1、為什么說哲學是世界觀的理論體系？
①從哲學與世界觀的關系看，哲學是關于世界觀的學問，是系統(tǒng)化、理論化的世界觀。②世界觀是人們對于整個世界的根本觀點和看法。③哲學作為一門學問，又不同與人們在生活實踐中自發(fā)形成的、不系統(tǒng)的、樸素的世界觀，它是經(jīng)過理論論證的、具有嚴密的邏輯，形成一定思想體系的世界觀，是世界觀的理論表現(xiàn)。
2、簡述世界觀和方法論的關系?！ ?/span>①世界觀是理論，方法論是觀察問題、分析問題的最一般、最根本的方法。世界觀和方法論是一致的，沒有同世界觀相脫離的、孤立的方法論，也沒有不具有方法論意義的世界觀；②哲學是世界觀的理論，用這個理論去觀察、分析、思考和解決各種問題就是方法。一般說來，有什么樣的世界觀，就有什么樣的方法論。有了科學世界觀才有科學的方法論。馬克思主義哲學是無產(chǎn)階級的世界觀，又是認識、分析問題、解決問題的方法論。
3、什么是哲學的基本問題？
①思維和存在的關系問題。思維和存在的關系問題也可以表達為精神和物質(zhì)的問題，意識和物質(zhì)的關系問題。②哲學基本問題包括兩個方面；第一方面是思維和存在何者為第一性，何者為第二性；第二方面是，思維是否反映存在，即世界能否認識的問題。哲學兩個方面是不可分割的。
4、怎樣理解馬克思主義哲學的中國化？
①馬克思主義哲學創(chuàng)造性地把唯物主義和辯證法貫徹到人類社會歷史領域，創(chuàng)立了歷史唯物主義。歷史唯物主義的產(chǎn)生是科學思想的最大成果，是馬克思主義對人類文明的最大貢獻。②它的創(chuàng)立，宣告了唯心主義的徹底破產(chǎn)，使社會主義由空想變成了科學，實現(xiàn)了唯物辯證法的自然觀和歷史的統(tǒng)一，為研究社會生活和社會歷史，為分析和考察社會生活中的各種錯綜復雜的現(xiàn)象及揭示其本質(zhì)，提供了科學的理論基礎和方法論的指導。歷史唯物主義是認識社會和和改造社會的指南。
5、、如何正確認識科學革命與馬克思主義哲學發(fā)展的關系？
①現(xiàn)代科學技術的發(fā)展突飛猛進，在不少領域都發(fā)生了深刻的變化。隨著自然科學領域每一劃時代的發(fā)現(xiàn)，唯物主義也必然要改變自己的形式。②重視和總結(jié)自然科學的成就，是馬克思主義哲學產(chǎn)生和發(fā)展的一個重要原因。哲學作為自然、社會和思維知識的基礎上，并由此決定哲學的內(nèi)容和形式。③現(xiàn)代科學技術的發(fā)展提出了許多哲學課題需要研究和回答。認真研究和概括當代科學技術革命的成就是創(chuàng)造性地發(fā)展馬克思主義哲學的重要方面。
6、列寧物質(zhì)定義的意義是什么？（1）列寧的物質(zhì)定義科學地闡述了物質(zhì)是一個哲學范疇，它是不以人的意志為轉(zhuǎn)移并能為人的意識所反映的客觀實在。（2）這一科學定義具有重要意義：①堅持了徹底的唯物主義一元論，從根本上同唯心主義一元論和二元論劃清了界限；②堅持了唯物主義的反映論和可知論，同不可知論劃清了界限；③堅持了“客觀實在性”是一切物質(zhì)的共性的物質(zhì)觀，劃清了與形而上學物質(zhì)觀的界限。
7、怎樣理解時間和空間的有限性和無限性的辯證關系？
（1）物質(zhì)是無限的，作為物質(zhì)的存在形式的時間和空間也必然是無限的。但是，每一個具體事物存在的空間和時間又都是有限的。物質(zhì)世界在空間和時間上是無限和有限的統(tǒng)一。（2）其統(tǒng)一表現(xiàn)在兩個方面：一方面，無限包含著有限，無限是由有限構(gòu)成的，正是無數(shù)有限時空的總和構(gòu)成整個物質(zhì)世界的無限的時空；另一方面，有限包含著無限。任何具體事物都是有限的，但事物具有運動、轉(zhuǎn)化的本性，必然要突破自己的界限，使有限的時空趨于無限。
8、怎樣理解運動和靜止的關系？
（1）運動是標志著物質(zhì)世界一切事物和現(xiàn)象及其過程的變化。靜止是指事物在一定條件下的相對穩(wěn)定，靜止是運動的一種特殊狀態(tài)；（2）運動是絕對的無條件的，靜止是暫時的、有條件的，相對的；（3）運動的絕對性與靜止的相對性是物質(zhì)運動的兩個屬性。我們既要堅持運動的絕對性，又要堅持靜止的相對性。
9、怎樣理解意識的本質(zhì)？
（1）意識是人腦的機能和屬性。從意識的生理基礎來看，人腦是意識的物質(zhì)器官，沒有人腦就沒有意識。（2）意識是客觀世界的反映。從意識的源泉看，意識是客觀存在的反映，沒有被反映者，就沒有反映者；意識就其反映形式來看，它是客觀世界的主觀映象。意識是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一。
10、為什么說新事物必然戰(zhàn)勝舊事物？
①這是由新事物和舊事物的本質(zhì)特點和事物發(fā)展辨證本性所決定的。②新事物有新的結(jié)構(gòu)和功能，它適應已經(jīng)變化了的環(huán)境和歷史條件。③新事物是從舊事物的“母腹”中教育成熟的，是舊事物無法消除的。④新事物符合大多數(shù)人的根本利益，反映了社會進步的要求。所以，新事物必然戰(zhàn)勝舊事物。
11、量變和質(zhì)變的辯證關系怎樣？
