馬克思特別注重黑格爾的《精神現(xiàn)象學(xué)》，曾稱“精神現(xiàn)象學(xué)是黑格爾哲學(xué)的真正起源和秘密”。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中又曾稱精神現(xiàn)象學(xué)是“黑格爾的圣經(jīng)”。馬克思這些意味深長(zhǎng)的斷語(yǔ)應(yīng)該怎樣理解呢？
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我們認(rèn)為說“精神現(xiàn)象學(xué)是黑格爾哲學(xué)的起源和秘密”與說“精神現(xiàn)象學(xué)是黑格爾的圣經(jīng)”意思基本上相同。所謂精神現(xiàn)象學(xué)是黑格爾哲學(xué)的“秘密”，意思是說，精神現(xiàn)象學(xué)是理解黑格爾哲學(xué)的關(guān)鍵，是打開黑格爾哲學(xué)的秘奧的鑰匙。什么是這種關(guān)鍵和秘密呢？這就是馬克思所指出的黑格爾精神現(xiàn)象學(xué)的“最后成果”，這也就是“作為推動(dòng)原則和創(chuàng)造原則的否定性的辯證法”。
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所謂“否定性的辯證法”表現(xiàn)在貫穿著“精神現(xiàn)象學(xué)”的“異化”或“自我意識(shí)的異化”這一概念上。馬克思指出：精神現(xiàn)象學(xué)就是“按照實(shí)際人的存在、自我意識(shí)的異化的現(xiàn)象去加以研究”，因而“掌握這種知識(shí)的科學(xué)”。換句話說，精神現(xiàn)象學(xué)就是研究自我意識(shí)的異化的現(xiàn)象的科學(xué)。馬克思也洞見到精神現(xiàn)象學(xué)作為研究意識(shí)形態(tài)的科學(xué)，也就是以研究人或自我意識(shí)異化的各種不同形態(tài)為對(duì)象。他寫道：“人的異化所出現(xiàn)的各種不同的形態(tài)，也就只是意識(shí)和自我意識(shí)的不同的形態(tài)”。
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由于馬克思抓住了精神現(xiàn)象學(xué)中所表述的“異化”——“否定性的辯證法”作為黑格爾哲學(xué)的秘密、關(guān)鍵和合理內(nèi)核，他還進(jìn)一步肯定“精種現(xiàn)象學(xué)里面包含有‘批判的成分’”。盡管馬克思指出精神現(xiàn)象學(xué)中“已經(jīng)潛伏著黑格爾后來的著作中的無批判的實(shí)證主義和同樣無批判的唯心主義”的“萌芽”，盡管馬克思指出，“精神現(xiàn)象學(xué)是潛蘊(yùn)著的、自身還不明白的和神秘化的批判”，但是他卻獨(dú)具只眼地發(fā)現(xiàn)了里面的批判成分說道：“但是，只要精神現(xiàn)象學(xué)堅(jiān)持人的異化，縱使人只表現(xiàn)為精神的形態(tài)——?jiǎng)t在它里面便潛伏著批判一切的成分，并且常常就會(huì)準(zhǔn)備著并發(fā)揮出遠(yuǎn)超過黑格爾觀點(diǎn)的方式”。這就是說，“異化”的概念，否定性的辯證法是包含有批判成分的，加以吸收、改造、顛倒、剝掉其神秘化的外殼，就可以“發(fā)揮出遠(yuǎn)超過黑格爾觀點(diǎn)的方式”。這就預(yù)示著發(fā)揮出他自己的批判的、革命的唯物辯證法的道路了。精神現(xiàn)象學(xué)中的批判成分，在于黑格爾分析各種意識(shí)形態(tài)時(shí)，即指出其矛盾，往往把后一意識(shí)形態(tài)看成前一意識(shí)形態(tài)的批判，把前一意識(shí)形態(tài)看成由于自身矛盾而向后一意識(shí)形態(tài)過渡。馬克思曾具體指出：“‘苦悶意識(shí)’、‘正直的意識(shí)’、‘高尚和卑劣意識(shí)’的斗爭(zhēng)等等，這些篇章包含著整個(gè)范圍的批判成分”。我們應(yīng)重視精神現(xiàn)象學(xué)中的批判成分，同時(shí)還須批判其神秘化和無批判的唯心主義。
