再說(shuō)易經(jīng)的“最完美轉(zhuǎn)化法則”
為了再次強(qiáng)調(diào)易經(jīng)的“最完美轉(zhuǎn)化法則”，下面這個(gè)圖有必要單獨(dú)再發(fā)出來(lái)。
這個(gè)圖，來(lái)自于洛書(shū)，據(jù)傳說(shuō)，佛祖的胸口上就有這個(gè)圖案，古希臘的傳說(shuō)中也有這個(gè)神秘的圖案，但是在這里，完全沒(méi)有宣傳宗教的意思。將洛書(shū)中的1、6組合，2
、7組合，3 、8組合，4 、9組合，5 、10組合連接起來(lái)，就能夠很直觀的延伸出來(lái)左圖。
八卦與河洛圖的對(duì)應(yīng)關(guān)系
老子說(shuō)的“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”這是對(duì)八卦形成與作用的最精辟的表述。
一個(gè)事物在未產(chǎn)生之前處于虛無(wú)的狀態(tài)，但不能說(shuō)這是什么都沒(méi)有的，這種狀態(tài)便是“道”，當(dāng)?shù)赖钠鯔C(jī)被激發(fā)出來(lái)，就從虛無(wú)轉(zhuǎn)化成實(shí)體，形成了“一”的“實(shí)體”，有了實(shí)體這個(gè)“一”，實(shí)體的存在就有了比較的關(guān)系，其中必然存在相互作用、相互對(duì)立的東西，因此產(chǎn)生了陰陽(yáng)，這就是“二”。二的出現(xiàn)，陰陽(yáng)的相互作用，就會(huì)產(chǎn)生陰陽(yáng)多寡的變化，為了表征這個(gè)多寡，第三個(gè)參數(shù)被加入進(jìn)來(lái)，這就是用三個(gè)爻表征一個(gè)卦，三個(gè)爻為一個(gè)卦，這種方式就能夠?qū)⑹挛飬^(qū)分為八種狀態(tài)，運(yùn)用八卦，就可以抽象的描述萬(wàn)物了。
可以發(fā)現(xiàn)，這是一個(gè)非常嚴(yán)密的科學(xué)的思維，這個(gè)模型，與前面談到的河圖、洛書(shū)的模型結(jié)構(gòu)不同，八卦的模型結(jié)構(gòu)是描述事物從“無(wú)”的狀態(tài)變化出來(lái)以后，產(chǎn)生了“有”的狀態(tài)的萬(wàn)物，并用八個(gè)卦象來(lái)概括萬(wàn)物，利用這個(gè)結(jié)構(gòu)，化繁為簡(jiǎn)，進(jìn)而指導(dǎo)人類(lèi)的活動(dòng)。
在河圖與洛書(shū)中，前面談到，河圖的模型有10種狀態(tài)，洛書(shū)的模型表面上是9種狀態(tài)，實(shí)際上，由于10被隱藏在中5之中，因此也是對(duì)應(yīng)有10種狀態(tài)。那么，按照八卦的模型，卻只有8種狀態(tài)，八卦與河洛圖如何關(guān)聯(lián)呢？
在“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”的八卦構(gòu)成機(jī)制中，八卦的形成或者說(shuō)萬(wàn)物的形成，是由于陰陽(yáng)的不平衡而產(chǎn)生的，所有的變化都是“不平衡”的原因而導(dǎo)致的，也就是說(shuō)，八卦表達(dá)的事物本身就是不平衡的、不完美的事物。
按照河洛的“最完美轉(zhuǎn)化法則”在1~10的10個(gè)狀態(tài)中，5與10是本質(zhì)上完美的，處于穩(wěn)態(tài)，10個(gè)數(shù)字中，除去穩(wěn)態(tài)的5和10，就留下不完美的8個(gè)狀態(tài)，這8個(gè)狀態(tài)就對(duì)應(yīng)八個(gè)卦。
