為什么說黃帝內(nèi)經(jīng)越看越可怕？因為黃帝內(nèi)經(jīng)并非普通的醫(yī)學經(jīng)典，同時也是哲學經(jīng)典。 它蘊涵著巨大的學問，打開黃帝內(nèi)經(jīng)，首先映入眼簾的，是《素問》篇的《上古天真論》，主要講的是治世、治人、治國家、治社會。主張：上醫(yī)治未病。把宇宙運行與人體運行巧妙地聯(lián)系起來，這也是我們看了《黃帝內(nèi)經(jīng)》后，再看一些疾病，可以看得更深、更透的原因。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》是從氣、位、時三個方面來論述宇宙和人體的運行，其中氣貫穿在兩者之間，最終形成了中醫(yī)獨特的時空思維。
在古代，特別流行的一個詞語“陰陽”，那么在黃帝內(nèi)經(jīng)里是怎樣論述的呢?陰陽是比較簡單的哲學理念，太極圖就是陰陽理念的具象化產(chǎn)物，它們相互對立又相互統(tǒng)一，同時還可以互相轉(zhuǎn)化，宇宙萬物都逃不脫陰陽變化的基本規(guī)律。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》與“道家”的諸多學說均有其淵源。它吸取了許多哲學精華，并在此基礎上形成了自己的理論體系。因為這幾種哲學思想在當時的社會中已經(jīng)形成了廣泛的共識，所以越看越可怕的《黃帝內(nèi)經(jīng)》，核心思想就是通向政治、經(jīng)濟、教育、軍事等各個領(lǐng)域的根本原理。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》中說到，天地本來是不存在的，因五運陰陽的變化最終產(chǎn)生了天地。天地原本是沒有名字的，所謂的天地是人們?yōu)榱擞^察宇宙運行規(guī)律而統(tǒng)一命名的，后世的萬物也是由人們來命名的。五運陰陽是世界萬物運行的基礎，甚至于直接影響著其他萬物的運轉(zhuǎn)。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》是如何描述陰陽的呢？
《天元紀大論》有提到：
“鬼臾區(qū)稽首再拜對曰：昭乎哉問也！夫五運陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也，可不通乎！故物生謂之化，物極謂之變，陰陽不測謂之神，神用無方謂之圣?！?br>
譯文：
五運陰陽者，天地之道也。道是萬事萬物的運行軌跡，而天地運行的軌跡就是五運陰陽的變化。是在這個世界上，天地本來是不存在的，只是五運陰陽的變化產(chǎn)生了天地。
而在五運陰陽之中有一種神秘的力量存在，那就是神明。陰陽是組成世界最基礎的元素，神明居于陰陽之中，調(diào)控著它的變化。五運陰陽的運轉(zhuǎn)，使得這個世界開始變化，所以才有了生死。這是變化之父母，生殺之本始最根本的解釋。
“物生謂之化，物極謂之變”今天我們稱變化，總是聯(lián)合起來使用。但是化與變，實際上是同一事物的不同階段。以人為例，從生到死，我們處于不斷的變化之中。嬰兒期與老年期的相貌差異甚大，而這個過程是一個非常緩慢的過程，這就是化，而人體的陰陽屬性也在隨之而化。如果一個人死了，這個時候就相當于發(fā)展到了極限，就是死亡的狀態(tài)。
我們沒有辦法判斷一個人的生死，因為我們無法斷定人體之中陰陽的變化，這就是陰陽不測謂之神。而神之用，沒有固定的標準，這也是戰(zhàn)國時期諸子百家的思想根源。
一般人讀黃帝內(nèi)經(jīng)的時候，會覺得晦澀難懂，需要一邊看原文一邊看譯文。但即使這樣，很多還是不能理解。這就需要有個高人來解讀難懂的內(nèi)經(jīng)課，結(jié)合自己的理解基礎，就能領(lǐng)悟的更加全面、更懂的養(yǎng)生。典則讀書里北辰老師解讀的“全民養(yǎng)生：黃帝內(nèi)經(jīng)課”，完全用現(xiàn)代的人例子和語言進行生動的講解。
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