"少年與罪"系列報道之三：
敞開胸懷擁抱少年的心
-----專家解析未成年人犯罪
編者按
繼2月8日、15日本刊刊登“少年與罪”系列報道《青春期危機下的迷路人生》、《無處傾訴的青春迷惘》之后，現(xiàn)推出該系列報道的第三篇《敞開胸懷擁抱少年的心》，希冀以一種理性姿態(tài)對未成年人犯罪這一社會問題進行梳理、分析。
我們關(guān)注未成年人的身心成長，是因為他們代表未來，代表一種新鮮活潑的生命力。在生命之初，他們?nèi)缫恢曛暧籽科仆炼?；在成長的過程中，他們承接陽光雨露，同時，也會遭遇疾風(fēng)暴雨的侵襲。
本期稿件從青春期生理、心理的發(fā)育特點，從社會文化對少年的作用和影響以及家庭教育等不同角度對未成年人犯罪進行分析，對預(yù)防未成年人犯罪提出建議，以期通過專家視角為大家提供全面認識青春期危機與未成年人犯罪這一問題的思維角度。
給曾經(jīng)誤入泥潭的少年以希望，就是給世界以希望——這是我們策劃這組報道的初衷。
■中國政法大學(xué)研究生院 施磊
在少年成長的路上，面臨著一個又一個的人生臺階，他們只有穩(wěn)健地登上這些臺階，才能成長為健康的社會人。在臺階上摔倒并不可怕，讓人擔(dān)憂的是，他們自己直接放棄了攀登臺階的渴望，在某一個不被認可的邊緣徘徊。這不僅對社會造成影響，更重要的是，使其自身承受更大痛苦，付出慘痛代價。
在針對少年犯罪的研究中，各國學(xué)者都傾注心力，從多角度對問題進行探討，以期能更好地解決這一社會問題。
預(yù)防未成年人犯罪，首先必須對其犯罪的原因進行探究。一些人喜歡把未成年人犯罪歸因于未成年人自身，僅就個體的越軌來看待問題，筆者認為，這是極其不負責(zé)任的。在少年成長的過程中，家庭、學(xué)校、社會應(yīng)該互相配合，為未成年人搭建通往健康人生的階梯。
失范的環(huán)境和親情的缺失使處于特定環(huán)境中的少年過早步入社會，缺乏成人正確的引導(dǎo)，必然導(dǎo)致其走上歧途。
小行6歲時父母離婚，被判給父親。父親外出打工，一年半載回來一次。上到五年級，無人管教的小行不得不輟學(xué)到社會上“混”，他以網(wǎng)吧為家，餓了就到飯店幫著洗盤子討點剩飯吃。后來因為拆遷，房子被拆了，他和父親失去了聯(lián)系，徹底從留守兒童變成了流浪少年。小強有著與小行類似的經(jīng)歷，一直在街頭流浪。他們在網(wǎng)吧相識，2008年2月5日，為了“混口飯吃”，兩人伙同17歲的小譚攔劫了兩名中學(xué)生，搶得手機一部。這是徐州一家基層法院少年法庭審理的一起留守兒童犯罪案件。
從上述案例分析，小行尚未完成義務(wù)教育就因為學(xué)習(xí)困難被迫輟學(xué)，這使他過早地進入社會闖蕩，而對于心智尚不成熟的少年來說，過早地涉足社會又缺乏成人正確的引導(dǎo)，必然導(dǎo)致其走上歧途。法國社會學(xué)家迪爾凱姆用失范理論來解釋人為什么會有越軌行為。所謂失范，指的是當社會規(guī)范和價值相互矛盾、沖突或社會規(guī)范與價值相對脆弱時，在個人和社會中都會出現(xiàn)的混亂狀態(tài)。迪爾凱姆認為，人的需求本是無止境的，但是社會卻可以控制人的欲望。社會通過道德、法律等來規(guī)制人們的行為，但是當這些規(guī)范本身已十分混亂時，社會對個人的約束力就會降低。就留守兒童所生活的環(huán)境來看，可以說是一個失范的小社會。一方面他們的父母進城務(wù)工，既為自己謀求生計，也是社會發(fā)展所需。另一方面，在家中的留守兒童，卻沒有得到相應(yīng)的社會保護，使得他們過早走向社會，使成長處于混亂境地。
從小行的家庭來看，6歲時父母離婚，母親出走，父親外出打工，這使得他的情感無處寄托，缺乏對父母的依戀。依戀理論是由美國學(xué)者赫希在研究青少年犯罪時提出的，他把作為人格組成部分的無法測量的超我或良心轉(zhuǎn)移到人際聯(lián)系中，使人們能從外部加以觀察，從而便于進行實證研究。赫希認為，強烈依戀父母的青少年很少涉及犯罪活動?，F(xiàn)實中的一些家長，過于強調(diào)兩輩人之間的代溝，卻很少思考代溝是如何產(chǎn)生的，即便意識到代溝產(chǎn)生了，也聽之任之，認為自己無能為力。其實，所謂的距離并沒有想象中那么可怕，重要的是父母與子女之間的交流。雖然孩子們會認為與父母交流不是一件簡單的事情，但這種交往的核心在于，它能夠大大影響孩子在處理問題時想起父母的可能性。對父母的依戀得到增強，進行罪錯行為的可能性就會下降，反之則會增加。