現(xiàn)在我們看上面的八個(gè)卦，是不是可以發(fā)現(xiàn)，每個(gè)卦其中的所包含的三個(gè)陰陽(yáng)爻是無(wú)法獨(dú)立的完成平衡的呢？因此，八卦就與河洛圖有了對(duì)應(yīng)的關(guān)系，既：1~10中，除去完美和諧的5、10這兩個(gè)數(shù)，其他的8個(gè)數(shù)就對(duì)應(yīng)八個(gè)卦象。
八卦與河洛圖的數(shù)字的對(duì)應(yīng)關(guān)系在三皇五帝時(shí)代也許是有明確的圖形的，歷史上，關(guān)于易經(jīng)的最秘密的部分一直以來(lái)都是擇人而秘傳的，到了宋代陳摶作圖，公開(kāi)了一個(gè)先天八卦圖和一個(gè)后天八卦圖，可惜，這兩個(gè)圖上的數(shù)字與八卦的對(duì)應(yīng)關(guān)系是錯(cuò)誤的，陳摶所畫(huà)的八卦圖和圖上的數(shù)字，不是表明八卦與河洛圖的數(shù)字對(duì)應(yīng)關(guān)系的，而是描述伏羲64卦圖變化序列的，后人不查，拿這些東西去實(shí)踐，害了不少人，這也是宋代以后，炎運(yùn)衰敗的一個(gè)原因（64卦的變化序列以后有緣再細(xì)說(shuō)）。
我看了一下，現(xiàn)在的國(guó)學(xué)泰斗南懷瑾先生，也是直接拿陳摶畫(huà)的那個(gè)先天八卦圖和后天八卦圖在運(yùn)用。可見(jiàn)對(duì)于河洛圖與八卦的關(guān)系，一直以來(lái)都沒(méi)有人對(duì)這個(gè)問(wèn)題進(jìn)行過(guò)認(rèn)真的思考的，知道的人又秘而不宣。
所幸的是，在風(fēng)水堪輿流派中玄空大卦派，在運(yùn)用中一直有秘傳，他們不是按照陳摶所畫(huà)的圖來(lái)對(duì)應(yīng)河洛圖與八卦的。
現(xiàn)在我把八卦與河洛圖的對(duì)應(yīng)關(guān)系作圖公開(kāi)如下：
需要說(shuō)明，這個(gè)圖，是表明河圖洛書(shū)基本轉(zhuǎn)化法則的原理圖，因此可以把它叫做《河洛法則八卦圖》。
這個(gè)圖在后面闡述伏羲64卦的時(shí)候也很重要。大家去看看南懷瑾先生的《易經(jīng)雜說(shuō)》、《易經(jīng)系傳別講》，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，南懷瑾先生的解說(shuō)與我這里的圖中數(shù)字排列是完全不同的。
那么，為什么不能叫做“先天八卦圖”呢？
大家去百度搜索一下“先天八卦圖”，目前存在的那個(gè)圖，是宋代陳摶老祖畫(huà)出來(lái)的?？梢园l(fā)現(xiàn)，陳摶所畫(huà)的先天八卦圖的卦的分布位置與這個(gè)圖是一致的，但是陳摶的先天八卦圖中所標(biāo)出的數(shù)字這樣的排列方式。事實(shí)上，陳摶老祖畫(huà)的那個(gè)數(shù)字，是描述伏羲64卦圖中上卦變化圖序的。按照陳摶老祖這個(gè)先天八卦圖，世界就亂套了，所以，為區(qū)別起見(jiàn)，另外定義一個(gè)名字叫《河洛法則八卦圖》。
事實(shí)上，這個(gè)圖才是“真正的先天八卦圖”。這里的《河洛法則八卦圖》---先天八卦圖，是固定不變的，是一個(gè)法則性的東西。
那么立即就涉及到后天八卦圖了，所謂的后天八卦圖，其實(shí)就是“運(yùn)用的八卦圖”，“先天為體，后天為用”就是這個(gè)意思。
后天八卦方位圖，是可以變更的，不同的地域，依據(jù)不同的分析對(duì)象，它們的八卦方位圖是不同的，需要具體分析，比如按照周文王的國(guó)度所處的地理位置、按照中國(guó)的地理結(jié)構(gòu)用文王后天八卦圖就表示了正確的八卦對(duì)應(yīng)的地理方位，在這個(gè)特定的地理環(huán)境下，這樣的一個(gè)后天八卦圖是不變的。
但是，在非洲、美洲或者其他地方，就要重新安排這個(gè)后天方位圖。安排的依據(jù)就是要根據(jù)當(dāng)?shù)氐牡乩硖攸c(diǎn)結(jié)合八卦的特性來(lái)排布。