（1）量變是事物在原有性質(zhì)的基礎上，在度的范圍內(nèi)發(fā)生的不顯著的變化。質(zhì)變是一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，是根本性質(zhì)的變化。
（2）量變和質(zhì)變既互相區(qū)別又互相聯(lián)系。區(qū)別：①從形態(tài)上看，量變是不顯著的變化；質(zhì)變是飛躍，是顯著的變化。②從內(nèi)容上看，量變是漸進的，是原有度的范圍內(nèi)的延續(xù)；質(zhì)變是原有度的突破，是漸進過程的中斷。聯(lián)系：①量變是質(zhì)變的必要準備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。③質(zhì)變鞏固量變的成果，質(zhì)變又引起新的量變。③量變和質(zhì)變相互包容，相互滲透。
（3）只承認量變否認質(zhì)變，或承認質(zhì)變否認量變，都是割裂質(zhì)變和量變關系的形而上學的觀點。
12、為什么說對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)和核心？
對立統(tǒng)一規(guī)律之所以是唯物辯證法的實質(zhì)和核心，這是因為：①對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和變化發(fā)展的內(nèi)在動力。②對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿辯證法其他規(guī)律和范疇的中心線索，是理解唯物辯證法其他規(guī)律和范疇的鑰匙。③是否承認對立統(tǒng)一規(guī)律，是唯物辯證法和形而上學兩種世界觀和方法論的根本分歧和斗爭焦點。④對立統(tǒng)一規(guī)律為人們認識世界和改造世界提供了根本方法。
13、簡述矛盾的對立面又同一又斗爭是事物發(fā)展的源泉？
①矛盾的同一為事物存在和發(fā)展提供了條件，使矛盾雙方相互吸取有利于自身的因素而發(fā)展，并規(guī)定事物向著自己對立面轉(zhuǎn)化的基本趨勢。②矛盾的斗爭性推動矛盾雙方力量對比發(fā)生變化，促成矛盾統(tǒng)一體分解和新事物的矛盾統(tǒng)一體產(chǎn)生。③矛盾的同一性和斗爭是相互聯(lián)結(jié)、不可分割的，二者的作用是在結(jié)合中實現(xiàn)的。因此，矛盾雙方的又同一又斗爭構(gòu)成事物發(fā)展的源泉。
14、為什么要用聯(lián)系的觀點和發(fā)展的觀點看問題？①聯(lián)系的觀點和發(fā)展的觀點是唯物辯證法的總特征。②只有用聯(lián)系的觀點看問題，才能看到事物的整體和全局，才不會只見局部，不見整體；不會只見樹木，不見森林。也只有真正懂得了普遍聯(lián)系，才能真正把握發(fā)展的實質(zhì)，也才能真正理解唯物辯證法。③只有用發(fā)展的觀點看問題，才能認識事物發(fā)展的全過程，才能預見發(fā)展的總趨勢，因而使自己保持清醒的頭腦。
15、如何理解認識是在實踐的基礎上主體對客體的能動反映？
馬克思主義關于認識是在實踐基礎上主體對客體的能動反映的科學規(guī)定，是理解認識本質(zhì)的出發(fā)點。其基本內(nèi)涵是：（1）認識是主體對客體的反映。反映對象是客觀存在的，認識是對它的反映。（2）主體對客體的反映是一個能動的、創(chuàng)造性的過程。認識不是主體對客體的消極、簡單的摹寫和反映，而是一種能動的、創(chuàng)造性活動。（3）認識是反映和創(chuàng)造的辯證統(tǒng)一。
16、為什么說實踐是檢驗真理的唯一標準？
（1）實踐之所以成為檢驗認識真理性的標準，是由真理的本性和實踐的特點決定的。（2）檢驗認識的真理性，就是檢驗認識是否同客觀相符合以及符合的程度?？陀^事物和認識本身都無法回答這個問題，也都不能成為檢驗標準。（3）實踐是客觀的物質(zhì)活動，是聯(lián)系主觀和客觀的橋梁，它不僅有普遍性的優(yōu)點，而且具有直接現(xiàn)實性的特點，因而是檢驗真理的唯一標準。
17、理性認識向?qū)嵺`飛躍需要什么條件？
（1）實現(xiàn)第二次飛躍要從實際出發(fā)，堅持一般理論和具體實踐相結(jié)合的原則。（2）要把關于事物的認識與主體的需要結(jié)合起來，確定行動的目的和計劃。（3）要把理論的正確性與現(xiàn)實的可行性結(jié)合起來。（4）要使理論為群眾所掌握，化為群眾的自覺行動。
18、為什么說物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是社會發(fā)展的決定力量？
答案要點：物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是社會發(fā)展的決定力量，因為：（1）物質(zhì)資料生產(chǎn)是人類社會存在和發(fā)展的基礎。（2）生產(chǎn)方式?jīng)Q定著社會結(jié)構(gòu)、性質(zhì)和面貌。（3）生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會歷史的變化和更替，決定社會由低級到高級的發(fā)展。
