一、天干簡介
干支乃天干地支的總稱，是古人記錄年、月、日、時的符號。它取義于“樹干”和“樹枝”，用此形象的比喻來說明 “干”和“支”的關(guān)系：沒有樹干就沒有樹枝，而枝葉不繁茂樹干也不會強(qiáng)壯。天干與地支孰重孰輕呢？當(dāng)然是天干重啊，老百姓都知道“沒有天哪有地”；但它們也有相互依存的一面，又同等重要。
十天干包括：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸，五陰干和五陽干。
奇數(shù)為陽，偶數(shù)為陰，它們的定位也源自于河圖。萬物始自甲，甲乙也就在東方，在春天，只有在春天，萬物才會生發(fā)，五行屬木；丙丁在南方，屬火；戊己在中央，屬土；庚辛在西方，屬金；壬癸在北方，屬水。
1、地支的五行屬性
甲乙——木
丙丁——火
戊己——土
庚辛——金
壬癸——水
2、天干配臟腑
甲膽乙肝丙小腸
丁心戊胃己脾藏
庚是大腸辛是肺
壬是膀胱癸腎藏
3、天干陰陽
甲、丙、戊、庚、壬為陽；
乙、丁、己、辛、癸為陰。
4、十天干合化：
甲己化土，乙庚化金，
丙辛化水，丁壬化木，
戊癸化火，是十干化五行之真氣。
天干五行五合：即五位相得而各有合，出自河圖。河圖一與六，二與七，三與八，四與九，五與十皆各有合。以天干來講，一為甲，六為己，故甲與己合；二為乙，七為庚，故乙與庚合…… 以此類推。
我之所以要給你們介紹十干合化，是因為中醫(yī)的五運六氣中的五運就與此有關(guān)。天干，指的是天的問題，也可以理解成老天爺對我們?nèi)说挠绊憽Ｌ旄傻摹案伞焙芎美斫?，就是大樹的樹干。下有地支?/span>
二、地支簡介
子、丑、寅、卯、辰、巳、
午、未、申、酉、戌、亥。
1、地支的五行屬性
寅卯——木，巳午一一火，
辰戌丑未——土，
申酉——金，亥子——水。
五行旺各有時：木旺于春，火旺于夏，金旺于秋，水旺于冬。辰、戌、丑、未寄旺于四季，于四立（立春、立夏、立秋、立冬）之前各旺十八日,合為七十二日,與木、火、金、水分旺同為七十二日，總?cè)倭斩蓺q。
2、地支陰陽
子、寅、辰、午、申、戌為陽，
丑、卯、已、未、酉、亥為陰。
3、地支五行六合：
子丑合土，辰酉合金，寅亥合木，
巳申合水，卯戌合火，午未合土。
4、地支五行三合局：
申子辰合水局，亥卯未合木局，
寅午戌合火局，巳酉丑合金局。
5、地支六沖：
子午相沖，丑未相沖，寅申相沖，
卯酉相沖，辰戌相沖，已亥相沖。
6、地支六害：
子未相害，丑午相害，寅巳相害，
卯辰相害，酉戌相害，申亥相害。
相害即不相和也，凡事莫不喜合而忌害。
7、地支三刑：
子刑卯，卯刑子，為無禮之刑。
寅刑巳、巳刑申、申刑寅，為持勢之刑。
丑刑戌、戌刑未、未刑丑，為無恩之刑。
辰、午、酉、亥為自刑。
據(jù)
中國文字記載，天干地支是軒轅皇帝時期大臣大堯所作。是一個龐大的分支系統(tǒng)，龐大到你無處不用到它。我之所以把天干地支放到這里講講，也有這個原因。
自然易學(xué)包括河圖、洛書，十天干，實際上就是時空中天的軌跡，河圖的五行在天干上有反映，在四季五方上也有反映,天干大大豐富了河圖的內(nèi)容；如果再把地支與河圖、洛書結(jié)合起來，那就更豐富了。每—方三個地支，和十天干結(jié)合，把天和地對人的影響和時空信息全部納入河圖洛書里。洛書的方位和后天八卦結(jié)合起來，和先天數(shù)結(jié)合起來。學(xué)了天干地支就可以把你學(xué)到的知識全部聯(lián)系起來，就有一個完整的時空概念。
