誠明修身三要
正名章第一
《大學(xué)》曰：“意誠而后心正，心正而后身修?！惫手?，修身之事本乎心，正心之方在其意。意者，何也？念之相續(xù)也，念之充塞也。心者，何也？誠也、明也、觀也。
意氣章第二
意發(fā)而后氣動，氣動而后意隨。意氣相合，輾轉(zhuǎn)增上；氣帥血涌，內(nèi)受猝生。既乃猝爾，何及察省，昏昧之間，心為之擄，縱意而馳，放之遠(yuǎn)矣！《大學(xué)》云：“心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味?！逼渌怪^歟！
明辨章第三
如《大學(xué)》之說，身有喜怒哀懼，則心不得其正。喜怒哀懼，四者皆情。如前之理，氣帥血涌，內(nèi)受猝生。所生者何？實乃情也。意之與氣，驀直相引；意氣與情，相合而生。是故，情者，何也？意氣而已矣！
故知，情統(tǒng)于身，反擾乎心。橫渠先生云，心統(tǒng)性情，虛妄言也，但立其名，未審其實；空推其理，未察于身。程子云“身之有身當(dāng)作心”，誤之于己，反疑乎經(jīng)，未足與議也?！吨杏埂吩疲骸拔睦砻懿欤阋杂袆e也！”可不慎歟！
《書》曰：“克念作圣。”意如夢幻，念似電光，剎那生滅，決無可畏。然則念能動氣，猶若龍動云從，而能震雷布雨，神其靈矣！故曰：
念動非可畏，可畏唯氣動。
氣動意更擾，猶若風(fēng)雷薄。
猝爾情生焉，此心何由正？
情動而心偏，此身何由修？
是故《孟子》云：“志一則動氣，氣一則動志也?！庇衷唬骸俺制渲荆瑹o暴其氣。”氣者體之充，非特謂鼻息也。
體用章第四
《中庸》曰：“誠則明矣，明則誠矣?！比绾我庹\？曰明。如何自明？曰誠。明者明其念，誠者誠其意。明其念，而意自誠；誠其意，而念自明。藤葛無些子，次第何處尋？
然而未能者，可先正其心；正心者，非制心而正也，實為觀其心，觀心在情，觀情在氣。所觀在氣，既有所緣，明力顯發(fā)，而念自斷；念既自斷，情將安在？情既不動，未發(fā)謂中，而心自正。然而未能者，可先修其身。修身者，非克身而修也，實為觀其身，觀身在形，觀形在肩。所觀在肩，既有所緣，明力顯發(fā)，而意自斷；意斷氣靜，情將安在？情不亂心，而心自正。心既自正，清明在躬，身斯修矣；身既斯修，中正察物，家乃齊焉；家齊國治，天下平矣。
合德章第五
《中庸》曰：“誠者，物之終始，不誠無物?！蔽镎?，器也。不誠無器，無器不誠。又曰：“誠者，天之道?！笔枪剩榔鞑欢紊闲蜗虏欢?。能觀者，誠也；所觀者，物也。立能立所，權(quán)論也；能所不二，實情也。故知，能觀者，非誠也；誠寓于物，以物觀物。是故，觀意、觀心、觀身，如何而觀？曰：以意觀意，以心觀心，以身觀身，以天下觀天下。觀者，觀其自在也。能所雙亡，一種平懷，本自坦蕩，本來自得也。
《文言》曰：“與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇?！必M虛言哉！
三要章第六
或問：“誠明與觀，異同幾何？”曰：誠者，明之體；明者，誠之用。何謂觀？觀者，誠之顯，明之機(jī)，體用之樞要也。
《易》曰：“大觀在上，順而巽，中正以觀天下?！敝姓杂^，非判其是非也，察其實情，杜其辟也。觀在意，則意滅；觀在心，則心空；觀在身，則身和。斯三者，一也，松之也。松放其意，非無想也，而意自誠；松放其心，非不動也，而心自正；松放其身，非以欲為患也，而身自修。《孟子》曰：“必有事焉而勿正，心勿忘，勿助長也?！?/span>此日久之功，非一蹴而就也。
問曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去觀意?！眴栐唬骸氨夭坏靡讯?，于斯二者何先？”曰：“去觀心。何也？松放其身，則心空意滅?！?/span>
雖然，意與身心，更有秘要。意之要在念，心之要在情，身之要在形。是耶？非耶？語焉不詳，行之無入。更曰：意之要在念，情之要在氣，形之要在肩。是耶？非耶？語焉不詳，修之無處。故曰：意之要在念，氣之要在膻，肩之要在胛。念者，剎那念也；膻者，膻中穴也；胛者，肩胛骨也。
噫吁戲！除此三要，更無余物，供君把玩！
中和章第七
觀者，明之機(jī)；明者，誠之用。明力者，圣賢之覺照力也，眾庶之注意力也。觀在念，即明在念，則意誠；觀在膻，即明在膻，則氣靜；觀在胛，即明在胛，則肩松。松放其念，松放其膻，松放其胛，則意不擾，心不亂，身不勞。
在茲觀茲，觀茲在茲，無論遭逢何境何緣，勿忘勿長，松而勿失。然而失亦不悔，何也？知失即不失矣！《孟子》曰：“存其心，養(yǎng)其性，所以事天也?！贝酥^也。一即三，三即一，乃至松放全身，毋固著也。日久功深，全體明照，全體松放，至誠無息，致中和也。
果能此道，天地位焉，萬物育焉。
明力章第八
