始計(jì)第一
孫子曰：兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。
故經(jīng)之以五事，校之以計(jì)，而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰將，五曰法。道者，令民與上同意者也，故可與之死，可與之生，而不畏危也；天者，陰陽、寒暑、時(shí)制也；地者，遠(yuǎn)近、險(xiǎn)易、廣狹、死生也；將者，智、信、仁、勇、嚴(yán)也；法者，曲制、官道、主用也。凡此五者，將莫不聞，知之者勝，不知之者不勝。故校之以計(jì)，而索其情，曰：主孰有道？將孰有能？天地孰得？法令孰行？兵眾孰強(qiáng)？
士卒孰練？賞罰孰明？吾以此知?jiǎng)儇?fù)矣。將聽吾計(jì)，用之必勝，留之；將不聽吾計(jì)，用之必?cái)?，去之?br>
計(jì)利以聽，乃為之勢，以佐其外。勢者，因利而制權(quán)也。兵者，詭道也。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之遠(yuǎn)，遠(yuǎn)而示之近。利而誘之，亂而取之，實(shí)而備之，強(qiáng)而避之，怒而撓之，卑而驕之，佚而勞之，親而離之，攻其無備，出其不意。此兵家之勝，不可先傳也。
夫未戰(zhàn)而廟算勝者，得算多也；未戰(zhàn)而廟算不勝者，得算少也。多算勝，少算不勝，而況于無算乎！吾以此觀之，勝負(fù)見矣。
【本篇主題詞】知用其計(jì)，攻其不備，出人意料，為兵家取勝詭道。
【現(xiàn)代釋用】 說到“計(jì)”，人人皆知，對于它的作用，很多人都能信口說幾句，但絕大數(shù)人又不能用得明白，皆因不知“計(jì)”的奧妙。孫子說：“將聽吾計(jì)，用之必勝，留之。將不聽吾計(jì)，用之必?cái)?，去之?#8221;可見，孫子頭腦中有一套征服人心的妙計(jì)。粗略看來，他提供了一下八點(diǎn)計(jì)策：一是，因利而制權(quán)；二是，用而視之不用；三是，遠(yuǎn)近相互交錯(cuò)；四是，用利益打動(dòng)人；五是，在混亂中取勝；六是，避開強(qiáng)大對手；七是，善于激怒對手；八是，能夠攻其不備。一句話，這些都是所謂的算計(jì)。所謂“多算勝，少算不勝”表明：算計(jì)應(yīng)先于行動(dòng)，算則勝，不算則敗。戰(zhàn)爭如此，領(lǐng)導(dǎo)、做人、經(jīng)商，莫不如此。
作戰(zhàn)第二
孫子曰：凡用兵之法，
馳車千駟，
革車千乘，
帶甲十萬，千里
饋糧。則內(nèi)外之費(fèi)，賓客之用，膠漆之材，
車甲之奉，日費(fèi)千金，然后十萬之師舉矣。
其用戰(zhàn)也勝，久則
鈍兵挫銳，攻城則力屈，久暴師則國用不足。夫鈍兵挫銳，屈力殫貨，則諸侯乘其弊而起，雖有智者，不能善其后矣。故兵聞拙速，未睹巧之久也。夫兵久而國利者，未之有也。故不盡知用兵之害者，則不能盡知用兵之利也。
善用兵者，役不再籍，糧不三載，取用于國，因糧于敵，故軍食可足也。國之貧于師者遠(yuǎn)輸，遠(yuǎn)輸則百姓貧；近師者貴賣，貴賣則百姓財(cái)竭，財(cái)竭則急于
丘役。力屈、財(cái)殫，中原內(nèi)虛其家，百姓之費(fèi)，十去其七；公家之費(fèi)，破軍罷馬，甲胄矢弩，戟楯蔽櫓，丘牛大車，十去其六。故智將務(wù)食于敵，食敵一鐘，當(dāng)吾二十鐘；忌①桿一石，當(dāng)吾二十石。故殺敵者，怒也；取敵之利者，貨也。故
車戰(zhàn)，得車十乘以上，賞其先得者，而更其旌旗。車雜而乘之，卒善而養(yǎng)之，是謂勝敵而益強(qiáng)。
故兵貴勝，不貴久。
故知兵之將，民之司命。
國家安危之主也。
【注】①：“忌”加“艸”頭。
謀攻第三
孫子曰：夫用兵之法，全國為上，破國次之；全軍為上，破軍次之；全旅為上，破旅次之；全卒為上，破卒次之；全伍為上，破伍次之。是故百戰(zhàn)百勝，非善之善者也；
不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也。故
上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。攻城之法，為不得已。修櫓轒辒，具器械，三月而后成；
距堙，又三月而后已。將不勝其忿而
蟻附之，殺士三分之一而城不拔者，此攻之災(zāi)也。故善用兵者，屈人之兵而非戰(zhàn)也，拔人之城而非攻也，毀人之國而非久也，必以全爭于天下，故兵不頓而利可全，此謀攻之法也。