精神分析學(xué)的觀點認為，與父母，特別是與母親的實際分離，要比缺乏對母親的身體依戀更加嚴重。更有觀點認為，兒童在出生后的頭5年中與母親或替代母親的長期分離，是少年犯罪性格和持續(xù)性不良行為形成的重要原因。留守兒童從小缺乏父母的陪伴，這對他們心理的健康成長是十分不利的。對于這樣的孩子，社會應(yīng)該通過不同途徑，給予他們更多的關(guān)愛，使他們有替代依賴，減少他們感情的缺憾。
少年在生長發(fā)育階段，尤其需要自我認同感。這是在與他人尤其是同伴的交往中建立起來的，同伴關(guān)系是自我認同感得以建立的重要因素。
少年同時依戀的還有他們的同伴。一般來說，那些與朋友交往密切，愿意與人溝通交流的少年，犯罪的幾率要小些。因為在與同齡人交往的過程中，他們能及時地排解自己在生活中遇到的問題。少年期的同伴依戀對其行為、認知、情感以及人格的健康發(fā)展和社會適應(yīng)起著重要作用,是少年滿足社交需要,獲得社會支持、安全感和親密感的重要來源。以下的案例就能說明這個問題。
林亮不到15歲，卻已犯下4次搶劫、兩次輪奸婦女的罪行。因為不愛學(xué)習(xí)，他在初一時就輟學(xué)了，沒有了學(xué)校的束縛，他就像一匹脫韁的野馬，什么新奇就玩什么，只要看起來很酷的，他都要去嘗試一下。很快，他就認識了一些同樣不上學(xué)的朋友，大家相見恨晚，拉幫結(jié)派在一起混。幾個孩子大都是未成年人，沒有工作養(yǎng)活自己，沒錢的時候就動歪點子，在游戲廳搶錢之類的事，在他們眼里算不了什么。一天，幾個乳臭未干的孩子酒后起哄，要去足療店瀟灑瀟灑。在一家足療店享受到正規(guī)服務(wù)之后，林亮等人提出要“敲背服務(wù)”。這家足療店是做正規(guī)生意的，當即拒絕了他們的過分要求。這幫孩子火了，便趁店里沒有其他人，將一名捏腳工和老板輪奸。
2008年2月，林亮以搶劫罪、強奸罪被南京市浦口區(qū)人民法院判處有期徒刑13年。
在這個案件里，林亮小小年紀就敢?guī)状稳M行犯罪活動，而且都是暴力型的惡性犯罪，這與他的同伴不無關(guān)系。很多時候，孩子們相互壯膽，在同伴的影響下進行犯罪。少年在生長發(fā)育階段，尤其需要自我認同感。而他們的自我認同感，是在與他人尤其是同伴的交往中建立起來的，同伴關(guān)系是自我認同感得以建立的重要因素。像林亮這樣中途輟學(xué)的孩子，他們的內(nèi)心是缺乏自我認同感的。在這種情況下，如果他們所依戀的同伴能很好地幫助他們排解心中的怨恨與不滿，盡可能減少他們的挫敗感，無疑會對他們起到積極的作用。相反，如果他們的自我認同感是在與其有著相同經(jīng)歷的同伴交往中建立起來的，就會使他們出現(xiàn)越軌行為。所以，對于在青春期產(chǎn)生逆反心理的少年，父母
在與同伴交往的過程中，少年會形成自己的亞文化群。亞文化這一概念是由美國人類學(xué)家A·W·林德對越軌行為的研究中首次提出來的，這一概念主要被應(yīng)用于越軌和犯罪行為的研究中。亞文化最一般的含義是某一文化主體中較小的一個組成部分，它是主體文化下的一個分支，既與主體文化具有相同之處，有服從于主體文化的部分，同時，又與主體文化有明顯差別，形成自己特有的規(guī)范。青少年在接觸社會時，要同時面臨社會主文化的熏陶和社會亞文化的影響。
這就要求社會對少年進行適當?shù)母星橛?xùn)練，要盡量避免他們出現(xiàn)有缺陷的社會化，減少他們的社會性感情缺乏，尤其要重視社會文化對青少年的導(dǎo)向。
