地位和巨大影響：
儒稱圣，釋稱佛，道稱天尊，三教盡皈依。式詹廟貌長(zhǎng)新，無人不肅然起敬；
漢封侯，宋封王，明封大帝，歷朝加尊號(hào)。矧是神功卓著，真所謂蕩乎難名。
據(jù)說關(guān)羽死后皈依了佛門，所以佛教尊關(guān)羽為護(hù)法伽藍(lán)菩薩，與韋陀并稱佛教兩大護(hù)法神，甚至被尊為“蓋天古佛”，很多重要的佛門寺院都供有關(guān)羽的神像，比如北京的紅螺寺、杭州的靈隱寺、蘇州的西園寺、開封的大相國(guó)寺等等，這種影響甚至沒有局限在漢地佛教，也影響到了藏傳佛教，比如北京最著名的黃教寺院雍和宮中同樣也建有關(guān)帝殿，供奉關(guān)羽和關(guān)平、周倉(cāng)的神像，在拉薩的布達(dá)拉宮以西的巴瑪熱山（磨盤山）山頂也建有一座融漢藏文化于一體的關(guān)帝廟，供奉關(guān)公神像。
關(guān)羽死后皈依佛門之說，《三國(guó)演義》中就有所描寫：關(guān)羽死后靈魂不散，在荊州當(dāng)陽玉泉山遇到曾在汜水關(guān)前鎮(zhèn)國(guó)寺中會(huì)過的普凈長(zhǎng)老（電影《關(guān)云長(zhǎng)》中出現(xiàn)的那個(gè)和尚），被普凈長(zhǎng)老點(diǎn)化后恍然大悟，稽首皈依而去。這里明確描寫了關(guān)羽死后皈依了佛門，成為佛門弟子。在佛教典籍中也有關(guān)羽皈依佛門的內(nèi)容，《佛祖統(tǒng)紀(jì)·卷第六》中記載了天臺(tái)宗一代大德智顗大師（東土九祖之四祖，號(hào)天臺(tái)智者法空寶覺靈慧大禪師，佛教天臺(tái)宗的實(shí)際創(chuàng)始人）在荊州玉泉山趺坐入定，定中見關(guān)公顯靈，率其鬼神眷屬現(xiàn)出種種可怖景象。經(jīng)智顗大師點(diǎn)化后，關(guān)公大徹大悟，愿皈依佛門護(hù)持佛法，乃與關(guān)平驅(qū)手下鬼神七天便建好一座寺院，智顗大師在寺中講經(jīng)說法，關(guān)公再次顯靈向大師表示愿受戒皈依佛門，智顗大師便秉爐向之授以五戒，于是關(guān)羽正式受五戒成為佛門弟子，從此作為佛門護(hù)法神，威德昭布千里，遠(yuǎn)近莫不肅敬。這個(gè)故事在佛教中的影響很大，禪宗的《傳燈錄》則記載禪宗高僧神秀到當(dāng)陽玉泉山創(chuàng)建道場(chǎng)，見當(dāng)?shù)厝思漓腙P(guān)羽，乃毀了關(guān)羽的祠堂，忽見陰云四合，只見關(guān)公提刀躍馬于云霧之上，神秀仰面問其何事，關(guān)公乃把前事詳細(xì)告訴了神秀，神秀便破土建寺，安享關(guān)公為寺院護(hù)法伽藍(lán)。
藏傳佛教尊關(guān)公為護(hù)法，大概是始于五世班禪大師進(jìn)京時(shí)期。據(jù)說五世班禪進(jìn)京時(shí)見到一個(gè)紅臉長(zhǎng)須的武將來迎接。但在金鑾殿上卻并未見到，就問乾隆皇帝此將是何人，皇帝說：“那可能是關(guān)公吧。”自此以后，關(guān)公就成為藏傳佛教護(hù)法。五世班禪大師曾說：“凡作為漢地國(guó)師或者呼圖克圖者，都要供奉這個(gè)護(hù)法?！痹凇墩录螄?guó)師若必多吉傳》中也記錄了關(guān)公護(hù)法的情況。當(dāng)章嘉大師途經(jīng)四川地方一座名叫襄陵的大山，在山下住宿。章嘉活佛（三世）夜里夢(mèng)見一個(gè)紅臉大漢對(duì)他說：“此山頂上便是我家，請(qǐng)住小憩！”言訖，一步跨上山巔，章嘉活佛也隨至到了那里，只見那里有許多富麗的房舍。紅臉大漢將章嘉活佛請(qǐng)到中間屋中，獻(xiàn)上各種食品，還將妻子女兒引來拜會(huì)，說道：“從此地以下漢地都屬于我管轄，給我布施食物者在西藏也有不少，特別是后藏的老年高僧一再供給我飲食。從今天起，我做你的保護(hù)者，明日你在途中將遇小難，我可排除?！贝稳胀局校泻镒訌臉淞掷飹伋鲆粔K石頭，打在侍者楚臣達(dá)杰頭上，只是受了點(diǎn)輕傷，并不要緊。據(jù)說那個(gè)紅臉大漢就是漢人所說的關(guān)云長(zhǎng)，譯成藏語，稱為“珍讓嘉布”（意為長(zhǎng)云國(guó)王）。后來章嘉國(guó)師害上了一種好像是痛風(fēng)的病，手足麻木，又患眼疾，過了很久，盡管延請(qǐng)了名醫(yī)精心醫(yī)治，侍從又努力去做祈愿健康的法事，亦無濟(jì)于事，不見好轉(zhuǎn)?