人處于一個己固有的環(huán)境中，往往事物的循環(huán)及運(yùn)轉(zhuǎn)都有一定的定數(shù)，人出生就會在環(huán)境中不斷成長，在這過程中，會遺傳后代，有不同的價值信念取向，然而人的生命盡頭永遠(yuǎn)是死亡，這些彷佛是人一生既有的定律。若人只看到生命的終點(diǎn)，人的生命便失去了意義，那我們要如何去看待人生呢？儒家是從入世去看人生，較積極地看生命，目的是重建周文化，復(fù)興社會的秩序，以碓立人處世的位置；道家是從出世去看人生，較消極看生命，道家是不接受周文化，主張人之本源與宇宙大同之間的關(guān)系。究竟那一思想較適用于現(xiàn)時我們所處于的世代？以下分別討論兩家如何去看人性，從中作出比較，找出當(dāng)中的定位點(diǎn)。
一、儒道兩家如何看待人性？
（1）儒家——入世看人性
1.儒家興起之背景
周文罷弊，禮崩樂壞，王官失守，血親日疏，土地兼并，孔子悲天憫人，他對周文化的肯定，總認(rèn)為禮是需要的，而且在孔子的年代，周文化仍是可用的，因此，孔子希望重建周文化，復(fù)興社會秩序，而令儒家的思想興起。儒家的代表人物是孔子和孟子。
2.孔子之「禮」、「義」、「仁」觀念
「禮」、「義」和「仁」是孔子思想的主脈觀念。
「禮」有廣義和狹義兩種看法。在封建制度之下，周公創(chuàng)立「禮」，周公「制禮作樂」中的「禮」指典章制度，是一種秩序，是維持共同生活的原則，這就是對禮較廣義看法；而狹義的「禮」是指禮貌之「禮」。而當(dāng)中被批評的多為狹義的「禮」，廣義之「禮」很難被批評。當(dāng)「禮」被異化，就變成了只重形式，而沒有了內(nèi)心的真誠，禮也變得虛偽。正如魯迅所講的「禮教吃人」就是指當(dāng)一些圖講外在形式的禮所帶來的惡果，因此孔子認(rèn)為要正禮?！付Y云禮云，玉帛云乎哉？樂云樂云，鐘鼓云乎哉？」（陽貨）「玉帛和鐘鼓是一些物質(zhì)的東西，而禮樂并不是指這些外在的東西，若是這樣的話，就會變得本末倒置了，講出了禮樂的一些內(nèi)在的原則，是發(fā)自內(nèi)心的，如何做到正禮，則在于義，「攝禮歸義」，就是真正的禮是在于義的意思。
「義以為質(zhì)，禮以行之。」（衛(wèi)靈公）「義」為「禮」的實質(zhì)，但「義」要以禮去表現(xiàn)出來，沒有了心，所表現(xiàn)出來的只是一種模仿。講到「義」的意思，可從「義者宜也」中看出，「義」或「宜」的兩重意義，一是調(diào)節(jié)生活之條件的「宜」，二是應(yīng)該，應(yīng)然，應(yīng)該怎樣生活的「宜」。而孔子所說的義就是人不是只隨其本能去生活，而是自覺地主宰自己的生活，是仁心之所發(fā)的一種無條件的實踐，應(yīng)用于現(xiàn)代就是參與社會，例如一些政治或社教化的活動。
為甚么人會有義，是出于「仁」，仁心要有這樣的要求，「攝義歸仁」正是說明了無條件之實踐是發(fā)自「仁」。「惟仁者能好人，能惡人?！梗ɡ锶剩┲v出了作為仁者的特性，「克己復(fù)禮為仁，一日克己復(fù)禮，天下歸仁矣?！谷适亲园l(fā)的，天下可歸仁在于人能克己服禮。
3.孟子之「性善說」
孟子承接了孔子，而且更有系統(tǒng)地去看人性論。
「性善說」人與生俱來是善良的，這是人之本性，中國《三字經(jīng)》「人之初，性本善」正是孟子對人性看法之體現(xiàn)，也是人有別于一般動物之處。
孟子根據(jù)他個人的觀察，認(rèn)為凡人都有傾向于仁、義、禮、智四種可能性，而這些便是善的德性，而從人的「四端之心」便可證明有這樣的傾向?！杆亩酥摹怪溉擞袗烹[、羞惡、辭讓、是非之心，而惻隱之心是指同情心，懂得設(shè)身處地去為別人著想；羞惡之心是一種自我要求，會承認(rèn)自我所犯的過錯；辭讓之心是禮讓，并且會關(guān)懷別人；是非之心是一種道德的判斷，對大是大非、對和錯、善和惡等都分得清，是超乎個人之利益。人之有善的德性及人有良知這也正是孟子認(rèn)為是人性與動物性最大分別之處，「人異于禽獸者幾稀」正說明人和動物間差異很少，但依然有不同的就在于人不是只為求生，并非只為自我延續(xù)，也不是只從本能去做事，是人有人性，有善之德性及自覺自我反省之能力。