19、為什么說社會規(guī)律是客觀的？
答案要點：人類社會的歷史是由人有意識的活動創(chuàng)造的。社會歷史發(fā)展規(guī)律的作用也是要通過人的自覺活動表現(xiàn)出來的，但這并不能否定社會發(fā)展規(guī)律的客觀性。因為：（1）歷史是由人們創(chuàng)造的，但人們創(chuàng)造歷史的活動要受到社會條件及其規(guī)律的限制。（2）人的思想、動機、意志的實現(xiàn)程度，取決于是否體現(xiàn)社會物質(zhì)生活條件的客觀要求，也取決于是否符合社會發(fā)展的客觀規(guī)律。（3）人的有意識的活動可以加速或延緩社會歷史的進程，但任何人、集團或階級都不能改變歷史進程的總趨勢，社會規(guī)律都是不以人們的主觀意識為轉(zhuǎn)移的。
20、簡述人口因素在社會發(fā)展中地位和作用。
答案要點：（1）人口因素是指構(gòu)成意識社會的從事生產(chǎn)和自我生產(chǎn)的人們的總和，包括人口的數(shù)量、質(zhì)量、構(gòu)成分布及其變化規(guī)律等。人口因素是社會物質(zhì)生活條件之一。（2）人口因素對社會的發(fā)展起著加速或延緩的作用。人口的生產(chǎn)和再生產(chǎn)是人類社會存在和發(fā)展的自然前提；人口因素對社會經(jīng)濟和各方面的發(fā)展有著重要的影響。（3）人口因素對社會發(fā)展不起決定性作用，它不能決定社會的性質(zhì)沒面貌，不能決定社會制度的變革。
21、道德的特點是什么？
?。?/font>1）道德是一定社會經(jīng)濟關系的產(chǎn)物，是社會上層建筑的社會意識形態(tài)。它比較直接地反映和服務于經(jīng)濟基礎，在階級社會中具有階級性。
?。?/font>2）道德是一種依靠社會輿論、人們的信念、良心和責任感起作用的精神力量。
22、比較文化與文明兩個范疇的區(qū)別與聯(lián)系。
?。?/font>1）區(qū)別。文化是與自然比較而言，包括人類活動的整個過程、活動方式、活動手段、一切活動成果（積極成果與消極成果）；文明是指社會進步的開化狀態(tài)，是與野蠻、無知、愚昧相對立的，文明主要指人類活動的積極成果。
?。?/font>2）聯(lián)系。文化與文明都是社會歷史范疇，都隨社會歷史的發(fā)展而發(fā)展；文化發(fā)展中的積極成果即文明，文明是文化中進步、積極、合理的成分的總和；一個社會的文化進步程度越高，社會文明的發(fā)展水平相應的也就越高。
23、為什么說生產(chǎn)力的發(fā)展是整個人類社會發(fā)展的最終決定力量？
（1）生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關系，因而是生產(chǎn)方式存在和發(fā)展變化的決定力量。作為經(jīng)濟基礎的生產(chǎn)關系的變革又引起社會形態(tài)的更替，推動人類社會由低級到高級的向前發(fā)展，因而生產(chǎn)力的發(fā)展是整個人類社會的最終決定力量。（2）社會基本矛盾運動是社會發(fā)展的根本動力，而社會基本矛盾運動最終也是由生產(chǎn)力的發(fā)展決定的。
24、什么是人民群眾？為什么說人民群眾是歷史的創(chuàng)造者？
（1）人民群眾是一個歷史范疇，有其自身一般的質(zhì)和量的規(guī)定性。人民群眾是指居民中的大多數(shù)，勞動群眾是其中的主體和穩(wěn)定部分，這是其量的規(guī)定性，人民群眾又是指一切對社會歷史發(fā)展起著推動作用的人們，這是其質(zhì)的規(guī)定性。（2）人民群眾是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者，也是社會精神財富的創(chuàng)造者。在社會制度變革過程中，人同群眾更是決定的力量。人民群眾創(chuàng)造歷史集中體現(xiàn)在決定歷史發(fā)展總趨勢上。
25、、為什么說生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系、經(jīng)濟基礎和上層建筑的矛盾是人類社會的基本矛盾？
因為：（1）這兩個矛盾所涉及的三個方面——生產(chǎn)力、生產(chǎn)關系（經(jīng)濟基礎）和上層建筑概括了社會生活的基本領域，形成了社會的基本結(jié)構(gòu)，它決定著社會的性質(zhì)和面貌。（2）這兩對矛盾的存在和發(fā)展，決定和影響著其它矛盾的存在和發(fā)展。（3）這兩對矛盾是社會發(fā)展的基本動力，并貫穿于人類社會發(fā)展過程的始終，決定著一種社會形態(tài)向另一種形態(tài)的轉(zhuǎn)化。這兩對矛盾運動過程體現(xiàn)了社會發(fā)展的一般規(guī)律。
26、為什么說社會進步是歷史發(fā)展的必然趨勢？
