天憫人之情。
一則
這一則是郭先生對(duì)形意拳的一個(gè)概論。開篇明言：“形意拳有三層道理，有三步功夫，有三種練法。”三層道理是指三種境界，三步功夫是指練功出現(xiàn)的三種現(xiàn)象，在種練法是指超凡入圣的三個(gè)階段。
先說三層道理：練精化氣，練氣化神，練神還虛。
人有三寶精氣神。先說“精”為何物。這里所說的精，是指人體內(nèi)的精微物質(zhì)。這種精微物質(zhì)是大氣、食物、水等營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)合和的精華。它貯存于人體之內(nèi)，為人的生長(zhǎng)、存活提供動(dòng)力。這是人賴以存活的基礎(chǔ)。
氣，這里的氣不是大氣，也不是呼吸之氣，而是人身的一種機(jī)能。人身的一切活動(dòng)皆以此為動(dòng)力。
神，是指神識(shí)、精神，包括思維、反映和其它一切有意識(shí)的和潛意識(shí)的精神活動(dòng)和表現(xiàn)。
精氣神，構(gòu)成了人身活動(dòng)的三大要素。三者相互依賴，相互作用。精生氣，氣生神。無精難以產(chǎn)氣，無氣難以生神；神可使氣，氣可攝精。三者既有生理上的相互依賴，又有病理的上的相互影響。人如果能夠按照中國(guó)傳統(tǒng)的養(yǎng)生方法正確修煉，則精氣神可達(dá)到高度統(tǒng)一，甚至出現(xiàn)諸多不可思議的現(xiàn)象。如李能然先生的于不知不覺之中發(fā)人于無形的現(xiàn)象。如道家所說的身外有身現(xiàn)象，皆是功至化境的修煉結(jié)果，即到了練神還虛的境界了。
至于三步功夫，則是習(xí)人在修為中出現(xiàn)的三中變化。實(shí)際上也三種表現(xiàn)。三種練法是指練功的三個(gè)階段。明暗化三勁是練功的三種方法。不練明勁不能練精化氣，不能易骨，不練化勁，不能練氣化神，不練化勁不能練神還虛。郭先生之所以這么說，是為使學(xué)人易于理解，實(shí)際上三層道理三步功夫，在種練法，是指大體而言，在練功過程中是不能截然分開的。
一節(jié) 明勁
人要一出生的時(shí)候，是沒有疾病的，氣血也最旺盛，想吃便吃，想睡便睡，想哭便哭，純?yōu)橐慌商煺?。古人認(rèn)為這是先天用事。但是到了知識(shí)一開，靈竅一閉，便是識(shí)神用事，氣血開始耗損，損而又損，以致衰老死亡。為使衰返壯，古人發(fā)明了許多方法，如五禽戲、八段錦，道家的外丹、內(nèi)丹術(shù)等等，拳術(shù)便是其中之一。形意拳中的明勁打法就是使衰返壯之法。至于明勁練到什么程度，什么時(shí)候，郭先生認(rèn)為：要達(dá)到六陽純?nèi)?，剛健之至，即拳中上下相了隨，手足相顧，內(nèi)外如一。至此則明勁之功畢矣。
對(duì)此步功夫的理解，后輩往往見仁見智。一種觀點(diǎn)認(rèn)為，明勁轉(zhuǎn)入暗勁是個(gè)自然的轉(zhuǎn)換過程，而且相當(dāng)漫長(zhǎng)。明勁因?yàn)楣壬f過，“剛至極則柔”，所以達(dá)不到“剛至極”則要永遠(yuǎn)練下去。
另一種觀點(diǎn)認(rèn)為，練到手足齊落時(shí)，明勁即結(jié)束。因?yàn)楣壬f“手足相顧”，即為明勁之終。
還有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，明勁打上三四年就可結(jié)束。因?yàn)槊鲃挪豢煽偞蛳氯ィ丝偸且ダ系?，長(zhǎng)打明勁會(huì)傷身體。
筆者認(rèn)為，這三種觀點(diǎn)都有失偏頗。就第一種觀點(diǎn)而言，由于明勁是一種在強(qiáng)烈意識(shí)支配下的行動(dòng)，只要意識(shí)不改變動(dòng)作永遠(yuǎn)也不會(huì)改變，不通過意識(shí)支配，不會(huì)“剛極至柔”的現(xiàn)象；第二種觀點(diǎn)也不可取。“手足齊落”只是明勁的一種要求，另外還有一個(gè)要求，就是要達(dá)到“內(nèi)外如一”，這樣才會(huì)出現(xiàn)整勁，整勁即明勁也。第三種觀點(diǎn)也有失片面。打拳的功夫是不能以時(shí)間來要求的。有的人可能出功夫快一些，有些人可能慢一些，這之中還有很多變數(shù)是十分重要的，如學(xué)人的悟性，下功夫大小，老師教育得不得法，等等。所以多長(zhǎng)時(shí)間出現(xiàn)明勁，要因人，因師，因時(shí)間長(zhǎng)短而異。