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馬克思于抓住“作為推動(dòng)原則和創(chuàng)造原則的否定性的辯證法”是“黑格爾精神現(xiàn)象學(xué)的最后成果”，亦即是“黑格爾哲學(xué)的真正秘密”時(shí)，立即肯定“精神現(xiàn)象學(xué)和它的最后成果……的偉大的地方……在于黑格爾把人的自我創(chuàng)造認(rèn)作一種過程，把人的對(duì)象化認(rèn)作對(duì)立化，認(rèn)作外在化和對(duì)這種外在化的揚(yáng)棄，在于他認(rèn)識(shí)到勞動(dòng)的本質(zhì)，把對(duì)象化的人——現(xiàn)實(shí)的所以是真實(shí)的人——了解為他自己的勞動(dòng)的結(jié)果”。黑格爾精神現(xiàn)象學(xué)中的“否定性的辯證法”的這種“偉大的地方”只有“遠(yuǎn)超過黑格爾觀點(diǎn)”的辯證唯物主義奠基人才能揭示出來，同時(shí)才能立即揭露和批判“黑格爾的片面性和局限性”，在于“黑格爾所認(rèn)識(shí)的并承認(rèn)的勞動(dòng)乃是抽象的精神的勞動(dòng)”。換言之，黑格爾雖說“把勞動(dòng)認(rèn)作本質(zhì)，認(rèn)作人的自行證實(shí)的本質(zhì)”，但他所了解的“勞動(dòng)”乃只是思維的過程，乃只是自我意識(shí)自身異化又克服異化的精神活動(dòng)，而不是辯證唯物主義所了解的革命的實(shí)踐，自然斗爭(zhēng)和社會(huì)斗爭(zhēng)的實(shí)踐。
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馬克思于批判黑格爾片面的“自我意識(shí)的異化”的唯心主義原理時(shí)，還積極地提出了辯證唯物主義的原理。馬克思揭穿黑格爾所講的自我意識(shí)的自身異化又克服異化的過程，乃是一種“思辯的創(chuàng)世說。”
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馬克思認(rèn)為，對(duì)象、自然、事物不是片面的自我意識(shí)的創(chuàng)造或主體的異化。馬克思在唯物主義基礎(chǔ)上提出了，主體與對(duì)象、精神與自然是對(duì)等的或者相互的異化。這就是說，對(duì)象是主體的異化，主體也是對(duì)象的異化；自然是精神的異化，精神也是自然的異化。歸根到底，一切都是自然、客觀存在的相互異化、相互建立。這世界是客觀世界、對(duì)象的世界，也就是存在與存在、對(duì)象與對(duì)象相互異化，相互建立、相互聯(lián)系的世界。譬如，以太陽(yáng)和植物的關(guān)系來說，可以說“太陽(yáng)是植物的對(duì)象，……同樣植物也是太陽(yáng)的對(duì)象”。再譬如，就我的自我意識(shí)與對(duì)象的關(guān)系來說，馬克思指出：“只要我有了一個(gè)對(duì)象，則這個(gè)對(duì)象就以我為它的對(duì)象”。這就是說，對(duì)象是我的異化，我也就是對(duì)象的異化。“一個(gè)沒有對(duì)象的存在［亦即一個(gè)不異化其自身的存在］就是一個(gè)不真實(shí)的、非感性的、只是空想的或虛構(gòu)的存在，一個(gè)抽象的存在”。馬克思進(jìn)一步取消“自我意識(shí)”作為第一性的地位，而建立以自然、客觀存在作為第一性的唯物主義觀點(diǎn)，寫道：“客觀的存在能創(chuàng)造、建立對(duì)象，只因?yàn)樗潜粚?duì)象建立起來的；因?yàn)樗瓉砭褪亲匀弧薄Q言之，一個(gè)人、主體、自我意識(shí)，如果他能異化他自己，創(chuàng)造、建立對(duì)象，這只因?yàn)樗潜坏谝恍缘臇|西、對(duì)象世界、自然建立起來的，也只因?yàn)樗恰皩?shí)際的、肉體的、站立在堅(jiān)實(shí)穩(wěn)固的地球上的、呼吸著一切自然力量的人”。因?yàn)椤耙粋€(gè)存在［包括人、自我在內(nèi)］，如果沒有它外在的自然，就不是一個(gè)自然的存在，它就沒有參加在自然的存在里。一個(gè)存在，如果在它自身之外沒有對(duì)象，就不是一個(gè)客觀的存在”。這樣馬克思就徹底批判了黑格爾唯心主義的自我意識(shí)異化說，而建立起以自然、客觀存在為第一性的存在、對(duì)象相互建立、相互異化說。這就是馬克思批判黑格爾對(duì)于人的自我創(chuàng)造活動(dòng)、人的勞動(dòng)本質(zhì)和自我異化或異化活動(dòng)之唯心主義的形式的抽象的理解，而取得的積極的成果。這是馬克思批判吸收黑格爾的異化原理、否定性的辯證法中的合理內(nèi)核而摧毀其唯心主義、神秘化的體系的關(guān)鍵性的例子。
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我們主張把精神現(xiàn)象學(xué)作為黑格爾哲學(xué)的真正起源與作為黑格爾哲學(xué)的秘密分別開來談。說精神現(xiàn)象學(xué)作為黑格爾哲學(xué)的秘密是指其異化原理和否定性的辯證法，前面已略加剖析。說精神現(xiàn)象學(xué)是黑格爾哲學(xué)的真正起源（起源德文原文為Geburtsstutte直譯為“誕生地”，也有泉源的意思），據(jù)我們理解，是說精神現(xiàn)象學(xué)已經(jīng)包含著后來黑格爾全部哲學(xué)的雛形、萌芽和主要的觀念，也就是說，黑格爾以后著作都是精神現(xiàn)象學(xué)某些思想的發(fā)揮、發(fā)展，都可以在精神現(xiàn)象學(xué)中找到它們的源頭。
