很多學(xué)生感到自己被迫接觸到很多社會(huì)科學(xué)的理論，是因?yàn)樯鐣?huì)科學(xué)本身就非常寬泛，而且是跨學(xué)科課程。本著反映社會(huì)科學(xué)的“社會(huì)性”原則，下面的就挑選了一些社會(huì)學(xué)家的經(jīng)典作品，來(lái)反映社會(huì)學(xué)的方方面面。 因?yàn)闀r(shí)間和空間有限，這個(gè)單子只是這些經(jīng)典中的一部分，也并不是說(shuō)沒(méi)有列出的書(shū)就不值得一讀。 最好的方法，就是深度閱讀某一特定話題里所有有關(guān)的書(shū)籍。
經(jīng)典類(lèi)
瘋狂的窮人 On Behalf of the Insane Poor（1843）多羅西亞·迪克斯 Dorothea Dix：當(dāng)精神病人們（尤其那些低收入者）還在努力爭(zhēng)取社會(huì)上的一席立足之地時(shí)，護(hù)士多羅西亞.迪克斯在宛如人間地獄難民窟的見(jiàn)聞，更是令人瞠目結(jié)舌。
社會(huì)學(xué)方法的規(guī)則 Rules of the Sociological Method(1895) 艾米爾·涂爾干 Emile Durkeim: 作為有深遠(yuǎn)影響的社會(huì)學(xué)家，涂爾干的所有作品都幾乎值得一讀。這本書(shū)對(duì)于研究方法和模式的敘述尤其值得稱(chēng)道。
共產(chǎn)黨宣言 The Communist Manifesto(1848) 佛理德里希.恩格斯和卡爾·馬克思 Friedrich Engels and Karl Marx: 不管你同不同意共產(chǎn)主義的理論原則或者實(shí)踐方式，這部歷史上最有爭(zhēng)議的經(jīng)濟(jì)條約還在深遠(yuǎn)影響著人性（以及社會(huì)結(jié)構(gòu)）的各個(gè)方面。
新教倫理與資本主義精神 The Protestant Ethic and the Spirit of Capitalism(1905) 馬克思·韋伯 Max Weber: 雖然書(shū)名是這么起的，韋伯并沒(méi)有主要論述新教倫理。相反，這是他最有影響力的一本書(shū)，研究了社會(huì)和宗教的關(guān)系。
薩摩亞的成年人 Coming of Age in Samoa(1928) 瑪格麗特·米德 Margaret Mead: 作為人類(lèi)學(xué)家，米德在研究薩摩亞原著居民時(shí)，得出很多非常有價(jià)值的社會(huì)、歷史以及心理學(xué)方面的發(fā)現(xiàn)，為成年期和女性研究奠定了基礎(chǔ)。
千臉英雄 The Hero with A Thousand Faces(1949) 喬瑟夫·坎普貝爾 Joseph Campbell: 這本社會(huì)學(xué)著作是文學(xué)和人類(lèi)學(xué)方面的權(quán)威，它深刻剖析了宗教和民間故事，以及不同時(shí)代、地點(diǎn)的人物英雄的共性。
孤單的人群 The Lonely Crowd(1950) 瑞爾·迪尼，南森·格萊茲和大衛(wèi)·里茲曼 Reuel Denney, Nathan Glazer and Dacid Riesman： 雖然一些研究和它們的研究方向隨著美國(guó)文化的變化有所變遷，但是這本書(shū)為自我研究和社會(huì)關(guān)系，提供了一些顛覆傳統(tǒng)和進(jìn)取的思想。
社會(huì)學(xué)的想象力 The Sociological Imagination(1959) C.懷特·米爾斯 C. Wright Mills: 米爾斯深入發(fā)掘了社會(huì)學(xué)的結(jié)構(gòu)，功能和最終目標(biāo)，對(duì)社會(huì)學(xué)做出了驚人的洞察——也為社會(huì)學(xué)研究者提供了研究方面的挑戰(zhàn)。
瘋癲與文明 Madness and Civilization(1961) 米希爾·?？?nbsp;Michel Foucault: 這本無(wú)可爭(zhēng)議的啟發(fā)之作，描述了中世紀(jì)時(shí)期到現(xiàn)代社會(huì)如何對(duì)待精神病人的，從他們邊緣化這些群體，一直到社會(huì)如何自我調(diào)節(jié)來(lái)接受這一群體的。