那么明勁到底有沒有標(biāo)準(zhǔn)呢？答案應(yīng)該是肯定的。根據(jù)多人的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，筆者認(rèn)為最起碼要達(dá)到這么幾項(xiàng)：一是力全，二是力大，三是力整，四是力速，五是神旺。有這五條足矣。
剛開始練拳時(shí)，架子不整，力量不足也不順，身體各部分不協(xié)調(diào)，而經(jīng)過一段時(shí)間的練習(xí)，架子整了，力量順了，身體也不散亂了，這時(shí)就有了明勁的意思。但是這時(shí)還不要停手，還要加以鞏固，再練一段時(shí)間，等到九要規(guī)矩完全掌握了，力量也大了，動(dòng)作速度也快了，反映也靈敏了，這時(shí)就可以轉(zhuǎn)入暗勁。
實(shí)踐證明，明勁不可總打下去，因?yàn)槿耸茄庵|，筋肉、骨骼總有個(gè)承受能力。如果從20歲打到到30歲甚至更長(zhǎng)時(shí)間，身體難以承受，甚至還會(huì)出毛病。有許多形意拳大師晚年多患足疾，就與打明勁時(shí)間過長(zhǎng)有關(guān)。再說明勁總打下去而不轉(zhuǎn)入暗勁，就難出高功夫，后面的境界就無從談起。
二節(jié)暗勁
郭先生對(duì)暗勁論述得最為清楚：行拳時(shí)“將形氣合住，意如拔絲，如推車輪。后腿催動(dòng)前腿，步步踏實(shí)，意力連綿不斷，腳下無聲”是其要領(lǐng)。
但是郭先生在文中用了幾個(gè)道家的概念，如大小周天、沐浴、火候等。一涉及這些詞句讀者往往如墜五里霧中。其實(shí)郭先生引用的是道家內(nèi)丹派的一些術(shù)語。為便于理解，筆者做些粗淺的解釋。
道家修煉就丹派而言，有外丹、內(nèi)丹兩大派。外丹派起源較早，大概在秦代就有記載。晉代的葛洪是其代表人物。外丹派認(rèn)為，將一些礦物質(zhì)放在鼎爐里經(jīng)過燒煉，可以結(jié)成所謂的“金丹”，人食用之后可長(zhǎng)生不老，乃至成仙。在燒煉過程中，火候十分重要。起初要用武火，即大火；丹成之后還要再燒煉一段時(shí)間，這時(shí)就要用文火，即小火。至于燒煉成的金丹是否對(duì)人體健康有益歷來說法不一。有人說這種“金丹”絕對(duì)不能服食，人吃后會(huì)中毒而死，漢武帝就是吃了這種東西中毒而死的。但是也有人認(rèn)為，“金丹”不僅對(duì)人體無害，而且確實(shí)是道家修煉的一種方法。建國(guó)后的中國(guó)道教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)陳攖寧先生就持肯定態(tài)度。對(duì)這兩種觀點(diǎn)我們先不去管它，只討論術(shù)語問題。（此處刪去1200余字，待有識(shí)之士方可傳授）
三節(jié) 化勁
這一節(jié)是練神還虛的境界和洗髓的功夫。這種練法與暗勁有些類似，但區(qū)別就在勁力大小與神意的運(yùn)用上。
化勁比暗勁要小，化勁側(cè)重神意。勁力大小讀者容易理解，這里不多費(fèi)筆墨，唯在神上，郭先生提出“頑空”一詞，意在使學(xué)人注意，以免誤入歧途。
“頑空”一詞道家、佛家修煉者皆用。何謂“頑空”？在解釋這一詞之前，先介紹一下道佛兩家的修持方法。
就道家內(nèi)丹派修持方法而言，大體上先從有意念集中于下丹田處，丹田產(chǎn)藥小周天修通即減輕意念，不再意守。然減輕意念不再意守，并非昏昧，而是要求“一靈獨(dú)存”。如果昏昧就會(huì)進(jìn)入頑空，于練功不僅無益，而且有害，這樣會(huì)使下腹所結(jié)之丹氣散亂，甚至前功盡棄。
佛家修煉一般不講意守，而是講求一個(gè)“空”字，但是這個(gè)“空”也不是“頑空”，而是神光獨(dú)耀。否則也會(huì)出現(xiàn)道家修煉時(shí)的有害結(jié)果。