故用兵之法，十則圍之，五則攻之，倍則分之，敵則能戰(zhàn)之，少則能逃之，不若則能避之。故小敵之堅(jiān)，大敵之擒也。夫?qū)⒄?，國之輔也。輔周則國必強(qiáng)，輔隙則國必弱。故君之所以患于軍者三：不知軍之不可以進(jìn)而謂之進(jìn)，不知軍之不可以退而謂之退，是謂
縻軍；不知三軍之事而同三軍之政，則軍士惑矣；不知三軍之權(quán)而同三軍之任，則軍士疑矣。三軍既惑且疑，則諸侯之難至矣。是謂亂軍引勝。
故知?jiǎng)儆形澹褐梢詰?zhàn)與不可以戰(zhàn)者勝，識眾寡之用者勝，上下同欲者勝，以虞待不虞者勝，將能而君不御者勝。此五者，知?jiǎng)僦酪?。故曰：知彼知己者，百?zhàn)不殆；不知彼而知己，一勝一負(fù)；不知彼不知己，每戰(zhàn)必殆。
軍形第四
孫子曰：昔之善戰(zhàn)者，先為不可勝，以待敵之可勝。不可勝在己，可勝在敵。故善戰(zhàn)者，能為不可勝，不能使敵之必可勝。故曰：勝可知，而不可為。不可勝者，守也；可勝者，攻也。守則不足，攻則有余。善守者藏于九地之下，善攻者動(dòng)于九天之上，故能自保而全勝也。見勝不過眾人之所知，非善之善者也；戰(zhàn)勝而天下曰善，非善之善者也。故舉秋毫不為多力，見日月不為明目，聞雷霆不為聰耳。古之所謂善戰(zhàn)者，勝于易勝者也。故善戰(zhàn)者之勝也，無智名，無勇功，故其戰(zhàn)勝不忒。不忒者，其所措必勝，勝已敗者也。故善戰(zhàn)者，立于不敗之地，而不失敵之?dāng)∫?。是故勝兵先勝而后求?zhàn)，敗兵先戰(zhàn)而后求勝。善用兵者，修道而保法，故能為勝敗之政。
兵法：一曰度，二曰量，三曰數(shù)，四曰稱，五曰勝。地生度，度生量，量生數(shù)，數(shù)生稱，稱生勝。故勝兵若以鎰稱銖，敗兵若以銖稱鎰。稱勝者之戰(zhàn)民也，若決積水于千仞之溪者，形也。
兵勢第五
孫子曰：凡治眾如治寡，分?jǐn)?shù)是也；斗眾如斗寡，
形名是也；三軍之眾，可使必受敵而無敗者，奇正是也；兵之所加，如以碫擊卵者，虛實(shí)是也。凡戰(zhàn)者，以正合，以奇勝。故善出奇者，無窮如天地，不竭如江河。終而復(fù)始，日月是也。死而復(fù)生，四時(shí)是也。聲不過五，五聲之變，不可勝聽也；色不過五，五色之變，不可勝觀也；味不過五，五味之變，不可勝嘗也；戰(zhàn)勢不過奇正，奇正之變，不可勝窮也。奇正相生，如循環(huán)之無端，孰能窮之？激水之疾，至于漂石者，勢也；鷙鳥之疾，至于毀折者，節(jié)也。故善戰(zhàn)者，其勢險(xiǎn)，其節(jié)短。勢如彍guō（弓廣）弩，節(jié)如發(fā)機(jī)。紛紛紜紜，斗亂而不可亂也；渾渾沌沌，形圓而不可敗也。亂生于治，怯生于勇，弱生于強(qiáng)。治亂，數(shù)也；勇怯，勢也；強(qiáng)弱，形也。
故善動(dòng)敵者，形之，敵必從之；予之，敵必取之。以利動(dòng)之，以卒待之。故善戰(zhàn)者，求之于勢，不責(zé)于人，故能擇人而任勢。任勢者，其戰(zhàn)人也，如轉(zhuǎn)木石。木石之性，安則靜，危則動(dòng)，方則止，圓則行。故善戰(zhàn)人之勢，如轉(zhuǎn)圓石于千仞之山者，勢也。
虛實(shí)第六
孫子曰：凡先處戰(zhàn)地而待敵者佚，后處戰(zhàn)地而趨戰(zhàn)者勞。故善戰(zhàn)者，
致人而不致于人。能使敵人自至者，利之也；能使敵人不得至者，害之也。故敵佚能勞之，飽能饑之，安能動(dòng)之。出其所必趨，趨其所不意，行千里而不勞者，行于無人之地也；攻而必取者，攻其所不守也。守而必固者，守其所不攻也。故善攻者，敵不知其所守；善守者，敵不知其所攻。微乎微乎，至于無形；神乎神乎，至于無聲，故能為敵之司命。進(jìn)而不可御者，沖其虛也；退而不可追者，速而不可及也。故我欲戰(zhàn)，敵雖高壘深溝，不得不與我戰(zhàn)者，攻其所必救也；我不欲戰(zhàn)，雖畫地而守之，敵不得與我戰(zhàn)者，乖其所之也。故形人而我無形，則我專而敵分。我專為一，敵分為十，是以十攻其一也。則我眾敵寡，能以眾擊寡者，則吾之所與戰(zhàn)者約矣。吾所與戰(zhàn)之地不可知，不可知?jiǎng)t敵所備者多，敵所備者多，則吾所與戰(zhàn)者寡矣。故備前則后寡，備后則前寡，備左則右寡，備右則左寡，無所不備，則無所不寡。寡者，備人者也；眾者，使人備己者也。故知戰(zhàn)之地，知戰(zhàn)之日，則可千里而會戰(zhàn)；不知戰(zhàn)之地，不知戰(zhàn)日，則左不能救右，右不能救左，前不能救后，后不能救前，而況遠(yuǎn)者數(shù)十里，近者數(shù)里乎！以吾度之，越人之兵雖多，亦奚益于勝哉！