非主流 Stigma（1963） 艾爾文·高夫曼 Erving Goffman：幾乎每個(gè)社會(huì)里，那些沒(méi)有跟隨主流文化的人，都會(huì)被邊緣化，不論人們這樣對(duì)待他們是否公正。 本書(shū)經(jīng)典的社會(huì)學(xué)著作，解釋了這些現(xiàn)象背后原因和做法。
社會(huì)構(gòu)建的現(xiàn)實(shí)The Social Construction of Reality(1966) 彼得·L·博格和托馬斯·朗克曼 Peter L. Berger and Thomas Luckman: 社會(huì)構(gòu)建，這個(gè)概念，仍然是社會(huì)學(xué)研究的核心問(wèn)題。任何一個(gè)學(xué)生，想了解個(gè)人，群體和他們對(duì)現(xiàn)實(shí)的影像之間的深遠(yuǎn)關(guān)系，都應(yīng)該讀一讀這本書(shū)，了解一下兩個(gè)作者是如何對(duì)這一問(wèn)題作出思考的。
比較宗教學(xué)
宗教體驗(yàn)的方方面面 The Varieties of Religious Experience(1902) 威廉·詹姆斯 William·James: 雖然這本書(shū)更偏向于心理學(xué)和哲學(xué)，但是對(duì)各派宗教的關(guān)系，教徒，j教會(huì)和教派感興趣的學(xué)生，應(yīng)當(dāng)重視這一本書(shū)。
宗教生活的基本形式The Elementary Forms of the Religious Life(1912) 艾米爾·涂爾干 Emile Durkheim: 書(shū)中精辟的解析了世界各地的宗教信仰和宗教儀式，也分析了這些信仰和儀式如何影響它們周?chē)氖澜纭?div style="height:15px;">
宗教社會(huì)學(xué) The Sociology of Religion(1921) 馬克思·韋伯 Max Weber: 正如它的題目所說(shuō)，這本書(shū)主要解釋了信念在構(gòu)建人類(lèi)社會(huì)中或好或壞的角色。
世界的宗教 The World's Religions(1958) 休斯頓·史密斯 Huston Smith: 這本書(shū)書(shū)名原為人類(lèi)的宗教，一般都被認(rèn)為是比較宗教學(xué)當(dāng)中最有深度的著作之一。
我們的宗教 Our Religions(1994) 阿文德·沙瑪 Arvind Sharma: 這本比較宗教學(xué)中的重頭戲著作，詳細(xì)描述了世界的七大宗教體系，深入分析了各宗教里吸引了教徒的主要信條。
世界的智慧 The World's Wisdom(1995) 菲利普·諾瓦克 Philip Novak: 社會(huì)學(xué)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生，若是想了解宗教和社會(huì)之間的關(guān)系，應(yīng)該關(guān)注一下這本采集了世界各地智慧的神圣文字。
善良之心 The Good Heart(1998) 達(dá)賴(lài)?yán)?nbsp;His Holiness the Dalai Lama: 從他1994年的講座開(kāi)始，達(dá)賴(lài)?yán)锾峁┝怂约簩?duì)耶穌宣講的理解和闡釋?zhuān)瑥亩l(fā)了一段非常有趣的佛教，基督教和猶太教的信仰比較。
上帝之戰(zhàn) The Battle for God(2000) 卡倫·阿姆斯丹 Karen Armstrong: 這本書(shū)探討了三大阿拉伯信仰，解釋了當(dāng)其他邊緣教派用原教旨主義和暴力，來(lái)掌控剩下的人群時(shí)，三大信仰之間的默契和共同。