就修形意拳化勁而言，也有一個(gè)避免“頑空”的問題。方法就是像郭先生講的那樣，既不用力，又非全不用力；既不著意，又非全不著意。用大務(wù)不行，不用力也不行。動(dòng)作要松而不懈，緊而不僵，意念要含蓄，但不昏昧。君不見，用大力者，終生難得真力，不用力者終生亦無所成。這里形意拳強(qiáng)調(diào)的中正，不僅適用于動(dòng)作，而且適用于神意，學(xué)人應(yīng)仔細(xì)玩味，若有所得則登堂入室不難。
另外，化勁階段還有個(gè)呼吸問題應(yīng)予注意。郭先生要求似有似無，即是真息。學(xué)人能還達(dá)到到這一點(diǎn)？依筆者體驗(yàn)剛開始時(shí)很難達(dá)到，而且郭先生也沒說出何種狀態(tài)為似有似無。筆者認(rèn)為，剛開始練拳時(shí)有必要把呼吸調(diào)整一下，讓其深、細(xì)、長(zhǎng)、勻。久之成為習(xí)慣，此時(shí)就可除去調(diào)息之意識(shí)，其息不待調(diào)則自然深、細(xì)、長(zhǎng)勻。待功夫有成后，其息則愈加深細(xì)長(zhǎng)勻，最后達(dá)到似有似無。
二則
這一則重點(diǎn)論述三體式。筆者只講講三體式名稱的由來和意義。
在講三體式之前先講一“三體”。據(jù)有關(guān)資料考證，“三體”一詞源于北宋道家名流張伯端《悟真篇》中的一首詩(shī)：“道自虛無生一氣，便從一氣產(chǎn)陰陽。陰陽再合成一體，三體重生萬物張。”這首詩(shī)的意思是：道本虛無，從虛無的道體中生出氣，這一氣便是陰陽未判之混元?dú)?；從混元?dú)庠俜譃殛庩?，此陰陽二氣處于一個(gè)矛盾的統(tǒng)一體中，互相依存、生化，又產(chǎn)生一個(gè)混元?dú)?。這個(gè)新的混元?dú)庠俜譃樾碌年庩柖?，又相互依存、生化。如此生生不息，生出了萬物?！叭w”即陰陽相和絪缊化生之體。形意原三體式即由此而來。此一式，正常化為形意拳基本姿勢(shì)，也是孕育人體混元之的姿勢(shì)，也是技擊的最佳姿勢(shì)。
三體式中合中有分，分中有合，不僅非常適合技擊，而且對(duì)于盲動(dòng) 體的先天真力，對(duì)于鍛煉人的先天真氣有極大的促進(jìn)作用。因此形意拳歷代名師莫不對(duì)此給予極大的重視，莫不從此處下手。
郭先生對(duì)站三體式特別強(qiáng)調(diào)單重，其主要原因在于單重靈活、雙重笨滯。初習(xí)者往往愿意練雙重，因?yàn)殡p重省力?，F(xiàn)在有的教科書也提倡先練雙重后練單重。其不知練慣了雙重，再改單重是非常困難的，而且習(xí)慣成自然，雖改為單重，而一交手時(shí)又不自覺成了雙重，害處不小。筆者認(rèn)為，站三體式必站單重，如果腿部難以承受可以站高些，待有了功夫，再壓低，每日?qǐng)?jiān)持一個(gè)小時(shí)至一個(gè)半小時(shí)，三四年下去真力自生矣。
三則
武術(shù)者，苦術(shù)也。凡立志習(xí)武之人，知心朋友立下恒志，終生以此為業(yè)。凡武功有造就之人，必有下數(shù)十年苦功之經(jīng)歷。形意拳為道家即內(nèi)家之術(shù)，尤其如此。郭先生在這一則中告誡學(xué)人，形意拳術(shù)之道，練之極易又極難。易者，至易至簡(jiǎn)；難者，練者厭其簡(jiǎn)單或不良于觀，以至半途而廢之，或惡其道理平常，無奇妙之法則，自己好剛勁之氣，身外又務(wù)奇異之形，故終身練之不得中和之道。
古人云：大道至簡(jiǎn)。唯其簡(jiǎn)方為道，繁難之術(shù)非道也。但是越簡(jiǎn)單的東西越不好掌握。就拿做鉗工和操作電腦相比較吧，前者所用的工具只有臺(tái)鉗、鋼銼、扁鏟、鋼鋸及測(cè)量工具。工作起來也極其簡(jiǎn)單，無非是測(cè)、鋸、剔、鏟、銼。一看就會(huì)
，但是要把工作做好卻極難。如果只給你這幾種工具，做出一件機(jī)器零件來，你能做好么？電腦擔(dān)任程序極其復(fù)雜，點(diǎn)錯(cuò)一處鼠標(biāo)就找不到你所要找的東西，但是又極其簡(jiǎn)單，你只要記住操作程序按程序操作保準(zhǔn)正確無誤。
形意拳和其他拳術(shù)相比，顯得非常簡(jiǎn)單，核心動(dòng)作就是“劈、鉆、崩、炮、橫”五個(gè)動(dòng)作，可以說一看就懂，一學(xué)就會(huì)，但是要想練好了，練出功夫來又極難。