①社會進步是對社會歷史發(fā)展趨勢的總的概括和抽象。社會進步的主要標志在于社會的生產(chǎn)力、生產(chǎn)關系、社會制度和文明，文化發(fā)展狀況等綜合因素。社會歷史發(fā)展的總趨勢是前進的、上升的，但具體道路是曲折的。②社會進步的根本動力在于社會基本矛盾，階級矛盾是階級社會發(fā)展的動力。③社會進步的必然性突出地表現(xiàn)在社會形態(tài)由低級到高級發(fā)展的轉(zhuǎn)折過程中。每一次社會形態(tài)的更替，都在不同程度上解放了生產(chǎn)力，推動了社會物質(zhì)文明和精神文明的發(fā)展，把歷史推向一個新的、高級的發(fā)展階段。同時，歷史進步的基本趨勢的相互作用和解決，必然推動社會生產(chǎn)的發(fā)展，促進社會管理系統(tǒng)的改革或調(diào)整，最終推動社會進步。
27、說明哲學的“自由”范疇與政治生活中使用的“自由”概念的聯(lián)系與區(qū)別。
①哲學的自由是對必然性的認識和對客觀世界的改造。人們只有認識和依據(jù)客觀必然性來確定自己的行動，才能獲得自由。人們獲得自由的多少，取決于對客觀必然性認識的廣度和深度。②政治自由是指人們在一定社會國家制度下所享受的自由權利和程度。它受到一定社會國家制度的限制和規(guī)章紀律的約束。③馬克思主義哲學講的自由與政治自由是一致的，它們都受客觀規(guī)律必然性的限制，都是一定歷史條件下的自由，沒有不受限制和約束的絕對自由。
28、國體和政體的關系是什么？
答案要點：（1）國體和政體是有區(qū)別的。國體是指各階級在國家中的地位，政體是指政權的組織形式。（2）二者又是相互聯(lián)系的。國體決定政體，國體要求政體適應和服務于自己；同時政體又反作用于國體，影響國體的鞏固與發(fā)展。
29、唯物辯證法和形而上學的對立表現(xiàn)在哪里？答案要點：（1）唯物辯證法認為世界上的一切事物和現(xiàn)象是普遍聯(lián)系的，形而上學則認為它們是彼此孤立的。（2）唯物辯證法認為世界上一切事物都處于永恒運動、變化和發(fā)展中，而形而上學則認為他們都是靜止的、不變化的，如果有變化，也只是數(shù)量的增減和場所的變更。（3）唯物辯證法認為矛盾是事物發(fā)展的動力和源泉，而形而上學則否認事物的內(nèi)部矛盾，從外部尋找事物運動的根源。
30、地理環(huán)境在社會發(fā)展中的地位和作用怎樣？答案要點：（1）地理環(huán)境是指同社會的存在和發(fā)展相聯(lián)系的各種自然條件的總和，是社會存在和發(fā)展的必要物質(zhì)條件。（2）地理環(huán)境對社會的發(fā)展起著加速或者延緩作用。（3）保持良好的生態(tài)平衡，人與自然要和諧統(tǒng)一。
31、怎樣理解世界的物質(zhì)統(tǒng)一性？
答案要點：（1）辯證唯物主義認為具體的物質(zhì)形態(tài)千差萬別、無限多樣。這無限多樣的具體物質(zhì)形態(tài)具有同源性，即共同的本原，這個本原就是物質(zhì)，本源性的問題也就是世界的統(tǒng)一性問題。（2）世界的物質(zhì)統(tǒng)一性已經(jīng)被證明。（3）在世界統(tǒng)一性問題上，辯證唯物主義與徹底的唯心主義和舊唯物主義存在根本分歧，與二元論者也是根本對立的。
32、怎樣理解人類社會發(fā)展是一個自然歷史過程？]答案要點：自然歷史過程是指人類社會同自然界本質(zhì)是一致的，是客觀的、合乎規(guī)律的辯證發(fā)展過程。（1）人類社會同自然界一樣，都是客觀的物質(zhì)體系，是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物。（2）人類社會同自然界一樣，也是由自身內(nèi)在的矛盾推動而不斷發(fā)展變化的。（3）人類社會同自然界一樣，也有其自身固有的客觀規(guī)律。
三、簡答題
1、什么是馬克思主義？
馬克思主義可以從不同的角度理解，總體有廣義與俠義之分：
從狹義上講：馬克思主義是指由馬克思和思格斯所創(chuàng)立的基本理論、基本觀點和學說的體系。
從廣義上講：馬克思主義不僅指馬克思和思格斯所創(chuàng)立的基本理論、基本觀點和學說的體系，也包括后人對它的運用和發(fā)展，即在實踐中不斷發(fā)展了的馬克思主義。
2、如何理解馬克思主義是時代的產(chǎn)物？
馬克思主義的產(chǎn)生和發(fā)展有其深刻的經(jīng)濟社會根源、思想淵源和實踐基礎。
資本主義經(jīng)濟的發(fā)展為馬克思主義的產(chǎn)生提供了經(jīng)濟、社會歷史條件；無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級的斗爭日益激化，對科學理論的指導提出了強烈的需要；馬克思恩格斯的革命實踐和對人類文明成果的繼承與創(chuàng)新；馬克思恩格斯個人條件。
3、簡述辯證唯物主義物質(zhì)觀的基本內(nèi)容及其重大意義。
“物質(zhì)是標志客觀實在的哲學范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復寫、攝影、反映。”簡言之，物質(zhì)是不依賴于我們的意識而存在，并為我們的意識所反映的客觀實在。
列寧的物質(zhì)定義言簡意賅，包含了極其豐富的內(nèi)容，具有多方面的重大意義。