故曰：勝可為也。敵雖眾，可使無斗。故策之而知得失之計(jì)，作之而知?jiǎng)屿o之理，形之而知死生之地，角之而知有余不足之處。故形兵之極，至于無形。無形則深間不能窺，智者不能謀。因形而措勝于眾，眾不能知。人皆知我所以勝之形，而莫知吾所以制勝之形。故其戰(zhàn)勝不復(fù)，而應(yīng)形于無窮。夫兵形象水，水之行避高而趨下，兵之形避實(shí)而擊虛；水因地而制流，兵因敵而制勝。故兵無常勢，水無常形。能因敵變化而取勝者，謂之神。故五行無常勝，四時(shí)無常位，日有短長，月有死生。
軍爭第七
孫子曰：凡用兵之法，將受命于君，合軍聚眾，交和而舍，莫難于軍爭。軍爭之難者，以迂為直，以患為利。故迂其途，而誘之以利，后人發(fā)，先人至，此知迂直之計(jì)者也。軍爭為利，軍爭為危。舉軍而爭利，則不及，委軍而爭利，則輜重捐。是故卷甲而趨，日夜不處，倍道兼行，百里而爭利，則擒三將軍，勁者先，疲者后，其法十一而至；五十里而爭利，則蹶上將軍，其法半至；三十里而爭利，則三分之二至。是故軍無輜重則亡，無糧食則亡，無委積則亡。故不知諸侯之謀者，不能豫交；不知山林、險(xiǎn)阻、沮澤之形者，不能行軍；不用鄉(xiāng)導(dǎo)者，不能得地利。故
兵以詐立，以利動(dòng)，以分和為變者也。故其疾如風(fēng)，其徐如林，侵掠如火，不動(dòng)如山，難知如陰，動(dòng)如雷霆。掠鄉(xiāng)分眾，廓地分利，
懸權(quán)而動(dòng)。先知迂直之計(jì)者勝，此軍爭之法也。
《軍政》曰：“言不相聞，故為金鼓；視不相見，故為旌旗。”夫金鼓旌旗者，所以一人之耳目也。人既專一，則勇者不得獨(dú)進(jìn)，怯者不得獨(dú)退，此用眾之法也。故夜戰(zhàn)多金鼓，晝戰(zhàn)多旌旗，所以變?nèi)酥恳?。三軍可奪氣，將軍可奪心。是故朝氣銳，晝氣惰，暮氣歸。善用兵者，避其銳氣，擊其惰歸，此治氣者也。以治待亂，以靜待嘩，此治心者也。以近待遠(yuǎn)，以佚待勞，以飽待饑，此治力者也。無邀正正之旗，勿擊堂堂之陳，此治變者也。
故用兵之法，高陵勿向，背丘勿逆，佯北勿從，銳卒勿攻，餌兵勿食，歸師勿遏，
圍師必闕，
窮寇勿迫，此用兵之法也。
九變第八
孫子曰：凡用兵之法，將受命于君，合軍聚眾。屺地?zé)o舍，衢地交合，絕地?zé)o留，
圍地則謀，
死地則戰(zhàn)，途有所不由，軍有所不擊，城有所不攻，地有所不爭，君命有所不受。
故將通于九變之利者，知用兵矣；將不通九變之利，雖知地形，不能得地之利矣；治兵不知九變之術(shù)，雖知五利，不能得人之用矣。是故智者之慮，必雜于利害，雜于利而務(wù)可信也，雜于害而患可解也。是故屈諸侯者以害，役諸侯者以業(yè)，趨諸侯者以利。故用兵之法，無恃其不來，恃吾有以待之；無恃其不攻，恃吾有所不可攻也。
故將有五危，必死，可殺也，必生，可虜也，忿速，可侮也，廉潔，可辱也，愛民，可煩也。凡此五者，將之過也，用兵之災(zāi)也。覆軍殺將，必以五危，不可不察也。
行軍第九
孫子曰：凡處軍相敵，絕山依谷，視生處高，戰(zhàn)隆無登，此處山之軍也。絕水必遠(yuǎn)水，客絕水而來，勿迎之于水內(nèi)，令半渡而擊之利，欲戰(zhàn)者，無附于水而迎客，視生處高，無迎水流，此處水上之軍也。絕斥澤，唯亟去無留，若交軍于斥澤之中，必依
水草而背眾樹，此處斥澤之軍也。平陸處易，而右背高，前死后生，此處平陸之軍也。凡此四軍之利，黃帝之所以勝四帝也。凡軍好高而惡下，貴陽而賤陰，養(yǎng)生而處實(shí)，軍無百疾，是謂必勝。丘陵堤防，必處其陽而右背之，此兵之利，地之助也。
上雨，水沫至，欲涉者，待其定也。凡地有絕澗、天井、天牢、天羅、天陷、天隙，必亟去之，勿近也。吾遠(yuǎn)之，敵近之；吾迎之，敵背之。軍旁有險(xiǎn)阻、潢井、葭葦、山林、翳薈者，必謹(jǐn)覆索之，此伏奸之所處也。敵近而靜者，恃其險(xiǎn)也；遠(yuǎn)而挑戰(zhàn)者，欲人之進(jìn)也；其所居易者，利也；眾樹動(dòng)者，來也；眾草多障者，疑也；鳥起者，伏也；獸駭者，覆也；塵高而銳者，車來也；卑而廣者，徒來也；散而條達(dá)者，樵采也；少而往來者，營軍也；辭卑而益?zhèn)湔撸M(jìn)也；辭強(qiáng)而進(jìn)驅(qū)者，退也；輕車先出居其側(cè)者，陳也；無約而請和者，謀也；奔走而陳兵者，期也；半進(jìn)半退者，誘也；杖而立者，饑也；汲而先飲者，渴也；見利而不進(jìn)者，勞也；鳥集者，虛也；夜呼者，恐也；軍擾者，將不重也；旌旗動(dòng)者，亂也；吏怒者，倦也；栗馬肉食者，軍無懸缻，不返其舍者，窮寇也；諄諄翕翕，徐與人言者，失眾也；數(shù)賞者，窘也；數(shù)罰者，困也；先暴而后畏其眾者，不精之至也；來委謝者，欲休息也。兵怒而相迎，久而不合，又不相去，必謹(jǐn)察之。兵非益多也，惟無武進(jìn)，足以并力、料敵、取人而已。夫惟無慮而易敵者，必擒于人。卒未親而罰之，則不服，不服則難用。卒已親附而罰不行，則不可用。