雖然，念之相續(xù)，或促或緩，時而在觀，時而失觀。如何可治？斯必待明力漸充而后誠也。明力所至，如燭照暗，如火銷冰，無念不明，無意不誠。或問：“如何而得充其明力？”曰：“常觀常充?！比?/span>睽之爻辭：“見輿曳，其牛擎。”即失觀，即掣回。誠者，明之體。體者，源也。天道為源，虛而不屈，動而愈出。觀則明，明則觀，何勞費力乎？坦然而觀，翕然而回，而明力自充。
明力甚足，方能觀之于念。其有未能時，退而觀于膻；其有未能時，退而觀于胛。尚有全不得力，乃迷轉(zhuǎn)甚深者也?！对姟吩唬骸八街?，可以攻玉?！比缡侵耍讼惹蠛跗渫?，施以禮樂。
執(zhí)中章第九
子曰：“求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之?！辟|(zhì)勝文者，動于觸受，耽樂成習(xí)，宜斂其血氣，退之以禮，養(yǎng)其明力；文勝質(zhì)者，泥于妄想，疑恐積中，宜活其經(jīng)絡(luò)，進(jìn)之以樂，破其固著。然則，世殊事異，雖知古禮而弗敢用者，何也？子曰：“生乎今之世，反古之道。如此者，災(zāi)及其身者也?！笔枪剩宓凼鈺r，不相頌樂；三王異世，不相襲禮。
《禮記》云：“禮樂之事，合情飾貌者也?！逼堉轮泻?，而能參贊天地；棄此而偏，恐至地揭天掀?？刹簧髟眨 吨杏埂吩唬骸半m有其位，茍無其德，不敢作禮樂焉?！辈槐M其性、不盡人之性、不盡物之性，其孰敢作之？是故，圣人之作禮樂也，知人知物，因其時勢，用其中于民。故不傷人，亦不害物?！稌吩唬骸叭诵奈┪?，道心唯微，惟精惟一，允執(zhí)厥中?！?/span>
禮樂章第十
察斯之旨，得其方矣。圣人并舉禮樂，兼修內(nèi)外，無過無不及，養(yǎng)生也；今用禮樂之偏性，或內(nèi)或外，矯枉過其正，療病也。無病服藥，藥斯成鴆；患病飲毒，毒化藥焉。是故，質(zhì)勝文者，約之可也；文勝質(zhì)者，逸之可也。約之之法，主靜，無如禮節(jié)、戒律、制度也；逸之之方，主動，無如聞樂、歌詠、舞蹈也。聞樂之不足，無如歌詠之，歌詠之不足，無如手之舞之，足之蹈之也！禮之勝也，明清最苛，《弟子規(guī)》或是一藥；樂之行也，土風(fēng)為烈，拉丁舞或是一藥。亦有其性極偏者，非其人而不敢言，非其事而不敢用也。理則如是，藥則萬種，寧有定法哉！
《樂記》云：“樂勝則流，禮勝則離?！贝耸乔蠛跗渫猓云m偏之方。圣人既歿，禮不備而樂不敦，是故此方，用之則止，可玩而不可執(zhí)也。
誠知如是，三要得矣！
自明章第十一
三要者，不出《大學(xué)》之彀，“知止定靜安”者是也，充其明力者也，養(yǎng)其慧源者也。格物者，知其本末終始，明其先后輕重也。致知者，履冰慎獨，毋自欺也，切磋琢磨，除疑恐也，日新其德，深徹知也，更用其極，無訟而后已也。內(nèi)自無訟，斯乃意誠之相狀。
知行章第十二
如是，徹知路途唯一，故不浪求，其意必誠，亦不疑其所行也。然則大學(xué)之道，非吾等踐行而得也，乃圣賢證知而傳也。是故吾等，雖曰“格物致知”，實非真知；雜知縛胸，互搏互牽，故不自慊。一念意誠則可，念念意誠實難。是故，縱聞其理，難行其道。或雖知其所止，強(qiáng)行仁義，但差自慊二字，不謂仁義行也。
是故當(dāng)知，知難行易，知易行難，皆戲論也。實則知之愈切，行之愈篤；知之膚淺，行之難果。知行一貫之故也。斯乃格物致知之證。
自慊者，中和也。欲致中和，必當(dāng)日用常行，不離三要；又或心齋靜坐，格物致知，以達(dá)至誠，可立大本。《中庸》曰：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也?！庇衷唬骸?/span>唯天下至誠，為能經(jīng)綸天下之大經(jīng)，立天下之大本?！泵靼兹舸耍颜哑淙灰?。
行由知發(fā)，知行一貫，欲得篤行，先致其知。有子曰：“君子務(wù)本，本立而道生?！睙o欲速，欲速則不達(dá)也。
圣道章第十三
誠明之道，德性之尊也，致其廣大，乃由意誠而直契，實是《中庸》氣象；然則，若未識誠之之體，恐墮無想。明誠之方，問學(xué)之道也，盡于精微，斯從格致而意誠，許為《大學(xué)》次第；然則，格致之不力，須自知止靜定安慮得而始焉。
嗚呼大哉，圣人之道！洋洋乎發(fā)育萬物，峻極于天！
與言章第十四
仲尼曰：“可與言而不與之言，失人；不可與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言。”
吾非智者，其失人哉？失言哉？操之在君也！
劉濟(jì)逢 于 懷南書院
（癸巳初稿，丁酉修訂）
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