第一，堅持了物質(zhì)的客觀實在性原則，堅持了唯物主義一元論，同唯心主義和二元論劃清了界限。第二，堅持了能動的反映論和可知論，有力地批判了不可知論。第三，體現(xiàn)了唯物主義與辯證法的統(tǒng)一，克服了形而上學唯物主義的缺陷。第四，體現(xiàn)了唯物主義自然觀與歷史觀的統(tǒng)一。使唯物主義成為徹底的、完備的、真正科學的理論。
4、為什么說社會生活在本質(zhì)上是實踐的？
社會生活的實踐性主要體現(xiàn)為 三個方面：實踐是社會關系形成的基礎；實踐形成了社會生活的基本領域；實踐構(gòu)成了社會發(fā)展的動力。
5、簡述意識的能動作用極其表現(xiàn)。
意識的能動作用是人的意識所特有的積極反映世界與改造世界的能力和活動。
意識的能動作用主要表現(xiàn)在：意識是能動的，具有目的性和計劃性；意識活動具有創(chuàng)造性；意識具有指導實踐改造客觀世界的作用；意識還具有指導、控制人的行為和生理活動的作用。
6、簡述辯證否定觀的基本內(nèi)容。
辯證否定觀的基本內(nèi)容是：否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾運動的結(jié)果；否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)。它是舊事物向新事物的轉(zhuǎn)變，是從舊質(zhì)到新質(zhì)的飛 躍。只有經(jīng)過否定，舊事物才能向新事物轉(zhuǎn)變；否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物孕育產(chǎn)生于舊事物，新舊事物是通過否定環(huán)節(jié)聯(lián)系起來的；辯證否定的實質(zhì)是“揚棄”，即新事物對舊事物既批判又繼承，既克服其消極因素又保留其積極因素。
7、簡述對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的核心和實質(zhì)。
在由一系列規(guī)律和范疇構(gòu)成的唯物辯證法的體系中，對立統(tǒng)一規(guī)律是實質(zhì)和核心。這是因為這個規(guī)律揭示了事物聯(lián)系的根本內(nèi)容和發(fā)展的源泉和動力，從根本上回答了事物為什么發(fā)展的問題；對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿唯物辯證法其他規(guī)律和范疇的中心線索，是理解其他規(guī)律和范疇的“鑰匙”；對立統(tǒng)一規(guī)律還是人們認識世界和改造世界的根本方法；是否承認事物的內(nèi)部矛盾是唯物辯證法和形而上學的根本分歧與斗爭的焦點之所在。
8、簡述實踐對認識的決定作用。
實踐對認識的決定作用表現(xiàn)在：實踐產(chǎn)生了認識的需要；實踐為認識提供了可能；實踐使認識得以產(chǎn)生和發(fā)展；實踐是檢驗認識的真理性的唯一標準。
9、簡述感性認識和理性認識的辯證關系。
感性認識和理性認識是辯證統(tǒng)一的：理性認識依賴于感性認識，這是認識論上的唯物論；感性認識有待于發(fā)展到理性認識，這是認識論上的辯證法；感性認識和理性認識相互滲透。
10、簡述物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式對社會發(fā)展的決定作用。
物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式對社會發(fā)展的決定作用表現(xiàn)在：生產(chǎn)方式或生產(chǎn)活動是人類從動物界分離出來的根本動力和人類區(qū)別于動物的根本標志；生產(chǎn)方式或生產(chǎn)活動是人類和人類社會得以存在和發(fā)展的基礎；生產(chǎn)活動是形成人類一切社會關系的基礎；生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會制度的性質(zhì)和社會制度的更替，
11、簡述人民群眾創(chuàng)造歷史的決定性作用。
人民群眾是指一切對社會歷史發(fā)展起推動作用的人們，是社會成員的大多數(shù)。
人民群眾在創(chuàng)造歷史過程中的決定作用表現(xiàn)在：人民群眾的社會實踐是社會物質(zhì)財富的源泉；人民群眾的社會實踐也是社會精神財富的源泉；人民群眾的社會實踐是實現(xiàn)社會變革的決定力量。
12、簡述馬克思主義的群眾觀點和無產(chǎn)階級政黨的群眾路線的內(nèi)容及其意義。
群眾觀點包括四個基本觀點：一是相信人民群眾能夠自己解放自己的觀點；二是全心全意為人民服務的觀點；三是一切向人民群眾負責的觀點；四是虛心向人民群眾學習的觀點。
群眾路線包括兩個方面的內(nèi)容：即一切為了群眾，一切依靠群眾的政治路線和組織路線，以即從群眾中來，到群眾中去的認識方法和領導方法。
理論聯(lián)系實際部分自由發(fā)揮。
13、簡述私人勞動和社會勞動的矛盾是簡單商品經(jīng)濟的基本矛盾。