故合之以文，齊之以武，是謂必取。令素行以教其民，則民服；令素不行以教其民，則民不服。令素行者，與眾相得也。
地形第十
孫子曰：地形有通者、有掛者、有支者、有隘者、有險(xiǎn)者、有遠(yuǎn)者。我可以往，彼可以來，曰通。通形者，先居高陽，利糧道，以戰(zhàn)則利。可以往，難以返，曰掛。掛形者，敵無備，出而勝之，敵若有備，出而不勝，難以返，不利。我出而不利，彼出而不利，曰支。支形者，敵雖利我，我無出也，引而去之，令敵半出而擊之，利。隘形者，我先居之，必盈之以待敵。若敵先居之，盈而勿從，不盈而從之。險(xiǎn)形者，我先居之，必居高陽以待敵；若敵先居之，引而去之，勿從也。遠(yuǎn)形者，勢均難以挑戰(zhàn)，戰(zhàn)而不利。凡此六者，地之道也，將之至任，不可不察也。凡兵有走者、有馳者、有陷者、有崩者、有亂者、有北者。凡此六者，非天地之災(zāi)，將之過也。夫勢均，以一擊十，曰走；卒強(qiáng)吏弱，曰馳；吏強(qiáng)卒弱，曰陷；大吏怒而不服，遇敵懟而自戰(zhàn)，將不知其能，曰崩；將弱不嚴(yán)，教道不明，吏卒無常，陳兵縱橫，曰亂；將不能料敵，以少合眾，以弱擊強(qiáng)，兵無選鋒，曰北。凡此六者，敗之道也，將之至任，不可不察也。夫地形者，兵之助也。料敵制勝，計(jì)險(xiǎn)隘遠(yuǎn)近，上將之道也。知此而用戰(zhàn)者必勝，不知此而用戰(zhàn)者必?cái)?。故?zhàn)道必勝，主曰無戰(zhàn)，必戰(zhàn)可也；戰(zhàn)道不勝，主曰必戰(zhàn)，無戰(zhàn)可也。故進(jìn)不求名，退不避罪，唯民是保，而利于主，國之寶也。視卒如嬰兒，故可以與之赴深溪；視卒如愛子，故可與之俱死。厚而不能使，愛而不能令，亂而不能治，譬若驕子，不可用也。知吾卒之可以擊，而不知敵之不可擊，勝之半也；知敵之可擊，而不知吾卒之不可以擊，勝之半也；知敵之可擊，知吾卒之可以擊，而不知地形之不可以戰(zhàn)，勝之半也。故知兵者，動(dòng)而不迷，舉而不窮。故曰：知彼知己，勝乃不殆；知天知地，勝乃可全。
九地第十一
孫子曰：用兵之法，有散地，有
輕地，有
爭地，有
交地，有衢地，有重地，有屺地，有圍地，有死地。諸侯自戰(zhàn)其地者，為散地；入人之地不深者，為輕地；我得則利，彼得亦利者，為爭地；我可以往，彼可以來者，為交地；諸侯之地三屬，先至而得天下眾者，為衢地；入人之地深，背城邑多者，為重地；行山林、險(xiǎn)阻、沮澤，凡難行之道者，為屺地；所由入者隘，所從歸者迂，彼寡可以擊吾之眾者，為圍地；疾戰(zhàn)則存，不疾戰(zhàn)則亡者，為死地。是故散地則無戰(zhàn)，輕地則無止，爭地則無攻，交地則無絕，衢地則合交，重地則掠，屺地則行，圍地則謀，死地則戰(zhàn)。古之善用兵者，能使敵人前后不相及，眾寡不相恃，貴賤不相救，上下不相收，卒離而不集，兵合而不齊。合于利而動(dòng)，不合于利而止。敢問敵眾而整將來，待之若何？曰：先奪其所愛，則聽矣。兵之情主速，乘人之不及。由不虞之道，攻其所不戒也。
凡為客之道，深入則專。主人不克，掠于
饒野，三軍足食。謹(jǐn)養(yǎng)而勿勞，并氣積力，運(yùn)兵計(jì)謀，為不可測。投之無所往，死且不北。死焉不得，士人盡力。兵士甚陷則不懼，無所往則固，深入則拘，不得已則斗。是故其兵不修而戒，不求而得，不約而親，不令而信，禁祥去疑，至死無所之。
吾士無余財(cái)，非惡貨也；無余命，非惡壽也。令發(fā)之日，士卒坐者涕沾襟，偃臥者涕交頤，投之無所往，諸、劌之勇也。故善用兵者，譬如率然。率然者，
常山之蛇也。擊其首則尾至，擊其尾則首至，擊其中則首尾俱至。敢問：“兵可使如率然乎？”曰：“可。”夫吳人與越人相惡也，當(dāng)其同舟而濟(jì)而遇風(fēng)，其相救也如左右手。是故方馬埋輪，未足恃也；齊勇如一，政之道也；剛?cè)峤缘茫刂硪?。故善用兵者，攜手若使一人，不得已也。
將軍之事，靜以幽，正以治，能愚士卒之耳目，使之無知；易其事，革其謀，使人無識；易其居，迂其途，使民不得慮。帥與之期，如登高而去其梯；帥與之深入
諸侯之地，而發(fā)其機(jī)。若驅(qū)群羊，驅(qū)而往，驅(qū)而來，莫知所之。聚三軍之眾，投之于險(xiǎn)，此謂將軍之事也。
九地之變，屈伸之力，人情之理，不可不察也。
凡為客之道，深則專，淺則散。去國越境而師者，絕地也；四達(dá)者，衢地也；入深者，重地也；入淺者，輕地也；背固前隘者，圍地也；無所往者，死地也。是故散地，吾將一其志，輕地，吾將使之屬，爭地，吾將趨其后，交地，吾將謹(jǐn)其守，衢地，吾將固其結(jié)，重地，吾將繼其食，屺地，吾將進(jìn)其途，圍地，吾將塞其闕，死地，吾將示之以不活。