為什么？因?yàn)樾我馊呛嫌诖蟮赖膭?dòng)作，每個(gè)動(dòng)作都是符合人的先天本能的。人經(jīng)過后天幾十年的真氣耗損，元?dú)庖烟澢也徽f，單就動(dòng)作而言，經(jīng)過幾十年的習(xí)慣動(dòng)作，也早已散亂得不成樣子。要把耗損的真氣補(bǔ)充起來，要把幾十年散亂的動(dòng)作復(fù)歸于純真自然，談何容易？郭先生講，形意拳術(shù)合于道家金丹之術(shù)，如按規(guī)矩練下去，久之可脫胎換骨。試想這樣的功夫，沒有堅(jiān)強(qiáng)的毅力，怎么能得到呢？
從形意拳的規(guī)矩方面來說，也極難掌握。大師們規(guī)定九要規(guī)矩只是一個(gè)原則，可以適用于形意拳、八卦掌、太極拳。但是形意拳所以為形意拳，當(dāng)然還有自己的特定的規(guī)矩。比如說，形意拳要求起“手如銼，落手如鉤”，很多人就理解錯(cuò)了，片面地去追求所謂的“銼”和“鉤”，打拳時(shí)一出手，一回手便前仆后仰；還有的人把形意拳譜中的“氣宜鼓蕩”錯(cuò)誤地理解成鼓努小腹，打了幾年不僅沒打出功夫，反而打得肛門下垂。這算是大規(guī)矩出了毛病，至于小規(guī)矩出了毛病就更不好改了。比如形意拳經(jīng)中有“拳護(hù)肋，肘護(hù)心，出洞入洞緊隨身”的說法?？墒菦]有得真?zhèn)鞯娜送蛔⒁膺@一點(diǎn)，他們打的拳在外行看來，雖然很端正、規(guī)矩，但是在內(nèi)行人看來，卻有不可救要的致命之處。因?yàn)樾我馊膭?dòng)作非常講究一個(gè)“合”字，動(dòng)作時(shí)其肘和小臂要出入緊擦肋板，這是其“合”的一大要領(lǐng)，盡管你外形打得再好看，不如此則練不出整力，不如此則百無一用。所有這些都是形意拳的真訣，也叫關(guān)竅。尚云祥曾苦練多年，功夫還是難以長(zhǎng)進(jìn)，正在他不知所以時(shí)，郭先生來到他的家中，要他打一套形意拳看看。郭先生看到尚的拳路后說：“功夫眼有了，但是尚不得關(guān)竅?！庇谑墙?jīng)郭先生點(diǎn)化，尚云祥的功夫產(chǎn)生了質(zhì)的飛躍。
要想得形意拳的關(guān)竅，關(guān)鍵在于明師傳授，傳什么？一傳內(nèi)氣的運(yùn)用。因?yàn)樾我馊粌H是一門拳術(shù)，還是一門氣功，只有練足了內(nèi)氣，才會(huì)產(chǎn)生真力，技擊才有了基礎(chǔ)。二是傳授區(qū)別于其他拳術(shù)尤其是八卦掌、太極拳的要領(lǐng)。因?yàn)榘素运詾榘素?，太極所以為太極，形意所以為形意，關(guān)鍵還在于其練法、打法有區(qū)別，僅僅掌握了“九要”規(guī)矩就練形意拳是不夠的。這里筆者只是原則地講一下，其細(xì)微之處，還要另辟專章討論。
四則、五則、六則
這三則郭先生是講練形意拳的內(nèi)在要求，恐學(xué)人難于理解故分開論述。筆者又恐學(xué)人斷章取義，又將其合在一起講解。學(xué)人如能在一分一合中細(xì)心揣摩，此三則之精義自能體悟。
?。ù颂巹h去3000余字。因?yàn)榇颂幹陵P(guān)緊要，得此法者，指日可登圣程，理解錯(cuò)誤者，照此法練習(xí)會(huì)誤入歧途。所以非有大智慧之人或識(shí)微言大意者不能悟之）
七則
在講完練法之后，必然涉及到用法。郭先生反用法又分三層：一、有形有象之用；二、有名有象無跡之用；三、無形無象無聲無臭之用。
第一種是明勁用法：氣連心意隨時(shí)用，硬打硬進(jìn)無遮攔。此種打法是因明勁已經(jīng)出現(xiàn)，外形已經(jīng)整合，氣血已相當(dāng)充盈，身手沉實(shí)而有骨力。所以見胳膊打胳膊，見腿打腿。
第二種打法屬于暗勁打法：氣連心意隨時(shí)用，打破身式無遮攔。此種打法已有圓滑、柔韌的勁力，而且有明勁的基礎(chǔ)，所以打得比較隨意，行招走勢(shì)似斷而連，招勢(shì)已基本脫去。
第三種打法：一言一默，一舉一動(dòng)，行止坐臥，無處不是打法，以致寂然不支，感而遂通。此時(shí)神、意、氣、形已達(dá)到高度結(jié)合的狀態(tài)，拳法進(jìn)入化境，登上了武學(xué)高峰。到此階段所學(xué)招勢(shì)已全部脫去，達(dá)到了隨心所欲的地步：奇中有正，正中有奇；虛中有實(shí)，實(shí)中有虛；奇正相生，虛實(shí)互補(bǔ)，以致無窮，萬般變化，鬼神莫測(cè)。