由于社會分工的存在，使得每個生產(chǎn)者都被固定在某一生產(chǎn)領域?qū)ｉT從事某種產(chǎn)品的生產(chǎn)，其生產(chǎn)的產(chǎn)品并非自己消費而是供他人和社會消費，因而其勞動是社會總勞動的一部分，具有社會性質(zhì)，是社會勞動。私有制的存在，使得生產(chǎn)者的勞動成為私人事情，生產(chǎn)什么、生產(chǎn)多少以及怎樣生產(chǎn)都是生產(chǎn)者自己的事情，勞動具有私人性質(zhì)，是私人勞動。
私人勞動與社會勞動的矛盾是簡單商品經(jīng)濟的基本矛盾，是因為：私人勞動與社會勞動的矛盾是商品內(nèi)在各種矛盾的總根源；私人勞動與社會勞動的矛盾決定著商品生產(chǎn)者的命運；私人勞動與社會勞動的矛盾決定著商品經(jīng)濟產(chǎn)生和發(fā)展的全過程。
14、簡述勞動力成為商品是貨幣轉(zhuǎn)化為資本的前提。
貨幣本身不是資本，只有在它能夠帶來剩余價值的時候，它才轉(zhuǎn)化為資本；只有在勞動力成為商品之后，貨幣才能買到這種商品并利用這種商品帶來剩余價值。
15、簡述把生產(chǎn)資本區(qū)分為不變資本和可變資本的意義。
用于購買生產(chǎn)資料的那部分資本，叫做不變資本。用于購買勞動力的那部分資本，叫做可變資本。
馬克思把資本區(qū)分為不變資本和可變資本的意義在于：進一步揭示了剩余價值的來源，說明剩余價值不是由全部資本產(chǎn)生的，而只是由可變資本產(chǎn)生的，只有工人的剩余勞動是剩余價值的唯一源泉；為我們考察資本家對工人的剝削程度提供了科學依據(jù)。
16、簡述壟斷形成的原因。
所謂壟斷，簡單地說就是“獨占”，是指資本主義少數(shù)大企業(yè)為了獲得高額壟斷利潤聯(lián)合起來獨占生產(chǎn)和市場。
自由競爭引起生產(chǎn)集中，生產(chǎn)集中發(fā)展到—定階段必然走向壟斷，這是因為：當生產(chǎn)集中達到一定高度時，就具備了產(chǎn)生壟斷的可能性；生產(chǎn)的高度集中，在一定程度上造成了競爭的困難，從而導致壟斷的趨勢；生產(chǎn)高度集中后，也產(chǎn)生了壟斷的必要性。
17、簡述國家壟斷資本主義產(chǎn)生的原因和形式 。
國家壟斷資本主義產(chǎn)生和發(fā)展的根本原因，就在于資本主義基本矛盾的運動。具體表現(xiàn)在：大規(guī)模生產(chǎn)建設需要巨額投資與私人壟斷資本數(shù)量相對不足發(fā)生了矛盾；現(xiàn)代生產(chǎn)和現(xiàn)代科技的社會化發(fā)展，遇到了私人壟斷資本單純追求自身利益和眼前利益的矛盾；生產(chǎn)力社會化的高度發(fā)展同私人壟斷資本盲目競爭和生產(chǎn)無政府狀態(tài)的矛盾加劇了；生產(chǎn)力的迅速增長與人民群眾有支付能力的需求相對縮小的矛盾加深了。
國家壟斷資本主義的具體形式有：國有壟斷資本，即國家作為壟斷資本家的總代表直接掌握的壟斷資本；國家和私人共有的壟斷資本，即國有壟斷資本和私人壟斷資本在一個企業(yè)內(nèi)部的結(jié)合；國家和私人密切聯(lián)系的壟斷資本，即國家壟斷資本與私人壟斷資本在社會范圍內(nèi)的結(jié)合；
18、簡述國家壟斷資本主義的作用和實質(zhì)。
國家壟斷資本主義對資本主義經(jīng)濟發(fā)展的促進作用：國家壟斷資本主義是資本社會化的最高形式，因而在相當程度上克服了私人壟斷資本社會化程度較低的局限性；國家壟斷資本從壟斷資本的整體利益、長遠利益和全局觀點考慮資本主義經(jīng)濟發(fā)展問題，從而在相當程度上克服了私人壟斷資本只顧眼前利益和局部利益的局限性；國家壟斷資本的實力雄厚，從而在相當程度上克服了私人壟斷資本數(shù)量相對不足的矛盾；國家壟斷資本對經(jīng)濟的宏觀調(diào)節(jié)和計劃管理，也在相當程度上克服或抑制了私人壟斷資本的無政府狀態(tài)和盲目性。
國家壟斷資本主義對資本主義經(jīng)濟發(fā)展的阻礙作用：國家壟斷資本主義是以私人壟斷資本為基礎的，并為其獲取高額壟斷利潤服務的；國家壟斷資本主義的宏觀經(jīng)濟調(diào)節(jié)本身有著不可克服的內(nèi)在矛盾。
國家壟斷資本主義的實質(zhì)是壟斷資本利用國家政權的力量，以維護其壟斷統(tǒng)治并保證獲得穩(wěn)定的高額壟斷利潤。
19、簡述社會主義社會的基本特征。
根據(jù)已有的社會主義各國的實踐經(jīng)驗，特別是根據(jù)中國建設社會主義的實踐經(jīng)驗，可以對社會主義基本特征作如下的概括：解放和發(fā)展生產(chǎn)力，創(chuàng)造高度發(fā)達的生產(chǎn)力和比資本主義更高的勞動生產(chǎn)率；建立和完善生產(chǎn)資料公有制，逐步消滅剝削，消除兩極分化，達到共同富裕；個人消費品實行“各盡所能、按勞分配”制度；建立工人階級和勞動人民的政權，即無產(chǎn)階級專政或人民民主專政，發(fā)展社會主義民主政治，建設社會主義政治文明；以馬克思主義為指導，大力發(fā)展社會主義文化，建設社會主義精神文明。
20、簡述共產(chǎn)主義社會的基本特征。
共產(chǎn)主義社會的基本特征是：社會生產(chǎn)力高度發(fā)展和物質(zhì)財富極大豐富；實行社會公有制和按需分配；經(jīng)濟的計劃調(diào)節(jié)管理和商品經(jīng)濟消失；階級的消滅和國家自行消亡；精神境界極大提高；人的自由而全面發(fā)展；全人類的徹底解放。