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首先前面已說過，精神現(xiàn)象學(xué)可以認(rèn)作他的邏輯學(xué)和全哲學(xué)體系的導(dǎo)言，而《精神現(xiàn)象學(xué)》的序言就有人認(rèn)作黑格爾全哲學(xué)體系的宣言。這篇序言寫于《精神現(xiàn)象學(xué)》全稿完成后兩三個(gè)月，總結(jié)了精神現(xiàn)象學(xué)的觀點(diǎn)和方法并啟示了當(dāng)時(shí)業(yè)已在望的邏輯學(xué)的觀點(diǎn)和方法。
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譬如，思維的內(nèi)容與形式的統(tǒng)一、概念的自身運(yùn)動(dòng)和“真理按照它的本性是自己運(yùn)動(dòng)的”等邏輯學(xué)中的觀點(diǎn)，都在《精神現(xiàn)象學(xué)》序言中明確提出。
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大家都承認(rèn)《精神現(xiàn)象學(xué)》已經(jīng)包含有作為《哲學(xué)全書》的一個(gè)環(huán)節(jié)的“精神哲學(xué)”的主要輪廓。即由主觀精神發(fā)展到客觀精神、絕對(duì)精神的三大階段。差別在于“精神現(xiàn)象學(xué)”是先于邏輯學(xué)作為導(dǎo)至邏輯學(xué)的導(dǎo)言，而“精神哲學(xué)”則后于邏輯學(xué)，是作為“應(yīng)用邏輯學(xué)”而出現(xiàn)的?！熬瘳F(xiàn)象學(xué)”貫穿著歷史事實(shí)，而“精神哲學(xué)”則與歷史發(fā)展較少聯(lián)系。
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很多人（包括費(fèi)爾巴哈及海謀）都說“精神現(xiàn)象學(xué)”與自然哲學(xué)無關(guān)。但是仔細(xì)摸索內(nèi)容，就可看出，黑格爾在開首談感性確定性時(shí)就接觸到“這里”和“這時(shí)”等空間和時(shí)間范疇。在論“知性”一節(jié)里，又談到物質(zhì)、運(yùn)動(dòng)、力的交替和自然的內(nèi)在核心等問題。在“觀察的理性”一題下，黑格爾費(fèi)了很長(zhǎng)篇幅討論到生理學(xué)、生物學(xué)把自然當(dāng)作有機(jī)整體的觀點(diǎn)，并曾批判了當(dāng)時(shí)流行的相面學(xué)和頭蓋骨學(xué)。
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而且由量變到質(zhì)變的飛躍原理，也曾在序言中鮮明地提出來，并應(yīng)用來說明精神現(xiàn)象的轉(zhuǎn)化過程。
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在討論“理性”，特別是“精神”部分時(shí)，結(jié)合到歷史發(fā)展，涉及許多道德倫理問題和由希臘、羅馬到近代文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)和法國(guó)革命的世界史問題，因此可以說是他后來的“法哲學(xué)”和“歷史哲學(xué)”的誕生地或泉源。所不同的，道德倫理和歷史事變?cè)凇熬瘳F(xiàn)象學(xué)”中是作為在發(fā)展過程中意識(shí)形態(tài)來處理，被當(dāng)作達(dá)到哲學(xué)或邏輯學(xué)的前提，而在“法哲學(xué)”和“歷史哲學(xué)”中就是作為邏輯學(xué)的應(yīng)用和“補(bǔ)充”（馬克思語(yǔ)）。
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《精神現(xiàn)象學(xué)》在美學(xué)上受到德國(guó)當(dāng)時(shí)浪漫文藝思潮的感染和浸潤(rùn)，復(fù)超出了美學(xué)上的浪漫主義。對(duì)某些意識(shí)形態(tài)的分析批評(píng)都是以當(dāng)時(shí)一些重要文學(xué)名著為根據(jù)的。很多地方表現(xiàn)了歌德、席勒對(duì)他的影響。當(dāng)討論到希臘的倫理世界時(shí)，黑格爾首次提出悲劇起于片面性倫理觀念的沖突的理論并接觸到希臘悲劇中的“命運(yùn)”問題。于討論“道德”時(shí)，黑格爾論述了“美的靈魂”這一意識(shí)形態(tài)，而“美的靈魂”這一理想則是出于席勒。