一些以幫派、暴力題材為內(nèi)容的影視作品、游戲，容易直觀地給青少年以刺激。在“總堂主”的領(lǐng)導(dǎo)下，七八十個“小弟”報復(fù)仇家、隨意行搶……這不是港臺片中的黑社會，而是一個由“90后”中學(xué)生組成的團伙。遼寧來京人員張某非法設(shè)立帶有黑勢力性質(zhì)的“太子堂”，招收幾十名初、高中生加入該堂，并有組織地在社會上尋釁滋事、稱霸一方。
在這一案件中，這個由中學(xué)生組成的犯罪團伙，形成了屬于自己的犯罪亞文化。所謂犯罪亞文化，是指犯罪亞群體在犯罪活動中逐漸形成并予以信奉和遵守的與主文化相對立的價值標準、行為方式及其現(xiàn)象的綜合體。犯罪亞文化是與社會主文化偏離或?qū)α⒌挠嘘P(guān)思想觀念、價值標準、組織形式、行為規(guī)范。在一些未成年人犯罪團伙中，經(jīng)常會有一套特定的犯罪亞文化，這種文化很有可能成為刺激青少年犯罪的誘因。犯罪亞文化的傳播,常常使犯罪青少年在犯罪心理上被激活、被強化。更有甚者，它會成為未成年人犯罪的精神支柱。在未成年人犯罪中表現(xiàn)出的暴力性、兇殘性、反復(fù)性和不擇手段、不計后果等特性，除了少年追求刺激、喜歡冒險的原因之外，一個很重要的因素就是犯罪亞文化環(huán)境的影響。
未成年人是在學(xué)習(xí)的過程中成長起來的。少年在社會化過程中，除了通過直接經(jīng)驗進行學(xué)習(xí)外，更有對間接經(jīng)驗的觀察與模仿。
未成年人是在學(xué)習(xí)的過程中成長起來的。美國心理學(xué)家班杜拉的社會學(xué)習(xí)理論闡明人怎樣在社會環(huán)境中進行學(xué)習(xí)，從而形成和發(fā)展其個性特點。少年在社會化過程中，除了通過直接經(jīng)驗進行學(xué)習(xí)外，更有對間接經(jīng)驗的觀察與模仿。上述犯罪團伙便是通過對《古惑仔》這類影視劇的觀察，進而模仿劇中人物的語言與行為，而發(fā)展為聚眾犯罪的。
同時，社團中的成員，在不自覺中相互學(xué)習(xí)，以“大哥”為榜樣，受到其所在環(huán)境的影響，進而以身試法。他們本身并非是以那些與傳統(tǒng)道德相反的信念為基礎(chǔ)信仰的，很多時候少年犯罪人也并非認為犯罪行為是正確的，他們可能會相信這些犯罪行為是錯誤的，但是這種信念的意義和功效，卻很多時候被他們所在的環(huán)境所削弱。在上述案例中，團伙的最大危害就在于，它使得在其中的青少年沉淪于其中無法自拔。
青少年正處于學(xué)習(xí)各種知識與技能的時期，其相互之間的德行學(xué)習(xí)是十分重要的。我們可以在青少年中樹立良好的模范，這也是班杜拉所提出的學(xué)習(xí)理論的核心所在。班杜拉認為榜樣能表現(xiàn)出觀察者原本不具備的新的思想和行為模式，觀察者通過觀察也能形成同樣的思維和行為，觀察者能通過觀察他人的行為習(xí)得認知技能和新的行為模式，這便是榜樣示范的指導(dǎo)作用。同時，榜樣還能使觀察者加強或者減弱對已習(xí)得的行為的控制度，發(fā)揮榜樣的抑制作用。
對于青少年來說，我們應(yīng)當為他們樹立正面的榜樣。在上述的幫派團伙中，很多少年是因為沒有正面的榜樣可以學(xué)習(xí)而與“壞孩子”同流合污。在他們的環(huán)境中，都是一些不被主流社會文化所接受的信仰與觀念，這導(dǎo)致他們的行為有所偏頗。很多被我們大力宣揚的正面榜樣，在他們眼中只不過是一些無聊的照本宣科罷了。榜樣的學(xué)習(xí)應(yīng)注重學(xué)習(xí)其內(nèi)在的精神。因為榜樣的行為是千變?nèi)f化的，但是其內(nèi)在的精神卻是穩(wěn)定和具有普遍性的。社會文化的作用，同樣也可以為青少年樹立榜樣效應(yīng)，這也從另一方面說明凈化文化市場的重要性。值得一提的是，榜樣教育并不僅僅是理論教育，更重要的是要注意其與實踐的結(jié)合，使青少年在日常生活中受到潛移默化的影響，踐行榜樣的行為。我們在樹立正面榜樣的時候，一定要與情境相結(jié)合，切不可把榜樣神化，以免物極必反。
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