當(dāng)宗教變成邪教 When Religion Becomes Evil(2002) 查爾斯·吉姆波 Charles Kimball: 維克森林大學(xué)的教授和牧師查爾斯·吉姆波描述了一個(gè)宗教（或宗教的一部分）將轉(zhuǎn)化為邪教的5大警示，解釋了為什么有的宗教開(kāi)始原教旨主義化。
上帝不止一個(gè) God is Not One(2010) 斯蒂芬·普拉斯洛 Stephen Prothero: 將學(xué)術(shù)理論和個(gè)人經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系在一起， 這位波士頓大學(xué)的教師探索了世界上的八大宗教，并且闡述了他們之間產(chǎn)生沖突的不同之處。
當(dāng)代經(jīng)典
槍炮，病菌與鋼鐵 Guns, germs, and Steel(1998) 賈德·戴蒙 Jared Diamond: 社會(huì)學(xué)愛(ài)好者，學(xué)生和專(zhuān)家，如果對(duì)研究歷史，人類(lèi)學(xué)，地理和政治（以及其他一些話題）感興趣的話，應(yīng)該會(huì)非常享受閱讀這本獲得普里茲文學(xué)獎(jiǎng)的作品。
獨(dú)自打保齡 Bowling Alone(2000) 羅伯特·普曼 Robert D. Putnam: 雖然時(shí)間見(jiàn)證了一些羅伯特·普曼的發(fā)現(xiàn)和研究偏離現(xiàn)實(shí)， 但是他對(duì)美國(guó)人逐漸遠(yuǎn)離文明中心和鄰舍交往的觀察十分獨(dú)到，也深具影響力。
文化反堵 Culture Jam(2000) 凱爾·拉桑 Kalle Lasn: 對(duì)于社會(huì)學(xué)家來(lái)說(shuō)，研究亞文化和了解中心的主流文化是一樣重要的。廣告克星基金會(huì)(Adbusters) 的聯(lián)合創(chuàng)始人凱爾·拉桑像讀者介紹了這一傳統(tǒng)的文化反堵現(xiàn)象，來(lái)反映日漸明顯的消費(fèi)主義情結(jié)和操縱性的商業(yè)廣告。
感性的身體 Sexing the Body(2000) 安妮·法斯托-絲達(dá)琳 Anne Fausto-Sterling: 當(dāng)代性學(xué)家做出了很多研究，來(lái)論證性別的區(qū)分實(shí)際上是社會(huì)上的區(qū)分而不是生理上的。很多科學(xué)家，比如說(shuō)安妮·法斯托-絲達(dá)琳，希望為社會(huì)的邊緣群體找到他們的出路。
白紙一張 The Blank Slate(2002) 史蒂芬·平科爾 Steven Pinker: 所有的社會(huì)學(xué)學(xué)生都非常了解白板這個(gè)概念，但是史蒂芬·平克相信把它當(dāng)作是一個(gè)思考模式會(huì)有非常有趣的發(fā)現(xiàn)和結(jié)果。
群體的智慧 The Wisdom of Crowds(2004) 詹姆斯·索諾維爾基 James Surowiecki: 雖然“大眾心理”有近乎瘋狂的趨向，這名記者爭(zhēng)辯說(shuō)，研究這一現(xiàn)象會(huì)得到一些非常有用的結(jié)果。
魔鬼經(jīng)濟(jì)學(xué) Freakonomics(2005) 史蒂芬·J·都伯納和史蒂文·D·列維特 Stephen J.Dubner and Steven D. Levitt: 盡管融合了經(jīng)濟(jì)學(xué)和大眾文化，一些社會(huì)學(xué)家在追尋與涂爾干，?？拢晚f伯不同的理論時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)魔鬼經(jīng)濟(jì)學(xué)正是他們要尋找的。
路西法效應(yīng) The Lucifer Effect(2007) 菲利普·津巴多 Philip Zimbardo:心理學(xué)家菲利普·津巴多研究了及其復(fù)雜的社會(huì)學(xué)和心理學(xué)因素，以及它們迫使那些平常和好心的人達(dá)到精神邊緣，并最終產(chǎn)生暴力行為的過(guò)程。