故兵之情：圍則御，不得已則斗，過則從。
是故不知諸侯之謀者，不能預(yù)交；不知山林、險(xiǎn)阻、沮澤之形者，不能行軍；不用鄉(xiāng)導(dǎo)，不能得地利。四五者，不知一，非霸王之兵也。夫霸王之兵，伐大國，則其眾不得聚；威加于敵，則其交不得合。是故不爭天下之交，不養(yǎng)天下之權(quán)，信己之私，威加于敵，則其城可拔，其國可隳。施無法之賞，懸無政之令。犯三軍之眾，若使一人。犯之以事，勿告以言；犯之以害，勿告以利。投之亡地然后存，陷之死地然后生。夫眾陷于害，然后能為勝敗。
故為兵之事，在順詳敵之意，并敵一向，千里殺將，此謂巧能成事者也。是故政舉之日，夷關(guān)折符，無通其使，厲于廊廟之上，以誅其事。敵人開闔，必亟入之，先其所愛，微與之期，踐墨隨敵，以決戰(zhàn)事。是故始如處女，敵人開戶；后如脫兔，敵不及拒。
火攻第十二
孫子曰：凡火攻有五：一曰火人，二曰
火積，三曰火輜，四曰
火庫，五曰火隊(duì)。行火必有因，煙火必素具。發(fā)火有時(shí)，起火有日。時(shí)者，天之燥也。日者，月在箕、壁、翼、軫也。凡此四宿者，風(fēng)起之日也。凡火攻，必因五火之變而應(yīng)之：火發(fā)于內(nèi)，則早應(yīng)之于外；火發(fā)而兵靜者，待而勿攻，極其火力，可從而從之，不可從則上?；鹂砂l(fā)于外，無待于內(nèi)，以時(shí)發(fā)之，火發(fā)上風(fēng)，無攻下風(fēng)，晝風(fēng)久，夜風(fēng)止。凡軍必知五火之變，以數(shù)守之。
故以火佐攻者明，以水佐攻者強(qiáng)。水可以絕，不可以奪。夫戰(zhàn)勝攻取，而不修其功者兇，命曰“費(fèi)留”。故曰：明主慮之，良將惰之，非利不動(dòng)，非得不用，非危不戰(zhàn)。主不可以怒而興師，將不可以慍而攻戰(zhàn)。合于利而動(dòng)，不合于利而上。怒可以復(fù)喜，慍可以復(fù)說，亡國不可以復(fù)存，死者不可以復(fù)生。故明君慎之，良將警之。此安國全軍之道也。
用間第十三
孫子曰：凡興師十萬，出征千里，百姓之費(fèi)，公家之奉，日費(fèi)千金，內(nèi)外騷動(dòng)，怠于道路，不得操事者，七十萬家。相守?cái)?shù)年，以爭一日之勝，而愛爵祿百金，不知敵之情者，不仁之至也，非民之將也，非主之佐也，非勝之主也。故明君賢將，所以動(dòng)而勝人，成功出于眾者，先知也。先知者，不可取于鬼神，不可象于事，不可驗(yàn)于度，必取于人，知敵之情者也。
故用間有五：有因（鄉(xiāng)）間，有內(nèi)間，有反間，有
死間，有生間。五間俱起，莫知其道，是謂神紀(jì)，人君之寶也。鄉(xiāng)間者，因其鄉(xiāng)人而用之；內(nèi)間者，因其官人而用之；反間者，因其敵間而用之；死間者，為誑事于外，令吾聞知之而傳于敵間也；生間者，反報(bào)也。故三軍之事，莫親于間，賞莫厚于間，事莫密于間，非圣賢不能用間，非仁義不能使間，非微妙不能得間之實(shí)。微哉微哉！無所不用間也。間事未發(fā)而先聞?wù)撸g與所告者兼死。凡軍之所欲擊，城之所欲攻，人之所欲殺，必先知其守將、左右、謁者、門者、舍人之姓名，令吾間必索知之。敵間之來間我者，因而利之，導(dǎo)而舍之，故反間可得而用也；因是而知之，故鄉(xiāng)間、內(nèi)間可得而使也；因是而知之，故死間為誑事，可使告敵；因是而知之，故生間可使如期。五間之事，主必知之，知之必在于反間，故反間不可不厚也。
昔殷之興也，伊摯在夏；周之興也，呂牙在殷。故明君賢將，能以上智為間者，必成大功。此兵之要，三軍之所恃而動(dòng)也。
中國孫子兵法研究史大致可分成7個(gè)時(shí)期。
（一）孕育產(chǎn)生時(shí)期——遠(yuǎn)古至春秋 學(xué)界一般認(rèn)為，《孫子兵法》產(chǎn)生于我國春秋末期；亦有認(rèn)為成書于戰(zhàn)國或更后者。關(guān)于此書的作者，多認(rèn)為系孫武親著，又經(jīng)后人校理。對于孫武的生活時(shí)代，學(xué)術(shù)界也有不同觀點(diǎn)，一般認(rèn)其為春秋末期人，大約與孔子同時(shí)。
《孫子兵法》在
產(chǎn)生以前，應(yīng)
經(jīng)歷了一個(gè)較長時(shí)期的孕育過程。其產(chǎn)生的因素是多方面的，擇其要者，應(yīng)有以下幾點(diǎn)：中國遠(yuǎn)古以來，特別是春秋時(shí)期頻繁、激烈、多樣的戰(zhàn)爭是《孫子兵法》產(chǎn)生的源泉；此前已有的兵學(xué)理論成果，如《軍志》、《