；实凼种保喎蓙韼孜粷h族名醫(yī)，皇帝自己也親自前來看望，以無量恩德護(hù)持。當(dāng)時(shí)，巴桑曲杰舉行天女圓光占卜，幻景中只見章喜國(guó)師身邊擁聚了很多非常大的蜘蛛，欲與章嘉國(guó)師抗衡較量。一個(gè)威風(fēng)凜凜的紅臉大漢手持寶劍，將那些蜘蛛趕往他處。那天晚上，章嘉國(guó)師夢(mèng)見一個(gè)紅臉人對(duì)他說：“傷害您身體的那些小鬼已被我驅(qū)逐。”他問：“你居住何處？”答：“我住在皇宮前面大門外右方?！贝稳眨虬l(fā)侍從前去察看，被稱為前門的城門外有一座關(guān)帝廟，內(nèi)供關(guān)云長(zhǎng)的塑像，歷經(jīng)各代，香火不斷。想必是這位關(guān)帝保佑章嘉國(guó)師，遂舉行了大祭。后來在達(dá)扎濟(jì)仲沽佛的鼓勵(lì)下，章嘉國(guó)師還撰寫過一篇祭奠文，收錄在文集中。
在道教中，關(guān)羽的地位同樣很高，道教奉關(guān)公為玉皇大帝的近侍，尊他為翊漢天尊、協(xié)天大帝、武財(cái)神、武安尊王、三界伏魔大帝等等。道教廟觀中也多供奉關(guān)公神像，比如湖北武當(dāng)山道觀就建有關(guān)公天尊像，北京白云觀中財(cái)神殿內(nèi)有武財(cái)神關(guān)公神像，北京什剎?；鹕駨R中也單獨(dú)建有關(guān)帝殿。關(guān)羽崇拜與道教的因緣始于北宋，徽宗時(shí)有“關(guān)羽斬蚩尤”之說，奠定了關(guān)公在道教中的地位。清代王世貞《弇州續(xù)藁》記載：“宋政和（1111－1117年）中，解州池鹽至期而敗，課則不登，帝召虛靜真人詢之。奏曰：‘此蚩尤神暴也?！墼唬骸l能勝之？’曰：‘關(guān)帥可，臣已敕之矣?！瘜そ庵葑啻箫L(fēng)霆偃巨木，已而霽，則池水平若鏡，鹽復(fù)課矣。帝召虛靜勞之，曰：‘關(guān)帥可得見乎？’曰：‘可?！矶姶笊砜送ィ蹜?，拈一崇寧錢投之，曰：‘以為信?！魅眨獬鐚幷婢?。” 按此說，北宋時(shí)關(guān)羽因戰(zhàn)敗蚩尤已被皇帝封為崇寧真君。據(jù)《道法會(huì)元》記載，關(guān)羽為北極紫微大帝之主將，稱為“雷部斬邪使，興風(fēng)拔云上將，馘魔大將，護(hù)國(guó)都統(tǒng)軍，平章政事，崇寧真君關(guān)元帥”。后世道教對(duì)關(guān)羽的崇拜有增無減，明萬歷四十二年明神宗加封關(guān)羽為“三界伏魔大帝神威遠(yuǎn)鎮(zhèn)天尊關(guān)圣帝君”，命全真道士請(qǐng)神像使鎮(zhèn)靜方隅、肅清中外。至此，關(guān)羽在道教中的地位已經(jīng)不是大將、真君，而是成為了大帝、天尊。
儒家“本不語怪力亂神”，但在關(guān)羽崇拜上，儒家終于也介入了。儒家奉關(guān)羽為五文昌帝君之一，把關(guān)羽和文昌、孚佑、朱衣、魁星合稱為五文昌，尊他為文衡帝君，或稱山西夫子、關(guān)夫子，或尊他為亞圣或亞賢，所謂“山東一人作春秋，山西一人讀春秋”。把關(guān)公奉為可與孔夫子并肩的圣人，應(yīng)該也是宋代以后的事，南宋儒家理學(xué)大師朱熹奉蜀漢為正統(tǒng)，推崇《春秋》，而關(guān)羽不僅是蜀漢第一名將，而且《三國(guó)志·關(guān)羽傳》裴松之注引《江表傳》明確記載了關(guān)羽好《春秋左氏傳》，諷誦略皆上口。明清之時(shí)，朱熹的著作成為科舉制度的教材和考試標(biāo)準(zhǔn)，關(guān)羽當(dāng)然大得士子的青睞，明清兩代士子屢有關(guān)羽托夢(mèng)解題之說，關(guān)羽被士子奉祀為“文衡帝君”，成為考試之神，當(dāng)緣此而來。
綜上所述，釋、道、儒三教都拜關(guān)羽為神，且地位極高，關(guān)羽與三教之淵源，先后形成于唐宋，而以宋代為實(shí)際發(fā)端。因?yàn)樗未侵袊?guó)歷史上圓融三教，創(chuàng)建新文化的關(guān)鍵時(shí)期，也使得關(guān)羽崇拜從此融進(jìn)中國(guó)主流思想文化的大題目中。
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