應(yīng)該指出的是，這三種打法也不是截然分開的，并不是說明勁打法中就沒有暗勁打法，暗勁打法就沒有化勁打法，只是所占比例多少而已。
在這里筆者想多講幾句。形意拳屬于內(nèi)家拳法，它的胳膊技擊時(shí)多不伸直。這就出現(xiàn)了一個(gè)問題：不能像其它拳種那樣放長(zhǎng)擊遠(yuǎn)。然而，形意拳自有它的優(yōu)勢(shì)。其一是底盤穩(wěn)固；其次是步法靈活；再次是內(nèi)氣充足，勁力渾厚。所以形意拳技擊時(shí)多要示近身。有人認(rèn)為，對(duì)方精神高度緊張，防守高度戒備，近身相當(dāng)困難。其實(shí)只要學(xué)人訓(xùn)練有素，近身并不難。首先神氣要抱住，其次全身要合住，再次要敢于進(jìn)攻。進(jìn)攻時(shí)，步要近人，意要過人。前腳要踏過對(duì)方的后腳；擊打的意識(shí)要放在對(duì)方的身后。只要做到了上述要求，近身?yè)羧藳]有不成功的。拳經(jīng)云：“拳打三節(jié)不見形，如見形影不為能。只要你近了對(duì)方的身體，對(duì)方自然后退，發(fā)手只是一個(gè)輔助動(dòng)作而已。有人說，形意拳家發(fā)人，對(duì)手不知道怎么被發(fā)出去的就是這個(gè)道理。
形意拳的打法和八卦掌、太極拳兩個(gè)內(nèi)家拳也有區(qū)別：八卦是避正打斜，形意是足踏中門，手運(yùn)中線，身占中位；太極是先化后打，形意是破打兼顧。所以比較起來，形意拳自有本身優(yōu)勢(shì)：打即是破，破即是打，破打同時(shí)。這與八卦相比，免了迂回曲折的彎路，與太極比，省了先化后打的時(shí)間。有人說形意拳霸氣十足，是武術(shù)中的霸道之拳，這話一點(diǎn)不假。
八則
郭先生說，明勁是小學(xué)功夫，暗勁是大學(xué)之道。小學(xué)生入學(xué)要練字，僅以練字而言，剛開始要學(xué)楷書，要一筆一畫地練，要注意橫平豎直、間架結(jié)構(gòu)。等到按法度練成了，不用老師指導(dǎo)就能把楷書寫好，小學(xué)的書法就告一段落。此種書法，不大講究通篇的氣勢(shì)，也不大強(qiáng)調(diào)筆畫間的連貫，要著單個(gè)字體的端正。因此是小學(xué)功夫。
這段功夫練成后，就要轉(zhuǎn)入行書。行書是在楷書的基礎(chǔ)上練習(xí)的。它要求字體筆畫之間、字與字之間及全篇的氣勢(shì)和結(jié)構(gòu)，要求變化多端，氣勢(shì)連貫，每個(gè)筆畫和每個(gè)字之間要有“氣”貫通，要似斷而連。故為大學(xué)功夫。
當(dāng)然，行書功夫完成后，還要往下練，這就是草書的功夫，是謂“神化”。你看懷素、張旭的狂草，神采飛揚(yáng)，氣勢(shì)磅礴，已完全脫去了楷書、行書的章法，但是細(xì)看又處處合于法度，只是神韻不同。此時(shí)的書法已入化境－－隨心所欲的程度。
用書法來比喻練習(xí)形意拳非常合適。明勁像寫楷書，一招一式，一式一停，按照規(guī)矩練去，待到規(guī)矩法度都掌握了，就可轉(zhuǎn)入暗勁。此時(shí)仍閉塞基本的規(guī)矩法度，只是招式動(dòng)作間不再停頓，動(dòng)作比明勁連貫。在神意的支配下，動(dòng)作連綿不斷，內(nèi)氣在動(dòng)作的導(dǎo)引下如水之翻浪，一波未平一波又起－－四肢百骸在流動(dòng)的氣血的滋潤(rùn)下，不斷提純升華。此暗勁練成之后，轉(zhuǎn)入化勁。此時(shí)由于已去掉了后天的拙力和體內(nèi)的污濁之物，學(xué)人的形、氣、神已練得相當(dāng)清澈、靈敏，身手玲瓏，意氣風(fēng)發(fā)，手之舞，足之蹈，全是一派天然。此時(shí)真意出現(xiàn)，真有神游太虛，得意忘形，逍遙自在之感。當(dāng)然經(jīng)過相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間的鍛煉學(xué)人的外形動(dòng)作及神氣早已合于規(guī)矩，不用再去刻意地規(guī)范自己的動(dòng)作，已進(jìn)入自然而然的地步了。