軍政》、古《
司馬法》、令典等，是《孫子兵法》躍上兵學(xué)峰顛的階石；春秋時(shí)期的社會思潮，特別是關(guān)于“道”、“仁”、“陰陽”、“保民”等的理論，是《孫子兵法》形成的文化因素；崇武尚智的齊文化是培育《孫子兵法》這朵軍事理論奇葩的沃土。孫武個(gè)人的天賦與努力，則是《孫子兵法》產(chǎn)生的主觀因素。另外，中華民族在先秦時(shí)期就已經(jīng)形成的統(tǒng)體思維、辯證思維、象類思維等思維方式對《孫子兵法》理論體系的構(gòu)筑起了指導(dǎo)性作用。這是《孫子兵法》之所以產(chǎn)生于中國而不產(chǎn)生于外國，之所以產(chǎn)生于春秋而不產(chǎn)生于其他時(shí)期的主要原因。
（二）增益和早期校理時(shí)期——戰(zhàn)國至秦漢 《孫子兵法》十三篇于
公元前512年在吳國問世后，并未迅速廣泛傳播開來，究其原因，大致有吳國王廷對“十三篇”秘而不宣，當(dāng)時(shí)傳播媒介落后，社會上重禮輕詐觀會對此書的貶斥，其價(jià)值未被時(shí)人所發(fā)現(xiàn)等幾個(gè)方面。至戰(zhàn)國時(shí)，此書才開始廣泛傳播，出現(xiàn)了
中國歷史上最早的“孫子熱”，所謂“藏孫、吳之書者，家有之”。之所以會出現(xiàn)這種狀況，《孫子兵法》自身以“出奇設(shè)伏”、“變詐”取勝為主要內(nèi)容的軍事理論適應(yīng)了當(dāng)時(shí)軍事斗爭、政治斗爭、外交斗爭的需要，是其基本原因；而其后世子孫孫臏對《孫子兵法》卓有成效的宣傳和運(yùn)用，則是其直接原因。值得注意的是，孫武后學(xué)在這一時(shí)期對“十三篇”做了大量解釋、闡發(fā)、增益的工作，銀雀山漢墓出土的《吳問》、《四變》、《黃帝伐赤帝》、《地形二》、《見吳王》等，均應(yīng)是他們解釋、闡發(fā)、增益“十三篇”之作，而在被《漢書·藝文志》著錄的《吳孫子兵法八十二篇》之內(nèi)。總之，在這一時(shí)期，《孫子兵法》在“十三篇”的基礎(chǔ)上有了較大的擴(kuò)增。1996年西安“發(fā)現(xiàn)”的偽書《孫武兵法八十二篇》說，孫武先寫成“八十二篇”，后因其“天機(jī)陰殺”，就接受其
兒子的建議，縮編成“十三篇”，乃是向壁虛構(gòu)，是違反歷史
事實(shí)的。
到了
漢代，官方組織人力，對《孫子兵法》進(jìn)行了三次較大規(guī)模的
整理。一次是在
漢高帝時(shí)，時(shí)間大致在高帝六年（前201年）至高帝十一年之間，由
張良、
韓信“序次”。第二次是在武帝時(shí)，由軍政揚(yáng)仆“捃摭遺逸，紀(jì)奏兵錄”。第三次是在孝成帝時(shí)，由任宏“論次兵書”，將其分為“兵權(quán)謀”、“兵形勢”、“兵陰陽”、“兵技巧”四種，《孫子兵法》位在“兵權(quán)謀”之首。這三次整理對《孫子兵法》的
定位、
定型和
流傳都具有重要意義。
（三）削繁和注釋時(shí)期——魏晉至隋唐 曹操《孫子略解序》中所批評的關(guān)于《孫子兵法》的“訓(xùn)說況文煩富”，應(yīng)包括《吳孫子兵法八十二篇》中“十三篇”之外的各篇在內(nèi)。杜牧《注孫子序》中說：“武所著書，凡數(shù)十萬言，曹魏武帝削其繁剩，筆其精切，凡十三篇，成為一編，曹自為序，因注解之。”這里的“削”（刪除）其“繁剩”，應(yīng)包括“十三篇”之外的六十九篇，“筆（校、注）其精切”，則是指的“十三篇”。曹操只注“十三篇”，稱《孫子略解》，因而使其得以廣泛流傳，甚余則因其“煩富”且“未得旨要”而陸續(xù)散佚。曹操《孫子略解》的問世，標(biāo)志著《孫子兵法》真正進(jìn)入了注解的時(shí)期。曹注重文字訓(xùn)解，但他本人又是軍事家，更重實(shí)際運(yùn)用，
因此，其注理論性、實(shí)踐性兼?zhèn)?，對后世有重大影響。魏晉南北朝時(shí)期除了曹注孫子之外，還有東吳
沈友撰《孫子兵法》、賈詡《鈔孫子兵法》，曹操、王凌集注《孫子兵法》、張子尚《孫武兵經(jīng)》、《孟氏解說》等。從目前所見到的這一時(shí)期的注解內(nèi)容看，其注文大都比較簡略，偏重文字
訓(xùn)詁，表現(xiàn)了《孫子兵法》早期注解時(shí)期的特點(diǎn)。
隋唐五代是《孫子兵法》注釋的高峰時(shí)期，這一時(shí)期注解《孫子兵法》之書主要有：隋代的《
蕭吉注孫子》、唐代的《李筌注孫子》、《賈林注孫子》、杜佑《
通典》中的訓(xùn)解《孫子》、《杜牧注孫子》、《陳暤注孫子》、《孫鎬注孫子》、《孫燮集注孫子》、五代的《張昭制旨兵法》等。宋人輯的《十一家注孫子》中，唐人就占了五家。除注家多外，這一時(shí)期的注孫子還具有另辟蹊徑、糾謬補(bǔ)缺、義詳例豐、整體把握等特點(diǎn)。較魏晉南北朝時(shí)已有較大進(jìn)步。如李筌已注意從整體上把握孫子的思想，他依《