他這時(shí)雖還沒有提出認(rèn)藝術(shù)為絕對(duì)精神的一個(gè)環(huán)節(jié)的看法，但當(dāng)他談到藝術(shù)的宗教時(shí)，區(qū)分出抽象的藝術(shù)品、有生命的藝術(shù)品和精神的藝術(shù)品，和他后來在“藝術(shù)哲學(xué)”中，把藝術(shù)的發(fā)展分為象征的藝術(shù)、古典的藝術(shù)、浪漫的藝術(shù)三個(gè)階段有密切聯(lián)系?？梢院?jiǎn)單說，《精神現(xiàn)象學(xué)》有許多地方體現(xiàn)了黑格爾很深的文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)，表現(xiàn)了許多文學(xué)家對(duì)他的影響，而且《精神現(xiàn)象學(xué)》中某些描寫典型的意識(shí)形態(tài)的篇章還饒有文學(xué)趣味的。
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最后，須指出的就是《精神現(xiàn)象學(xué)》涉及宗教的地方很多。著名的論“苦惱意識(shí)”的章節(jié)是對(duì)中世紀(jì)出世的宗教意識(shí)形態(tài)以及十字軍東征的宗教意識(shí)基礎(chǔ)的深刻的分析批判。第七章專論“宗教”一章，其輪廓分為自然宗教、藝術(shù)的宗教和天啟的宗教與黑格爾死后出版的《宗教哲學(xué)演講錄》中所提出的宗教發(fā)展三個(gè)階段：1．自然宗教；2．精神的個(gè)體性的宗教［藝術(shù)的宗教列為其中的一個(gè)環(huán)節(jié)］；3．絕對(duì)宗教（即天啟宗教）是大致相同的。
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根據(jù)以上這些材料看來，《精神現(xiàn)象學(xué)》實(shí)在可以說是黑格爾整個(gè)哲學(xué)體系和哲學(xué)著作的源泉或誕生地。這就是說，他整個(gè)哲學(xué)體系的重要的萌芽思想和基本綱領(lǐng)大都可以在《精神現(xiàn)象學(xué)》中找到。在這個(gè)意義下我們基本上同意海謀如下的一些說法：“看來精神現(xiàn)象學(xué)同時(shí)包含體系的一切部分。”“黑格爾的體系后來發(fā)揮成為許多環(huán)節(jié)的全體只是包含在現(xiàn)象學(xué)中的東西之展開與完成”。同時(shí)，我也大體上同意新近一位英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)黑格爾研究者芬德烈（J．N．Eindlay）所說的話：“研究精神現(xiàn)象學(xué)的主要報(bào)酬在于看出：黑格爾以后體系的每一個(gè)概念和原則沒有不是在精神現(xiàn)象學(xué)中可以找得到的，而且常常是在更透徹、更有啟發(fā)性的形式中找到”。這表明《精神現(xiàn)象學(xué)》內(nèi)容很豐富，有啟發(fā)性，可以引導(dǎo)人進(jìn)一步鉆研他的其他著作。同時(shí)也就由于許多線索的思想涌現(xiàn)并擠緊在一本書里，但還沒有達(dá)到體系成熟、概念嚴(yán)密明確的境地，因此表現(xiàn)出文字生硬晦澀、各個(gè)階段和意識(shí)形態(tài)的過渡和聯(lián)系常常顯得武斷勉強(qiáng)種種缺點(diǎn)。
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最后還須指出，精神現(xiàn)象學(xué)之所以能成為黑格爾此后哲學(xué)的泉源，啟發(fā)并導(dǎo)向以后的哲學(xué)體系，還由于它是前此黑格爾的思想和著作的總結(jié)、總匯和集中表現(xiàn)。我們知道在撰寫精神現(xiàn)象學(xué)以前，黑格爾已寫成但沒有發(fā)表的著作有：《早年神學(xué)著作》、《耶拿邏輯學(xué)形而上學(xué)和自然哲學(xué)》、《耶拿現(xiàn)實(shí)哲學(xué)》、《黑格爾的政治和法律論著》（內(nèi)有《論德國(guó)憲法》和《倫理學(xué)體系》等著作）。而迄1806年黑格爾已發(fā)表的著作還有《費(fèi)希特、謝林異同論》及另外在他和謝林合辦的《哲學(xué)評(píng)論雜志》上發(fā)表的五六篇文章。因此可以說，精神現(xiàn)象學(xué)是黑格爾在特定的個(gè)人生活和新的時(shí)代形勢(shì)的鼓舞下第一次宣布有自己獨(dú)特的哲學(xué)方法和體系，總匯他過去的哲學(xué)思想，啟導(dǎo)他后來的哲學(xué)體系的一本帶關(guān)鍵性的著作。
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