老子云：“得其一，萬事畢?！边@個(gè)“一”就是道，在形意拳來說就是神、意、氣、形高度合一的化勁階段。此階段，當(dāng)剛則剛，當(dāng)柔則柔，飛騰變化，脫去形跡招式，歸于虛無，可不感而知，達(dá)到神化境界。
九則
武術(shù)本身有兩個(gè)功能，一是強(qiáng)身，一是御敵。用來強(qiáng)身還好辦，怎么舒服就怎么練。如果用來御敵就不那么容易了。因?yàn)椋谝还Ψ蛞?，最起碼要用過對(duì)手；第二還要有心計(jì)，心眼實(shí)在是不行的。
如果與不認(rèn)識(shí)的人交手，既不知對(duì)方練過什么拳術(shù)，也不知對(duì)方功夫大小，一旦交手就難免手忙腳亂，難以適應(yīng)。
大體而言，對(duì)手一般有四種。一是內(nèi)力差，手法也差；二是內(nèi)力差，手法奸滑；三是力內(nèi)好，手法稍差；四是內(nèi)力好，手法也好。對(duì)第一種人只要你訓(xùn)練有素，可以說不難應(yīng)付。對(duì)第二種人只要功夫好對(duì)付其奸滑的手法也不難。對(duì)第三種人因?yàn)閷?duì)方功夫好，僅憑手法就很難對(duì)付，稍有不慎，可能要吃虧。對(duì)第四種人就更難。
拳經(jīng)云：打法容易固法難。意思是說，打人容易防人難。你先打人，因?yàn)閷?duì)方不知你手從何而出，所以防你就比較困難。相反也是一樣。所以郭先生講了兩條原則：先看對(duì)方精神是否虛靈，氣質(zhì)是否渾厚，身體是否活潑。精神主要反映在人的眼上。有的人目中無光，有的人眼睛定不住神；有的人眼中晶光透亮，有的人眼中神光四射，非常鎮(zhèn)定。前兩種人不可怕，后兩種人要當(dāng)心。再看對(duì)方言談是謙虛還是傲慢。謙虛者說明其心內(nèi)早有提防，傲慢說明其內(nèi)心輕敵。將對(duì)手的外在表現(xiàn)來一個(gè)綜合比較，就可以將其判斷出個(gè)大概來。
另外還有對(duì)空間的大體估量。兩人交手，不管是誰先動(dòng)，一定要辨別距離的遠(yuǎn)近、寬窄，對(duì)自己是有利還是不利。如果兩距離較近，就要乘其不備，裹緊身形貼近對(duì)方發(fā)手。如果兩人相距較遠(yuǎn)，不可直接上步，這樣時(shí)間距離都長(zhǎng)，對(duì)方容易以逸待勞，于己不利。方法是緩緩靠近，捕捉機(jī)會(huì)下手。
這只是原則性的方法。兩人交手，情況千變?nèi)f化，剎那之間，生死立判，不可不慎，更何況還有與多人交手的情況呢。。所以一切都要從實(shí)際出發(fā)，當(dāng)剛則剛，當(dāng)柔則柔，至于高低、長(zhǎng)短、遠(yuǎn)近、伸縮、橫直、收發(fā)等等都要根據(jù)當(dāng)時(shí)的情況而隨機(jī)應(yīng)變，不可拘泥。
十則
形意拳經(jīng)有一個(gè)小原則是上下結(jié)合。頭足要合，手足要合。在外形的導(dǎo)引下，久而久之上部的呼吸與下部的丹田呼吸也就相合了，這時(shí)可以打通心腎聯(lián)接，丹經(jīng)上叫做心腎相交、水火既濟(jì)。此時(shí)內(nèi)外合一，心火下照腎水，腎水翻騰，自下而上與心火相接，在神意的引導(dǎo)下，腎水化為甘露，復(fù)歸于丹田，又在心火的照耀下，蒸騰起來，灌注全身。這種循環(huán)往復(fù)照注蒸騰，蒸騰照注，身體越來越健壯，精氣越來越充盈。手足相合的結(jié)果是神氣相合，進(jìn)一步使神、意、氣、形相合，于是遠(yuǎn)處不合，最后是全身合而為一，一即是道，得道之后，結(jié)束了練神還虛過程，圣程就近在咫尺了?！叭c道合，拳術(shù)即是道術(shù)”，此言不虛也。
十一則
形意拳講究的“中正”，人們往往從外形上去理解，卻忽視了另一個(gè)方面的“中正”，那就是神意方面的“中正”。
什么叫做“中正”？按孫祿堂先生的話講，所謂“中正”就是中庸。中庸就是不偏不倚。形意拳所以稱為形意拳，其練法，其追求的目的一在形一在意。兩個(gè)方面不可偏廢。