四、論述題：
1、試論辯證唯物主義的世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理及其理論意義和實際意義。
辯證唯物主義世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理的基本內(nèi)容是：世界是統(tǒng)一的；世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性；物質(zhì)世界的統(tǒng)一是多樣性的統(tǒng)一；自然界和人類社會具有物質(zhì)統(tǒng)一性；精神現(xiàn)象是物質(zhì)的產(chǎn)物和特殊表現(xiàn)。
理論聯(lián)系實際部分自由發(fā)揮。
2、試論矛盾普遍性和特殊性的辯證關系原理及其對建設有中國特色社會主義的指導意義。
矛盾普遍性是指矛盾無處不在，無時不有；矛盾的特殊性是指不同事物的矛盾及每一側(cè)面各有其特點。
矛盾普遍性與特殊性是辯證統(tǒng)一的關系。矛盾的普遍性即矛盾是共性，矛盾的特殊性即矛盾的個性。矛盾共性是無條件的絕對的，矛盾特殊性是有條件的相對的。任何事物都是共性和個性的統(tǒng)一體，共性寓于個性之中，沒有離開個性的共性，也沒有離開共性的個性。
理論聯(lián)系實際部分自由發(fā)揮。
3、試論量變和質(zhì)變的辯證關系及其實踐意義。
量變和質(zhì)變是事物變化的兩種形式。二者是辯證統(tǒng)一的。第一，量變是質(zhì)變的必要準備，第二，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；第三，量變和質(zhì)變相互滲透。
理論聯(lián)系實際部分自由發(fā)揮。
4、試論絕對真理和相對真理的辯證關系及其重大意義。
真理既是絕對真理又是相對真理，這是真理問題上的辯證法。真理的絕對性是指人們對客觀事物及其規(guī)律的正確認識具有確定性、無條件性。真理的相對性是指人們對客觀事物及其規(guī)律的認識是近似的、有條件的。
真理的絕對性和相對性并不是指兩種不同性質(zhì)的真理，而是指同一真理的兩種屬性。任何真理都具有絕對性和相對性，是絕對性和相對性的統(tǒng)一。必須以辯證的態(tài)度對待一切科學真理，既反對絕對主義，又反對相對主義。
理論聯(lián)系實際部分自由發(fā)揮。
5、試論實踐是檢驗真理的唯一標準及其重大意義。
實踐之所以能成為真理的檢驗標準，這是由真理的本性和實踐的特點決定的。真理的本性是主觀與客觀相符合，實踐具有直接現(xiàn)實性的特點。
理論聯(lián)系實際部分自由發(fā)揮。
6、試論社會意識相對獨立性的原理及其現(xiàn)實意義。
社會意識的相對獨立性表現(xiàn)在：社會意識的變化發(fā)展與社會存在的變化發(fā)展的不完全同步性；社會意識與社會經(jīng)濟發(fā)展水平的不平衡性；社會意識具有歷史繼承性；社會意識諸形式之間相互作用；社會意識對社會存在具有反作用。
理論聯(lián)系實際部分自由發(fā)揮。
7、試述上層建筑適合經(jīng)濟基礎狀況的規(guī)律及其對我國政治體制改革的意義。
經(jīng)濟基礎是指由社會一定發(fā)展階段的生產(chǎn)力所決定的生產(chǎn)關系的總和。上層建筑是建立在一定經(jīng)濟基礎之上的意識形態(tài)以及相應的制度、組織和設施。
經(jīng)濟基礎與上層建筑也是辯證統(tǒng)一的關系。經(jīng)濟基礎決定上層建筑，上層建筑對經(jīng)濟基礎具有反作用。經(jīng)濟基礎與上層建筑相互作用的矛盾運動規(guī)律，就是上層建筑一定要適合經(jīng)濟基礎狀況的規(guī)律。
理論聯(lián)系實際部分自由發(fā)揮。
8、試述生產(chǎn)關系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律及其對我國經(jīng)濟體制改革的意義。
生產(chǎn)力是人類在生產(chǎn)實踐中形成的改造和影響自然使其適合社會需要的物質(zhì)力量。生產(chǎn)關系是人們在物質(zhì)生產(chǎn)過程中形成的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的經(jīng)濟關系。
生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關系，生產(chǎn)關系反作用于生產(chǎn)力。兩者的相互作用是一個過程，表現(xiàn)為二者的矛盾運動。這種矛盾運動中的內(nèi)在的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系，就是生產(chǎn)關系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律。
理論聯(lián)系實際部分自由發(fā)揮。
9、論述價值規(guī)律的作用，并用以闡明我國企業(yè)必須注重技術進步，改善經(jīng)營管理。