4.綜合論述儒家對人性之看法
總括來講，儒家的人性論建基于周文化，是對社會秩序的重整，面對社會的混亂，希望可以提出一可解決社會問題的方案，以確立一套道德標(biāo)準(zhǔn)，人生價值，給人處世作定位，孔子立了「仁、義、禮」，從「仁」愛出發(fā)，主張一種無條件之實踐，而孟子則提出性善論作一補(bǔ)足以形成完整的儒家學(xué)說，孔子代表中國儒學(xué)之創(chuàng)始階段，孟子則代表儒學(xué)理論之初步完成。兩者對人性都有一正面的看法，從入世看人生，都主張人與人之間共同生活的理性基礎(chǔ)是以彼此之間平等、互相關(guān)懷作起點(diǎn)，而這種關(guān)懷是超乎動物性，也不是亞里士迪帕斯的「快樂主義」所說只為個人的滿足感，而是無條件之實踐。
（2）道家——出世看人性
1.道家興起之背景
道家后于儒家，且道家不接受周文化，認(rèn)為周文化是人性的枷鎖，越受禮制的規(guī)范，人越進(jìn)取，承擔(dān)越重，人的生命就會越消耗，并且會失去更多真實的東西，有見及此，要挽救社會的動蕩，不可靠儒家的禮制，而是靠「無為」，去除一切造作、虛偽、矜持，從而達(dá)到生命的統(tǒng)一、虛靜。而道家的代表人物是老子和莊子。
2.從生理及心理層面看老子思想中的「一」
老子沒有正面的人性論，他是從現(xiàn)實人生之坎陷去反看人性，他認(rèn)為心性的偏執(zhí)包括生理和心理兩個層面。
生理層面之偏執(zhí)是人在不斷追逐外在的各方面感官上的享受，令到心理閉塞，心靈以及生活耗散?！肝迳钊四棵ぃ逡袅钊硕@，五味令人口爽，畋騁馳獵令人心發(fā)狂?！宫F(xiàn)實生活中的人就是這樣，為滿足肉眼好奇而追求美感，為滿足聽覺上的效果而追求音色悅耳，為求口感而追求美食，往往在不斷追求生理層面滿足，最終對這些感官上的享受失去了興致，令心靈閉塞。
心理層面之偏執(zhí)是人以自我為中心而產(chǎn)生的執(zhí)著?！肝嶂蠡迹谖嵊猩??！苟?dāng)中的「身」便指「自我」的意思，而大患則是自我中心產(chǎn)生的毛病。「自我中心」所引起的毛病，自大、目卑、自憐、自傷、自戀、自以為是、自私、妒忌、仇恨等。例如人和自己作對比，當(dāng)不斷地要求自己，但很多事情都達(dá)不到自我要求時，就會自我埋怨；而一些藝術(shù)天才，總覺得別人不了解自己，不懂得欣賞藝術(shù)，這是一些「自戀」心境；經(jīng)常覺覺得自己可憐，便產(chǎn)生「自憐自蕩」；而在和其他人作比較，而看不起自己時就會覺得「自卑」；而自卑的相反就變得「自大」，覺得自己樣樣較人優(yōu)勝；當(dāng)眼中只有自己時就會形成「自私」等等，這些以自我中心的惡果，令生命落于自我消耗上，這為之大患也。
「為學(xué)日益，為道日損，損之又損，乃至于無為，無為而無不為」增加知識，只會帶來負(fù)累，只有將心靈所負(fù)累的東西，例如以上所講的各種偏執(zhí)，不斷削落，不斷去除現(xiàn)實人性中的虛偽、造作、矜持，到達(dá)無為虛靜的境界，令心境保時寧靜，生命可以回復(fù)統(tǒng)一。
3.莊子之「逍遙」與「人性」
莊子承接老子，透過辨證思維去看人性。他認(rèn)為人性的問題是在于人如何與道合一及明白人的語言及思維的限制，「是非、得失、榮辱、受夭」這些分化，以形成認(rèn)知及價值上的對比，這對比令人產(chǎn)生比較，是形成痛苦的根源，因此，他不再問道是甚么，而著重生活體現(xiàn)「逍遙」的境界，也是現(xiàn)代所說的主體的自由；另一方面釋放自我，以和道合一，而釋放自我的方法之一是放下對比，例如，「朝三暮四」，眾狙和狙公的故事，便說明了同一件事變了次序眾狙就覺得不同，然而朝三暮四和朝四暮三其實總數(shù)是一樣的，他們只著重看到眼前的利益得失，自我不能釋放；二是以語言消融語言，語言限制我們對世界或宇宙的觀感，影響人真實的親和關(guān)系，形成了我們看世界的規(guī)限，例如，在語言上的對比，人不斷夸耀自己，而自大。