剛開始練習(xí)時(shí)，學(xué)人可能對(duì)意的理解有困難，所以老師在外形方面強(qiáng)調(diào)得比較多。但是在練習(xí)了一段時(shí)間以后，勁打順了，氣血也貫通了，外形也端正了，此時(shí)就要側(cè)重意的練習(xí)。如何練意有個(gè)方法問題。用力量打拳，專一追求力量，就會(huì)把自身的力量拘住。有的拳家力量好像很大，但是由于他只注重了外形的練習(xí)，所以力量只是拙力。這種力量沒有變化，與人交手笨拙得很。
也有一形意拳家，側(cè)重練意。他們錯(cuò)誤地認(rèn)為，“以意領(lǐng)氣，意到氣到，氣到力到”。其實(shí)他們錯(cuò)誤地理解了意、氣、力的關(guān)系。氣者，力之苗也。氣足者力大，氣衰者力弱。無氣者、氣衰者，縱然以意領(lǐng)之也是枉然。古人云：無故造念，短壽促死。要想練成一個(gè)有功夫的形意拳家對(duì)此不可不慎。
既然專一求氣不好，專一求力也不行，那么如何練習(xí)才能既有力又有氣呢？在此郭先生講得極明：求力必為力所拘，求氣氣必不順，求沉重必為沉重所墜，求輕浮則神氣浮散。練之形式和順自有力，神氣歸于丹田（注意：不是意守丹田。如果照此法練形意拳將終生無所得?。┳匀簧碇厝缟剑瑢⑸駳夂弦?，化成虛空者，自然身輕如羽?？傊豢蓪Ｇ?，從容中道而已。這從容中道，就是合于法度、規(guī)矩。
還有的人講什么逆腹式呼吸，用外形導(dǎo)引小周天、大周天，什么眼神遠(yuǎn)望、神游太虛等等皆非正道。唯一的方法就是恪守中正，合于規(guī)矩，如此練下去，沒有不成的。
十二則
郭先生在這一則中講的“形意拳有先天之橫，有后天之橫”這句話，讓讀者頗為費(fèi)解，因此后人對(duì)此有不同的理解，其中仁者見仁，智者見智，愚者見愚。筆者在此僅談?wù)勛约旱目捶ǎ鳛橐患抑?，僅供學(xué)人參考。
在形意拳中，五拳歸五行，因橫拳屬土，在五臟中屬脾。土在五行中居于中位（其它四行金、水、木、火分居西、北、東、南四位）。因土生萬物，脾主思慮，人在未生之前，父母的思慮一動(dòng)，一點(diǎn)元陽，與一點(diǎn)元陰相交，成為一點(diǎn)混元之氣，而安于子宮，生人之氣備矣，所以脾屬先天。
就一個(gè)人來說，又有先天之動(dòng)與后天之動(dòng)的分別。想動(dòng)未動(dòng)之時(shí)的神意之動(dòng)為先天之動(dòng)，想動(dòng)已動(dòng)之動(dòng)的形體之動(dòng)為后天之動(dòng)。脾動(dòng)為橫，前者之“橫”叫做意動(dòng)，之個(gè)名稱是我們勉強(qiáng)為它起的名字，其實(shí)沒有形象，所以名為無形。它可以指揮全身各部位的動(dòng)作，所以郭先生又稱它為“有形之母”。
郭先生說：“外形之拳，一動(dòng)即名為橫?！惫P者以為這句話大體上有三層意思：
首先，橫拳是形意拳諸動(dòng)作的基礎(chǔ)。因?yàn)槠⒂邪饔谩Ｖ袊?guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)認(rèn)為，土生萬物，脾為后天之本，脾有裹攝之能。凡身體衰弱，無故出汗、滲血，或女子月經(jīng)淋漓不止，中醫(yī)皆責(zé)之于脾。脾有包裹之作用，而橫拳有包裹之形狀。包裹即為合，而形意拳之“合”字，為其核心要領(lǐng)?！昂稀奔词恰肮?。
其次，形意拳所有的動(dòng)作都受神意，即無形之橫拳的支配。
再次，形意拳中所有的招式都含有“橫拳”。對(duì)這層意思的理解，要涉及中醫(yī)的五行學(xué)說，因此要展開一些，多費(fèi)些筆墨。
中醫(yī)的五行理論包括三個(gè)方面內(nèi)容：一是五行生克，二是五行乘侮，三是五行互藏。對(duì)于五行生克，凡是學(xué)習(xí)形意拳的人都知道，這里不做解釋；對(duì)于五行乘侮，因?yàn)楸疚牟簧婕按藘?nèi)容，也不費(fèi)筆墨。這里單講“五行互藏”
中醫(yī)的“五行互藏”理論，起于唐代的大中醫(yī)家、著名道士張景岳。他認(rèn)為，五行當(dāng)中的任何一行，不僅包含其本身，而且也包含其它四行。比如，金不僅包含自身的金行，而且也包含其它的水、木、火、土四行。中醫(yī)理論認(rèn)為，人得五行之氣而生，人之五臟歸屬五行；五臟的氣化運(yùn)行是人之生命的延續(xù)的核心部分。由此就推演出人體全息理論，即人體任何相對(duì)獨(dú)立的部分都包含著人體的全部信息。就人眼而言，瞳仁屬腎為水輪；黑睛屬肝為風(fēng)輪（也稱木輪）；白睛屬肺，為金輪；兩眼內(nèi)外眥屬心為火輪；上下眼胞屬脾為肉輪（也稱土輪）。不僅是眼睛，其它部位也是如此。