遁甲》注《孫子》，成一家言；杜牧“其學(xué)能道春秋戰(zhàn)國時(shí)事，甚博而詳”，其注縱談橫論，廣征博引，多有新見。這一時(shí)期在運(yùn)用《孫子兵法》指導(dǎo)實(shí)踐方面也卓有成效，人們注意總結(jié)新的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，從而進(jìn)一步豐富和發(fā)展了《孫子兵法》的軍事思想?！秾O子兵法》在唐朝時(shí)傳入了日本，開始了在國外的傳播。（本文源自《孫子兵法研究史》）
（四）武經(jīng)首位確立時(shí)期——宋代 宋朝自仁宗起，官方就重視兵學(xué)研究和整理，至神宗，詔令司業(yè)朱服、武學(xué)教授何去非校定《孫子兵法》等七書，號“武經(jīng)七書”，以官方名義頒行，同時(shí)，重辦武學(xué)，以“七書”試士。至此，以《孫子兵法》為首的七部兵書，在一定意義上說，取得了與儒家經(jīng)典同等重要的地位。此后各代率相尊奉，其武經(jīng)之首的地位一直得到了官方的肯定，《武經(jīng)》本《孫子兵法》成為后世流傳的最主要的版本。
宋朝前期的《孫子兵法》研究以官方組織為主。到了后期（
北宋末至
南宋亡），則以私人著述為主，反映了戰(zhàn)亂年代整個(gè)社會對《孫子兵法》研究的重視。這方面的代表作是大約成書于兩宋期間的《十家孫子會注》，學(xué)界一般認(rèn)為，此書就是存世的《
十一家注孫子》。由于輯者將各家之說輯在了一起，具有重要的軍事和史料價(jià)值，因而成為后來研究《孫子兵法》者的必讀之書。此書的校定刊行，是宋人對孫子研究做出的重大貢獻(xiàn)。此后的孫子書，以《武經(jīng)》本《孫子兵法》和《十一家注孫子》這兩個(gè)版本為底本不斷
繁衍，形成了傳世版本的兩大基本系統(tǒng)?！睹肥ビ嶙O子》、《張預(yù)注孫子》、鄭友賢《孫子十注遺說》、施子美《七書講義》等，代表了這一時(shí)期《孫子兵法》注解的新水平，對后世影響較大。尤其是張預(yù)注，集諸家之長，成一家之言，博而切要，多有發(fā)明，文字亦好，有
杜牧之風(fēng)。另外，此時(shí)還出現(xiàn)了
西夏文《孫子兵法》，這是迄今所見最早的國內(nèi)少數(shù)民族文字譯本。
總之，宋代在孫子文獻(xiàn)研究方面有突出成就，在版本較勘、注解講義、專題研討、兵書合刻、集注匯解、分類輯編、少數(shù)民族文字翻譯等方面，均有成果傳世。特別是《武經(jīng)》本《孫子》和《十一家注孫子》的編定刊行，深益后世，功不可沒。但宋人對《孫子兵法》軍事理論體系的系統(tǒng)研究和應(yīng)用理論研究進(jìn)展不大，理論與實(shí)踐脫節(jié)嚴(yán)重，實(shí)際運(yùn)用是其薄弱環(huán)節(jié)。其成就和教訓(xùn)對后世均有
深刻影響。
（五）闡發(fā)和考據(jù)時(shí)期——明清 如果說宋代施子美的《七書講義》開疏解闡發(fā)《孫子兵法》之先的話，那么，明清就是《孫子兵法》疏解、闡發(fā)和考據(jù)的大豐收時(shí)期。劉寅的《孫子直解》、趙本學(xué)的《孫子書校解引類》、李贄的《孫子參同》、黃獻(xiàn)臣的《武經(jīng)開宗》、朱墉《孫子匯解》、顧福棠《孫子集解》、
黃鞏《孫子集注》等，都注意在理論闡發(fā)上下功夫，而不僅僅是注字訓(xùn)詞，其講解多有新見，且更注意了系統(tǒng)性，指導(dǎo)性，體例也更趨完備。李贄主張“以《七書》與《六經(jīng)》合而為一，以教天下萬世”（《孫子參同序》），王陽明合心學(xué)、兵學(xué)于一體，戚繼光融兵、儒于一爐，并注重應(yīng)用理論研究，將《孫子兵法》高深的理論具體化為一系列切實(shí)可行的方法；清代的顧福棠、黃鞏等開始將《孫子兵法》和西方的軍事理論相結(jié)合，在《孫子兵法》研究史上具有開拓性的意義。明、清兩代的許多將領(lǐng)和學(xué)者將《孫子兵法》的理論用之于海防建設(shè)、火器戰(zhàn)法等，提出了一些新的理論和觀點(diǎn)，在《孫子兵法》研究史上閃耀著特有的光輝。另外，這一時(shí)期以服務(wù)于武科應(yīng)試為目的的武闈孫子研究，重視對《孫子兵法》的義理闡發(fā)，具有積極和消極（充當(dāng)考生進(jìn)入仕途的敲門磚）的雙重作用。