男人之地 Guyland(2008) 邁克·基默爾 Michael Kimmel: 美國(guó)的成年男孩的成長(zhǎng)史，都伴隨著一些破壞社會(huì)規(guī)則，和關(guān)系到接受程度和任意的”男性暴力“行為，他們要么是實(shí)施者要么就是被欺負(fù)的對(duì)象。這本書(shū)就討論了這些危險(xiǎn)想法背后的社會(huì)學(xué)，以及制止這些想法的辦法。
道德研究
統(tǒng)計(jì)的角落 Tally's Corner(1967) 艾略特·李勃 Elliott Liebow: 這本具有劃時(shí)代意義的作品，研究美國(guó)非洲黑人的貧困， 人類(lèi)學(xué)和城市化。這本書(shū)應(yīng)該放在社會(huì)學(xué)專(zhuān)業(yè)的教學(xué)大綱上，和所有社會(huì)學(xué)專(zhuān)業(yè)老師和學(xué)生的書(shū)架上。
來(lái)到美國(guó) Coming to America(1999) 羅杰·丹尼爾斯 Roger Daniels: 現(xiàn)在書(shū)已經(jīng)出到了第二版，來(lái)到美國(guó)發(fā)掘了到美國(guó)淘金的移民們的獨(dú)特經(jīng)歷——他們中的大多數(shù)，都只有凄慘的結(jié)局。
不同的鏡像 A Different Mirror(1993) 羅納德·塔塔基 Ronald Tataki: 書(shū)里的故事和不同角度把歷史，社會(huì)學(xué)和人類(lèi)學(xué)都融合成了重要的一課，體現(xiàn)了美國(guó)豐富的多文化遺產(chǎn)。
別人的孩子 Other People's Children(1995) 麗莎·德皮特 Lisa Delpit: 這本書(shū)介紹了公立學(xué)校，利用了各式各樣的方式，來(lái)邊緣化那些少數(shù)民族和貧困家庭孩子，這些學(xué)校更趨向于把這些孩子用一個(gè)模式對(duì)待，而不是看到他們每個(gè)人的不同。書(shū)中還說(shuō)明了學(xué)校的這些做法，也影響了孩子們的將來(lái)。
種族規(guī)則 Race Rules(1996) 邁克·艾瑞克·戴森 Michael Eric Dyson: 這本雜文集探討了美國(guó)種族分歧背后的必要問(wèn)題，盡管這些問(wèn)題非常難以回答，而且將伴隨著美國(guó)進(jìn)入千禧年。
哭泣的土地The Earth Shall Weep(1998) 詹姆斯·威爾森 James Wilson: 書(shū)中描述了被歐洲殖民者蹂躪過(guò)后，美國(guó)原住居民的悲慘經(jīng)歷，同時(shí)也為人類(lèi)學(xué)家和民族學(xué)學(xué)術(shù)提供了豐富的思考空間。
亞裔美國(guó)夢(mèng) Asian American Dreams(2001) 海倫·滋雅 Helen Zia: 一半是回憶錄，一半是記者的記述，這本書(shū)為讀者打開(kāi)了亞裔美國(guó)夢(mèng)的畫(huà)卷，描述了這些人在學(xué)校和主流社會(huì)中的邊緣化生活。
帝國(guó)的收獲 Harvest of Empire(2001) 黃·龔茲勒斯 Juan Gonzales: 這本書(shū)深入描述了拉美裔美國(guó)人，包括了他們復(fù)雜的歷史，現(xiàn)在生活和對(duì)他們未來(lái)的展望，是民俗學(xué)這一研究領(lǐng)域的極佳介紹書(shū)。
不平等的童年 Unequal Childhoods(2003) 安妮特·勞拉 Annette Lareau:只用仔細(xì)觀察一下美國(guó)的公立學(xué)校系統(tǒng)，就可以發(fā)現(xiàn)這里還存在很多等級(jí)和種族不平等的例子。在公立學(xué)校，這些隔閡只會(huì)越來(lái)越嚴(yán)重，并且沉重的影響了周?chē)纳鐓^(qū)。
為什么餐廳里的黑人孩子都坐在一起？Why are All the Black Kids Sitting Together in the Cafeteria?"(2003) 貝佛利·丹尼爾·塔圖姆 Bevertly Daniel Tatum: 這本書(shū)從心理學(xué)的角度剖析了年輕一代是如何形成的，并且解釋了他們?nèi)绾谓ㄔ熳约旱拿褡迳矸?，?shū)中特寫(xiě)了那些在美國(guó)白人為主的學(xué)校里接受教育的美籍非洲孩子。