而形意拳之五行拳是根據(jù)五行理論創(chuàng)造出來的，自然也受五行互藏理論的支配和制約。劈拳屬金，除了包含自身金行的特征外，也包含鉆拳（屬水）、崩拳（屬木）、炮拳（屬火）、橫拳（屬土）。其它四拳也是如此。
形意拳問世數(shù)百年來，所有拳家對(duì)五行拳互相生克能夠理解，而對(duì)于其中的任何一拳能生克其它四拳僅知運(yùn)用，而百思不得其解，可能與中國(guó)的傳統(tǒng)文化知之甚少有關(guān)。郭先生在四則中只是略微談到了一點(diǎn)，并未詳述。學(xué)人如能細(xì)細(xì)玩味，自然能領(lǐng)悟其中的奧妙。
（此則中筆者尚有言猶未盡之意，目前正寫作《五行深意》一文，內(nèi)容包括：1.五行相，2.五行相克，3.五行相容，4.五行相乘，5.五行相侮，6.五行殺，7.五行相滅，8.五行相依。共八大內(nèi)容。不知此八大內(nèi)容者，論修煉即是盲修瞎煉，論為人處世者，則如茫茫夜空不則星斗。知此八大內(nèi)容，以此指導(dǎo)修煉，指日功成；用以指導(dǎo)為人處世，則可趨吉避兇，從容進(jìn)退。可有志者可前來交流）
十三則
這一則中郭先生用丹道的火候來解釋形意拳的三種練法：明勁用武火，暗勁用文火，化勁火候純?nèi)?。其?shí)這也僅僅是分階段而言，是一種大體上的區(qū)分。僅就某一勁力而言，用多大勁力就是武火，用多大勁力就是文火，用多大勁力就是火候純?nèi)?？這只是三種勁力比較來說的，明勁肯定要比暗勁大，暗勁肯定要比化勁大，至于大多少，這要憑學(xué)人的感覺自己掌握。在實(shí)踐中經(jīng)過反復(fù)摸索，找到了適合的勁力，越打越有精神，越打勁力越飽滿，就算是得法。經(jīng)過反復(fù)練習(xí)，最后將招式化去，自然就合于道了。（此處為全篇點(diǎn)睛之處，故刪去1000字）
十四則
此則所引用的河圖、洛書，實(shí)乃古人對(duì)形意拳一種比附，本來無甚深意，解釋起來又頗費(fèi)筆墨，因此略去。
結(jié)束語
郭先生的形意拳十四則，集形意拳理論之大成，歷代形意拳名家，對(duì)此心存敬畏，視若拱壁。然而由于其內(nèi)涵卻博大精深，莫測(cè)玄妙，致使許多學(xué)人望文興嘆?！ o文化基礎(chǔ)者自不必言，有文化基礎(chǔ)者或許能體悟其真意，可惜并無釋意之類的文字問世。尤其到了當(dāng)代，由于文言成了“天書”，練習(xí)者沒有文言基礎(chǔ)，看十四則便成了盲人摸象。即使有文言基礎(chǔ)者，由于其多不懂中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)知識(shí)和道家的丹功知識(shí)，也只能妄加猜測(cè)。所以這就形成了多年來形意拳理論多如繁星野草，但有價(jià)值的不多的現(xiàn)象。
筆者為透視《十四則》秘意，經(jīng)過十多年的實(shí)踐和理論積累，廣涉醫(yī)家、武家（包括形意、八卦、太極、少林等多家武術(shù)門派）、道家丹功（包括東、西、南、北、中、漸、頓兩派）、中醫(yī)等方面知識(shí)；尤其是易經(jīng)這門博大精深的知識(shí)，為研究易經(jīng)，最終打開形意拳這扇神秘的大門，筆者從沒有文字的遠(yuǎn)古的河圖、洛書學(xué)起，遍覽易學(xué)諸家之書，僅此一項(xiàng)內(nèi)容用學(xué)富五車來形容并不過分。在掌握了上述知識(shí)以后終于寫成此文。但是我對(duì)這些文字僅敢稱是一家之言，并不代表某一門派的理論，初衷也是為形意拳的發(fā)展和弘揚(yáng)中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)做些貢獻(xiàn)。
縱觀目前社會(huì)上，練習(xí)武術(shù)之人，少有功夫達(dá)上乘者。為何？皆歷未得武術(shù)之真諦耳。先師有云：任是愚夫愚婦，一經(jīng)指點(diǎn)，立登圣程。指點(diǎn)什么？就是武術(shù)理論中那一點(diǎn)點(diǎn)真諦。作者：
形意拳老楊