有了這個(gè)真正的先天八卦圖，現(xiàn)在把河圖洛書(shū)的“最完美轉(zhuǎn)化法則”進(jìn)行運(yùn)用，就變得非常有實(shí)用價(jià)值了。當(dāng)八卦與“最完美轉(zhuǎn)化法則”結(jié)合的時(shí)候，這個(gè)圖就具有了驚天地泣鬼神的作用。這個(gè)圖就是人類(lèi)改造自然，與自然和諧的最重要的指南針。
例如，用這個(gè)圖在建筑物的整體布局上，上海的某處高樓，如果出現(xiàn)了破壞形態(tài)，產(chǎn)生了蕭殺影響，并且那個(gè)高樓的頂端是一個(gè)中空的情形時(shí)，依據(jù)八卦，我們知道這是一個(gè)兌卦，兌卦在《河洛法則八卦圖》中數(shù)字為4。根據(jù)上面的理論，可以做如下調(diào)整，其一，將高樓的頂端的中空去掉，改變兌卦的4而形成乾卦的9的格局。其二，用艮卦的建筑或者用坤卦的建筑，與之呼應(yīng)，形成最完美的和諧的4+6或者4+1或者9+6或者9+1的轉(zhuǎn)化。這樣的思想和方法是建筑設(shè)計(jì)中應(yīng)該首先考慮的，是對(duì)易經(jīng)原理的正確運(yùn)用。
再如，徐悲鴻的八駿圖，就是按照陳摶的錯(cuò)誤的先天八卦圖而設(shè)計(jì)出來(lái)的，在陳摶的先天八卦圖中，8代表坤卦，奔馬所代表的是乾卦，徐悲鴻的本意是體現(xiàn)出乾坤和諧之美，而事實(shí)上，乾是9，與數(shù)字8是無(wú)法達(dá)到和諧之美的，也許徐悲鴻感覺(jué)到這個(gè)問(wèn)題，所以在畫(huà)八駿圖的過(guò)程中，出現(xiàn)了六駿圖。悲鴻先生八駿圖和六駿圖都有，我們可以對(duì)比體會(huì)。
易經(jīng)的原理弄錯(cuò)了留下的遺憾是很多的。
易經(jīng)是中華民族留給人類(lèi)的最偉大的貢獻(xiàn)，人類(lèi)運(yùn)用易經(jīng)的思想和原理首先是需要正確的了解易經(jīng)，我們不能夠因?yàn)樽约旱乃接鴮⒄胬硌谏w起來(lái)，或者為了私欲而故意制造破壞和諧的能量場(chǎng)，當(dāng)易經(jīng)不再是少數(shù)人手中的利器的時(shí)候，當(dāng)正確的易經(jīng)知識(shí)被廣泛傳播的時(shí)候，正義就戰(zhàn)勝了邪惡，人類(lèi)因此將進(jìn)入全新的和諧共存時(shí)代。
也許，我畫(huà)出這個(gè)圖，會(huì)有很多人有疑問(wèn)，有機(jī)會(huì)專(zhuān)門(mén)留貼闡述。說(shuō)復(fù)雜了，會(huì)暈頭，易經(jīng)本來(lái)很簡(jiǎn)單，很好玩，把一個(gè)事情扯復(fù)雜了就不好玩了。
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一言才來(lái)跟帖討論說(shuō)：
探討
八卦是伏犧所做，周易是對(duì)易經(jīng)在人文科學(xué)領(lǐng)域的發(fā)展，八卦表述的是掛在天上的八種天象，而周易的六十四掛是對(duì)巫術(shù)的揚(yáng)棄，開(kāi)創(chuàng)了占卜術(shù)人文理念的新境界。
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我的回帖是：
對(duì)一言的回復(fù)：
關(guān)于易經(jīng)的產(chǎn)生，其實(shí)知道的、完全能夠考據(jù)的東西是很有限的。
對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，我的看法是：
從易經(jīng)的知識(shí)構(gòu)成著手，從易經(jīng)的根本原理著手去研究它，對(duì)于那些說(shuō)不清楚的由來(lái)問(wèn)題，暫時(shí)放一邊。