價值規(guī)律的基本內(nèi)容：商品的價值量由生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間決定；商品交換以商品的價值量為基礎，實行等價交換。
價值規(guī)律的作用：自發(fā)地調(diào)節(jié)生產(chǎn)資料和勞動力在社會各部門的分配比例；價值規(guī)律刺激商品生產(chǎn)者改進技術、節(jié)約生產(chǎn)資料和提高勞動生產(chǎn)率，從而促進社會生產(chǎn)力的發(fā)展；價值規(guī)律會引起商品生產(chǎn)者兩極分化。
理論聯(lián)系實際部分自由發(fā)揮。
10、為什么說壟斷價格出現(xiàn)未否定價值規(guī)律？
壟斷價格是指壟斷資本家憑借其在經(jīng)濟上的壟斷地位所規(guī)定的旨在保證其能夠獲得壟斷利潤的產(chǎn)品價格。它包括壟斷低價和壟斷高價兩種基本形式。
壟斷價格出現(xiàn)未否定價值規(guī)律，表現(xiàn)在：壟斷價格的制定不能完全脫離價值；壟斷的形成并不能增加價值總量；通過壟斷價格所獲取的壟斷利潤，歸根到底是雇傭工人創(chuàng)造的剩余價值。
11、怎樣正確評價蘇聯(lián)社會主義模式？
蘇聯(lián)模式是在特定的歷史條件下產(chǎn)生的，曾經(jīng)促進了社會主義制度的鞏固和發(fā)展，推動過社會生產(chǎn)力的高速度發(fā)展，確保了重工業(yè)，特別是國防工業(yè)的發(fā)展，為處在帝國主義包圍中的蘇聯(lián)社會主義建設奠定了物質(zhì)基礎，人民的物質(zhì)和文化生活水平也有了提高。這種模式在第二次世界大戰(zhàn)中為蘇聯(lián)反法西斯戰(zhàn)爭的勝利提供了強有力的物質(zhì)和人員保障。
這種模式的弊端，主要是集中過多，管得過死，否定市場的作用，嚴重束縛企業(yè)和勞動者的積極I生。社會主義發(fā)展的歷史證明，蘇聯(lián)模式是特定歷史條件下的產(chǎn)物，它并不是社會主義的唯一模式。
12、論述經(jīng)濟文化相對落后的國家建設社會主義的艱巨性和長期性。
經(jīng)濟文化相對落后的國家建設社會主義具有艱巨性和長期性，主要原因在于：生產(chǎn)力發(fā)展狀況的制約，在一個相當長的歷史時期內(nèi)，社會主義國家在經(jīng)濟上落后于發(fā)達資本主義國家，有的甚至落后很遠；經(jīng)濟基礎和上層建筑發(fā)展狀況的制約；國際環(huán)境的嚴峻挑戰(zhàn)；馬克思主義執(zhí)政黨對社會主義發(fā)展道路的探索和對社會主義建設規(guī)律的認識，需要一個長期的艱苦的過程。
對于經(jīng)濟文化相對落后的國家社會主義建設的艱巨性和長期性，必須有充分的估計。
13、如何理解經(jīng)濟文化相對落后國家首先取得革命勝利并進入社會主義社會？
社會主義首先在經(jīng)濟文化相對落后的國家取得勝利的原因是：經(jīng)濟文化相對落后的國家可以先于發(fā)達資本主義國家進入社會主義，是由革命的客觀形勢和條件所決定的；經(jīng)濟義化相對落后的國家可以先于發(fā)達資本主義國家進入社會主義，并不違背生產(chǎn)關系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律。從整個人類社會發(fā)展的歷史進程來看，一定的社會形態(tài)總是建立在一定的生產(chǎn)力發(fā)展水平之上的，不可能出現(xiàn)先進的生產(chǎn)關系長期建立在落后的生產(chǎn)力的基礎上，也不可能出現(xiàn)落后的生產(chǎn)關系能夠長期容納先進的生產(chǎn)力的現(xiàn)象。但是如果從社會歷史發(fā)展的某個階段來看，則又會出現(xiàn)參差不齊、相互交錯的現(xiàn)象。生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關系的變革。但是在一定條件下，在不變更生產(chǎn)關系生產(chǎn)力就不能發(fā)展的情況下，生產(chǎn)關系的變更就成為主要的決定的方面了。
14、簡述共產(chǎn)主義社會理想實現(xiàn)的歷史必然性和長期性。
共產(chǎn)主義理想一定會實現(xiàn)，是以人類社會發(fā)展規(guī)律以及資本主義社會的基本矛盾發(fā)展為依據(jù)的；社會主義運動的實踐，特別是社會主義國家的興起和不斷發(fā)展，已經(jīng)并正在用事實證明著共產(chǎn)主義理想實現(xiàn)的必然性，從一定意義上講，社會主義革命的勝利本身就是共產(chǎn)主義理想可以實現(xiàn)的證明。
共產(chǎn)主義一定要實現(xiàn)，共產(chǎn)主義一定能夠?qū)崿F(xiàn)，但必須明確，共產(chǎn)主義的實現(xiàn)是一個很長的甚至是充滿曲折的歷史過程：社會主義社會的充分發(fā)展和向共產(chǎn)主義社會過渡需要很長的歷史時期；當代資本主義的滅亡和向社會主義、共產(chǎn)主義的轉(zhuǎn)變也是一個長期的過程。
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