女權(quán)主義
為女權(quán)辯護(hù) A Vindication of the Rights of Woman(1792) 瑪麗·沃森克拉夫特 Mary Wollstonecroft: 這是最早的女權(quán)主義的作品之一，為后來(lái)的女權(quán)運(yùn)動(dòng)建立了基礎(chǔ)——文中主要提倡的是女性應(yīng)該和男性在社會(huì)上享有同樣的權(quán)利。
第二性 The Second Sex(1949) 西蒙妮·碧波 Simone de Beauvoir: 女權(quán)運(yùn)動(dòng)在美國(guó)興盛起來(lái)之前， 這位法國(guó)存在主義者就提出了各種邊緣化和“異類(lèi)化”都強(qiáng)加到了女性頭上。
女性的奧秘 The Frminine Mstique(1963) 貝蒂·弗萊丹 Betty Friedan: 這本書(shū)幾乎單手推動(dòng)了第二次女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)，貝蒂·弗萊丹探討了美國(guó)家庭主婦的生活，并且強(qiáng)烈為女性平等而辯護(hù)。
女宦官 The Female Eunuch(1970) 格梅尼·吉爾 Germaine Greer: 雖然不是每個(gè)人都必須要贊同激進(jìn)女權(quán)主義者，比如格梅爾·吉爾和安吉拉·Y·戴維斯，喜歡研究社會(huì)政治運(yùn)動(dòng)的社會(huì)學(xué)家會(huì)覺(jué)得這些作品非常引人入勝。
女性，種族和階級(jí) Women Race & Class(1983) 安吉拉·Y·戴維斯 Angela Y. Davis:基于在美國(guó)最動(dòng)蕩社會(huì)時(shí)期的經(jīng)歷， 這位了不起的，極具爭(zhēng)議性女社會(huì)活動(dòng)家，討論了書(shū)名中的每個(gè)問(wèn)題。
女權(quán)主義理論：從邊緣到中心 Feminist Theory:From Margin to Center(1984) 貝爾·胡克斯 Bell Hooks: 貝爾·胡克用他的書(shū)傳達(dá)了一個(gè)難以置信的有力信息，那就是盡管平等運(yùn)動(dòng)致力于討伐各種邊緣化的行為，但是還是導(dǎo)致了運(yùn)動(dòng)中的一些成員被貶邊緣化。
美麗的秘密 The Beauty Myth(1991) 納奧米·沃爾夫 Naomi Wolf: 女權(quán)主義反對(duì)的主要問(wèn)題之一，就是對(duì)女性美麗和身體線條的物化和沉迷，這本書(shū)就詳細(xì)追溯了這一問(wèn)題的歷史根源，并且進(jìn)行了詳細(xì)論述。
宣言A ManifestA(2000) 詹妮弗·保嘉登尼和艾米·理查德 Jennifer Baumgardner and Amy Richards: 作為新一代的女權(quán)主義者，兩位作者開(kāi)始引領(lǐng)下一代有意識(shí)的女性——還有學(xué)習(xí)女權(quán)主義的社會(huì)學(xué)家——都會(huì)在書(shū)中找到非常有用的信息和受到很大激勵(lì)。
女權(quán)沙文主義豬 Female Chauvinist Pigs(2005) 愛(ài)麗爾·李維 Ariel Levy: 書(shū)里討論了女性運(yùn)動(dòng)中最模糊不清的邊角問(wèn)題，就是一些婦女利用自己的女性魅力來(lái)影響男性，然而還是把這種行為當(dāng)作一種權(quán)利。
純凈的神話 The Purity Myth(2009) 杰西卡·瓦倫蒂 Jessica Valenti: 莎伊·杰西卡·瓦倫蒂分析了社會(huì)和媒體對(duì)女性性方面問(wèn)題的看法和偏見(jiàn)都使年輕女性們裹足不前——如果不僅僅是對(duì)她們直接造成傷害的話。