經(jīng)過(guò)這樣的研究，能夠破除歷史過(guò)程中的大量塵埃，進(jìn)而找到易經(jīng)的根本所在。
在我發(fā)表易經(jīng)的這些東西的時(shí)候，本來(lái)想先寫(xiě)一個(gè)序，闡述易經(jīng)的結(jié)構(gòu)，進(jìn)而講清楚易經(jīng)的嚴(yán)密的邏輯遞進(jìn)關(guān)系，甚至，奇門(mén)遁甲、風(fēng)水理論、以及四柱八字的原理都與易經(jīng)關(guān)聯(lián)。但是，涉及到很多全新的認(rèn)識(shí)，估計(jì)認(rèn)可的人很少，再加上我說(shuō)的東西直接可以打破很多人賴以生存的飯碗，打破別人飯碗的事情，容易招來(lái)攻擊，好東西就會(huì)消失。所以，得一步一步的從基本的講起，講完以后再匯總，再合起來(lái)講，這樣，易經(jīng)的整個(gè)思想體系就能夠清晰明確。
寫(xiě)這些，確實(shí)很費(fèi)力，如果引經(jīng)據(jù)典，就繁雜而容易引入到歷史上的那種錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)上去了。我們現(xiàn)在研究易經(jīng)的人，都是用它來(lái)搞預(yù)測(cè)或者風(fēng)水，這不是易經(jīng)的本質(zhì)，易經(jīng)的本質(zhì)是完全的描述宇宙的規(guī)律、最大限度的簡(jiǎn)化和表述這個(gè)規(guī)律。進(jìn)而利用這個(gè)規(guī)律指導(dǎo)人類(lèi)的一切活動(dòng)。（當(dāng)然，建筑和城市規(guī)劃對(duì)人類(lèi)的影響很大，必須用易經(jīng)的原理來(lái)指導(dǎo)，這是對(duì)的，不過(guò)，在易經(jīng)的原理被真正解開(kāi)之前，利用所謂的風(fēng)水和神秘論的東西去玩弄它，甚至胡亂用，這就會(huì)抓錯(cuò)藥，會(huì)禍害幾百年的。）
道----物-----陰與陽(yáng)---三爻為一卦，八個(gè)卦--------兩個(gè)卦的組合------兩個(gè)卦組合的變異方法
這個(gè)結(jié)構(gòu)關(guān)系，是相當(dāng)嚴(yán)密的。這個(gè)過(guò)程中，河圖與洛書(shū)是貫穿上述東西的全部的，河圖與洛書(shū)就是靈魂。這個(gè)結(jié)構(gòu)體系并不是“隨著時(shí)代的發(fā)展而完善”的。要說(shuō)發(fā)展，只不過(guò)是兩個(gè)卦組合的變異的方法的發(fā)展。體系從一開(kāi)始就是完整的。
只有全面掌握的時(shí)候，才明白，這個(gè)學(xué)問(wèn)的精妙。
基于這樣的認(rèn)識(shí)，我是完全認(rèn)可南懷瑾先生的關(guān)于易經(jīng)的來(lái)歷的說(shuō)法的。所以，我們肯定現(xiàn)在我們這樣的人類(lèi)是從原始發(fā)展到現(xiàn)在的同時(shí)，如果對(duì)易經(jīng)進(jìn)行充分的研究，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，易經(jīng)的產(chǎn)生，無(wú)法與人類(lèi)的演變同步，幾乎是超越人類(lèi)歷史的智慧。
盡管如此，我們也不可以把易經(jīng)與神秘宗教聯(lián)系起來(lái)，對(duì)易經(jīng)的研究和運(yùn)用，最終目的是為人類(lèi)服務(wù)的，這個(gè)核心問(wèn)題必須強(qiáng)調(diào)。易經(jīng)不管從哪里來(lái)的，它既然來(lái)了，就是提供給人類(lèi)的工具。把一個(gè)東西神秘化，裝神弄鬼不是易經(jīng)的本意。
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