 天人之境是中國(guó)文化大氣磅礴的深層依據(jù)。中國(guó)傳統(tǒng)文化深深根植于中華民族生活的土壤里，在歷史的發(fā)展中，逐步形成了大陸的、宗法的、獨(dú)具神韻的文化精神，而與西方那海洋的、商業(yè)的、宗教的文化精神大異其趣。 中國(guó)占代哲人和科學(xué)家已經(jīng)掌握人與自然的和諧關(guān)系并發(fā)展了對(duì)人類(lèi)有益的技術(shù)時(shí)，英倫三島的人們尚在學(xué)習(xí)自我生存的技巧；當(dāng)殷周之際中國(guó)先人已經(jīng)開(kāi)始了哲學(xué)的覺(jué)醒時(shí)，希臘人還處在神話(huà)時(shí)期。中國(guó)先民從多神崇拜中解放心靈、走向統(tǒng)一的神性，從而完成了自發(fā)宗教向人為宗教的過(guò)渡。在哲人樸素的宇宙觀(guān)和人生觀(guān)中，出現(xiàn)了天與地、神與人、神權(quán)與王權(quán)的聯(lián)結(jié)感應(yīng)，即“天人合一”。 中國(guó)文化最普遍的范疇是“道”，它涵蓋天道與人道，而又存在于天道與人道之中。天道與人道相應(yīng)。把天道的運(yùn)行變化與人事的吉兇禍福相聯(lián)系，把自己與社會(huì)相區(qū)別，表明了人的精神自覺(jué)。天人關(guān)系中的“天”有三層含義：即自然的天（天地之天）；皇天之天（具有西方自然nature 和神靈God 兩重含義的人格神）；義理之天（精神實(shí)體或倫常義理）。同樣，“人”也具有三層含義：即人本身、社會(huì)總體、精神心性。天與人的關(guān)系形成三個(gè)方面：即人與自然、人與社會(huì)、人與自我。這三個(gè)方面在當(dāng)代分屬三個(gè)研究領(lǐng)域，即自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、人文科學(xué)。天人關(guān)系經(jīng)歷了歷史的發(fā)展和演變，呈現(xiàn)為一個(gè)否定之否定的過(guò)程：殷周之際有天人感應(yīng)說(shuō)；戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孟子提出盡心知性而知天的天人相通說(shuō)；莊子從天道自然出發(fā)，提出天人不相勝說(shuō)，反對(duì)天人相通；荀子批評(píng)莊子不知人，否定了孟子盡心知性知天，提出“明于天人之分”。秦漢時(shí)，董仲舒建立了“天人感應(yīng)”的理論，認(rèn)為天、人、地三畫(huà)，連其中者，通其道（三加一即為王），王就是天、地、人有連通者和意義的代表，從而為中央集權(quán)的大一統(tǒng)和政治制度作論證。王充批判了天人感應(yīng)論，進(jìn)一步解釋和發(fā)展了天人相分說(shuō)。魏晉時(shí)期，玄學(xué)家把天人之際作為重要問(wèn)題。隋唐時(shí)期，隨儒、道、釋三教論爭(zhēng)的深入，天人關(guān)系再次出現(xiàn)。韓愈認(rèn)為天是能賞善罰惡的、有意志的人格神；柳宗元反對(duì)韓說(shuō)，提出天人不相預(yù)說(shuō)；劉禹錫進(jìn)一步提出天人相勝還相用的看法，認(rèn)為天人各有所能，各有所用，不能代替。到了宋代，天人合一思想發(fā)展為占主導(dǎo)地位的哲學(xué)傾向。王安石主張?zhí)烊讼鄨A通，“天與道合而為一”；張載進(jìn)一步提出了天人合一思想，并認(rèn)為“天與人，有交勝之理”。有交勝才能相用，有相用才能交勝。天與人是義命合一、仁者合一、動(dòng)靜合一、陰陽(yáng)合一。而程顥、程頤不講合，只講一，認(rèn)為世界統(tǒng)一于理，“天人本無(wú)二，不必言合”，“天地人”只是“道”。朱熹認(rèn)為“天即人，人即天”，“天人本只一理”。明代陸（九淵）王（守仁）則認(rèn)為天人本只一心，人心與天并合為一體。程朱道學(xué)和陸王心學(xué)以明天人合一之理為自己的要?jiǎng)?wù)。清代王夫之認(rèn)為天人既分又合，合中有分，分中有合。道分天道與人道。有分故能合，其所以為一，是因體一不二。 天人之際的哲學(xué)思考，表明中國(guó)傳統(tǒng)文化注重探索天人關(guān)系，以弄清人在宇宙間的位置。無(wú)論是認(rèn)為人在天地間的地位最高貴（荀子），還是認(rèn)為人是萬(wàn)物之靈（朱熹）；無(wú)論認(rèn)為人是天地之心（王守仁），還是張揚(yáng)天人合一，都表明，將人的心性道德意識(shí)提升到宇宙本體的高度，從而彰顯出人在宇宙間的超越在位和人的道德主體精神境界。不僅如此，中國(guó)文化還相當(dāng)注重從自然、社會(huì)、人生整體上來(lái)觀(guān)察思考問(wèn)題，尤其是強(qiáng)調(diào)天、地、人諸要素必須協(xié)調(diào)統(tǒng)一。要達(dá)到一定的度，但不要過(guò)度，過(guò)猶不及，否則會(huì)失去平衡，破壞整體。這種和諧、協(xié)調(diào)的狀態(tài)，已然滲透到中國(guó)文化的方方面面。 |
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