4.綜合論述道家哲學(xué)對人性的看法
總的來說，道家是從負(fù)面去看人性，所講的人性都是現(xiàn)實之人性，人總有貪心，自以為是，自大等以自我中心而產(chǎn)生的毛病，要透過「無為」，即去除現(xiàn)實人性中的虛偽、造作、矜持，以到達(dá)無為虛靜的境界，令心境保持真正的寧靜，也就是鼓勵人向后退隱，才可挽救我們的生命，而只有由虛靜的過程中去觀賞，才可理解到「道」的境界，「道」的境界即老子所講的「一」，為統(tǒng)合，不分化及莊子所講的「逍遙」境界。
二、儒道兩家人性論的探討與思考
人性善惡，一直是中國思想上一直爭論的問題，而目的是從中找出人生修養(yǎng)之方法。假若人性為善，而盡量發(fā)展這本性就行，若人性為惡，我們可借著人為的人量排除惡性，創(chuàng)造一種足以克制惡性的社會制度。通過討論人性論，以了解人之本源，我們可以對人有更深的了解，以找出生存的意義及一種為大眾都認(rèn)同及得益的生活方式。
前人的智慧及個人生活體驗告訴我們?nèi)松牟煌昝?，有時甚至不了解人及人存在的意義?！缚鞓分髁x」認(rèn)為人的一切有意識行為都是為了個人的滿足感，例如努力讀書為將來好的前途，辛勤工作為金錢回報，好像這一說法無暇可擊，這或許是我們現(xiàn)實生活中大多數(shù)真實的情況，而儒家的人性論則針對快樂主義，認(rèn)為人有良知，善之德性，對人的關(guān)心，關(guān)懷并非全為自我滿足，而是一種無條件之實踐，而若只為滿足，則失去人性中最光輝的地方，令人生失去了意義，這些在針對快樂主義的人性是成功的，而一直儒家思想在中國社會的影響，各種社教化令到人不只從個人利益出發(fā)，更能設(shè)身處地為其他人著想，例如為市民服務(wù)的人、自愿去幫助別人的人，除了得到滿足感外，更是發(fā)出內(nèi)心的關(guān)心他人。
因此儒家的思想形成了現(xiàn)代人的一套道德價值觀，人生的價值以令到人懂得分辦對錯和是非黑白，以規(guī)范人類的行為，現(xiàn)代人性的墜落及頹廢，儒家思想可作為大多數(shù)公眾的價值以希望這些行為可以得以改正，以維持社會的秩序，以令社會不至于混亂。
然而在人不斷地規(guī)范自己，不斷地要求自己不去違背社會大多數(shù)人認(rèn)為不對的行為時，就會有過分的承擔(dān)，例如大家都認(rèn)為人要工作，不工作就被視為懶惰，不斷地工作，到最后變得身倦之余更心倦，失去了生活的動力，甚至忙來忙去都不知自己為了甚么，產(chǎn)生現(xiàn)代人所感受到的空虛感，失去了生命中最真實的東西，這正是「道家」所說到的「為學(xué)日益」，的確長時間講道理、道德，會令人疲倦，只有「為道日損」、「無為」才可令人減少生命的消耗。在這點(diǎn)中，道家對儒家作了補(bǔ)足的作用，在理想和人的限制中盡量找到平衡點(diǎn)，懂得享受人生，這藝術(shù)生活對人生有另一種有意義的看法，儒家思想令我們?nèi)诵牟槐幻麡s欲所控制，令到社會更安定，同時道家令我們在競爭激烈的生活中找到平淡，不太過死板地堅守道德的規(guī)范，保持心境安靜，以避免過分執(zhí)著而產(chǎn)生的空虛。因此，雖然儒家從積極看人生，而道家卻從消極面去看，但兩者并非真正存在著沖突，而是可以互相補(bǔ)足的。
最后，作為結(jié)語：人往往生活到了某一階段，經(jīng)歷多了，體會多了，環(huán)境的限制，人受環(huán)境的影響而出現(xiàn)不同的行為及思想，很易會令人懷疑自己的存在及價值。所以，無論是道家還是儒家，在探討人性的這個問題上，都給予了我們很多值得借鑒的地方，大家也不妨多了解，多探討一下，來思考思考自己的人生到底是個什么樣子！
聯(lián)系客服