與偏重講解《孫子兵法》義理研究相對應(yīng)的，是清代中期有關(guān)孫子的考據(jù)研究。其代表人物有孫星衍，畢以珣，章學(xué)誠等。他們在關(guān)于孫子事跡、《孫子兵法》成書時(shí)間、篇數(shù)和內(nèi)容、文字校訂和注釋等方面作了深入考究，提出了許多新的見解。特別是孫星衍據(jù)華陰《道藏·孫子》為底本、參《通典》、《太平御覽》等書校訂而成的《孫子十家注》，糾正了原書的不少錯(cuò)誤，刊行后，廣泛流傳，成為《孫子兵法》流傳的最主要的版本之一，改變了自宋以來主要靠《武經(jīng)》本《孫子兵法》流傳的單一格局。但他的這一版本因所見資料不全也出現(xiàn)了新的錯(cuò)誤。
這一時(shí)期的《孫子兵法》研究在方法上仍主要承襲前朝，在內(nèi)容上創(chuàng)新不足，特別是在
清朝時(shí)期，西方軍事理論已有
長足發(fā)展，清人卻仍
抱殘守缺，
固步自封，研究氣氛
沉悶，成果內(nèi)容
呆滯，表現(xiàn)出中國古代孫子研究即將終結(jié)的
征兆。
（六）近代中西軍事融合時(shí)期——民國 民國時(shí)期的孫子研究和古代孫子研究相比，有了重大變化。一是《孫子兵法》與火器條件下的戰(zhàn)爭實(shí)踐結(jié)合緊密，在戰(zhàn)役戰(zhàn)術(shù)乃至戰(zhàn)略思想上均有新的重大發(fā)展，和
冷兵器時(shí)代諸注家闡發(fā)的理論相比，已有了質(zhì)的飛躍；二是《孫子兵法》的理論與西方軍事理論在碰撞中相融合，已不單是閉關(guān)鎖國的近親繁衍，使孫子研究因獲得新生而表現(xiàn)出某種生機(jī)勃勃的氣象；三是注重對《孫子兵法》的軍事理論進(jìn)行系統(tǒng)闡發(fā)，而不只是訓(xùn)字、注詞、解句、講章，已初步將《孫子兵法》的軍事理論概括為戰(zhàn)爭問題、戰(zhàn)爭指導(dǎo)、戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)、治軍思想等幾個(gè)方面，進(jìn)行比較系統(tǒng)的論述，為現(xiàn)代人更科學(xué)地概括《孫子兵法》的軍事理論框架打下了基礎(chǔ)。這一時(shí)期較有影響的著作有：
蔣方震、
劉邦驥《孫子淺說》、李浴日《孫子兵法之綜合研究》、
錢基博《孫子章句訓(xùn)義》、
陳啟天《孫子兵法校釋》等。近代雖然時(shí)間短暫，但卻是《孫子兵法》研究史上一個(gè)極為重要的轉(zhuǎn)折時(shí)期，它
標(biāo)志著中國古代孫子學(xué)的終結(jié)，孫子研究新時(shí)代的開始。
（七）孫子學(xué)確立與大發(fā)展時(shí)期——中華人民共和國 新中國成立后的《孫子兵法》
研究，在繼承近代研究成果和方法的基礎(chǔ)上進(jìn)入了一個(gè)新的時(shí)代。毛澤東、劉伯承、郭化若等老一輩革命家首開以馬克思主義為指導(dǎo)研究《孫子兵法》之端，其后遂成一代新風(fēng)，出現(xiàn)了一批批閃耀著歷史唯物主義和辯證唯物主義光輝的研究《孫子兵法》的力作。郭化若《
孫子譯注》、
銀雀山漢墓竹簡整理小組《銀雀山漢墓竹簡（壹）·孫子兵法》、
吳如嵩《孫子兵法淺說》、
楊丙安《孫子會箋》、陶漢章《
孫子兵法概論》、吳九龍《孫子校釋》、
李零《〈孫子〉古本研究》等，或譯注信達(dá)公允，或版本彌足珍貴，或箋注廣征精取，或解說深入淺出，或論述多有新義，或校釋集粹于一，或在古文獻(xiàn)研究上獨(dú)辟蹊徑：各以其特有的光彩流傳于世。尤其是漢簡本《孫子兵法》版本系統(tǒng)的出現(xiàn)，打破了《武經(jīng)》本和十一家注本《孫子兵法》兩大基本版本系統(tǒng)流傳的格局，影響重大，意義深遠(yuǎn)。這一時(shí)期的論文更如雨后春筍一般層出不窮，這些論文大多不拘成說，不但在《孫子兵法》版本流傳、文字?？?、注釋訓(xùn)解、軍事思想闡發(fā)、哲學(xué)思想研究等方面頗多建樹，而且開辟了多學(xué)科、多領(lǐng)域研究的新局面。有的從系統(tǒng)論入手，有的從決策學(xué)著眼，有的從管理學(xué)探討，還有的從
經(jīng)濟(jì)學(xué)、
預(yù)測學(xué)、
談判學(xué)、
語言學(xué)、
心理學(xué)、
邏輯學(xué)、
地理學(xué)、
數(shù)學(xué)、
醫(yī)學(xué)等不同角度進(jìn)行研究?！秾O子兵法》的非軍事運(yùn)用研究逐步成為《孫子兵法》研究中的一個(gè)重要分支。從而使孫子研究逐步成為一門專門的學(xué)問，這就是“孫子學(xué)”。孫子學(xué)的確立，進(jìn)一步促進(jìn)并規(guī)范了《孫子兵法》的研究，使之更加繁榮而有序地蓬蓬勃勃地發(fā)展起來。