好比說，有的人上午九點鐘后，就身上熱烘烘的，臉也會紅，到下午和晚上也就好了。而有的人是下午三點多臉上的兩朵紅云就起來了。這種典型的潮熱者，有一分兩分低熱，化驗指標(biāo)也好，去醫(yī)院看病，再打吊針也沒用，時間久了，就會陰虧得很厲害，慢慢地身體就越來越弱，這個病又確實不好治。怎么用易學(xué)的方法來判斷他們的病情并用健康象數(shù)進(jìn)行治療呢？用天干地支，就有了時空的概念。
早上九點是巳時，他的癥狀就是由于巳火引起的，念念003或005就能好。這種低燒多與膽腑和少陽膽經(jīng)淤滯有關(guān)，如果兼有左肩不適則更要念005,從時間上看，巳火，火太旺，就抓住要點了，如果效果不明顯，再加003，因為心火從肝膽木而來，疏疏肝膽，就好了。如果你能看看他的生辰八字，那就更準(zhǔn)確了。這些人往往是春夏出生的，因為春生者木太旺，夏天生的天生心火旺，容易有這種癥狀。又沒什么炎癥，用健康象數(shù)就能緩解，因為抓住了根本。
下午三點多的潮熱者多因陽明不降所致，調(diào)順陽明，使胃氣下降，大便通暢，即可治愈此病。
所以說天干地支是一個很了不起的系統(tǒng)，和河圖洛書、和先天八卦及后天八卦都能結(jié)合起來。給人起卦測事，都要用到陰陽五行天干地支，否則動爻都不能求啊。只要用到時間，就要用到干支，這是我們中國人的獨創(chuàng)。
不要以為干支僅僅是記年的（六十甲子—輪回)，記月也要用到干支，因為每個月的潮起潮落，不僅和太陽有關(guān)，更和月亮有關(guān)，人的情緒也有高潮低潮，尤其女同志，每個月的月經(jīng)，和月亮有關(guān)，甚至情緒都受它控制，或者心煩氣躁，或者萎靡不振。人都有生物鐘，在一天的二十四小時里都有變化，也要用到干支。年、月、日、時都要用到干和支，那就是八字。這八字里就藏著你生命的信息，也就是基因密碼，能看到你出生時天和地對你的影響，看到生命來臨時天地時空帶給你的信息，用五運六氣的模式來分析八字，就能看出你容易得什么病。你能說這是迷信嗎？不能，只是你還不理解天干地支的涵義罷了。
亥與子同屬水，寅、卯同屬木，巳、午同屬火，申、酉同屬金，辰、戌、丑、未為四季土。人類也是天地間的一物，按五行分類的話，人類就是裸蟲，因為人的皮膚上基本沒有毛，汗毛可以忽略不計。既然是裸蟲，那就屬土。還有梅花易數(shù)、六交、等，在運用的時候都要用天干地支，沒有時空概念，卦是測不準(zhǔn)的。
陰陽文化也可以和天干地支糅合在一起，比如最高級的預(yù)測叫奇門遁甲，之所以最高級，因為它把所有的東西都糅合在一起了，有陰陽，有干支，有九宮，有九星，有八卦，有八門，用得非常仔細(xì)，囊括的內(nèi)容很多，所以預(yù)測的東西就非常準(zhǔn)確。我們千萬不要小看了天干地支，我國是一個農(nóng)業(yè)大國，農(nóng)業(yè)的收成就要看天干地支，就要看農(nóng)歷。所以說天干地支對我們中國文化的貢獻(xiàn)是不可估量的，它對中華民族的繁衍所起的作用，也是不可估量的。我們民族文化的博大精深可不是一天兩天說得完的，我在這里也就是蜻蜓點水,拋磚引玉,希望有識之士能夠鉆研進(jìn)去，繼承我們國家的傳統(tǒng)文化，最實際的就是應(yīng)用于健康養(yǎng)生。天地人的三個五行，也是靠干支串在一起的。
中醫(yī)六氣就是十二地支的六沖出來的
子午為少陰君火，
丑未為太陰濕土，
寅申為少陽相火，
卯酉為陽明燥金，
辰戌為太陽寒水，
巳亥為厥陰風(fēng)木。
今年是丙申年，現(xiàn)在是四之氣，主氣是太陰濕土，客氣是陽明燥金，到白露為止。天地人總的格局就是燥金旺，幸好中運水旺可泄燥金，不然木受克伐太過肝病就會大增。老年人在白露前都要保護(hù)好肝臟和肺臟，因為金太旺了。我們先有個大概的了解。
子午流注
在中醫(yī)上與天干地支聯(lián)系最緊密的莫過于子午流注。子午流注就是講的人體的十二經(jīng)脈隨一天中的十二時辰有規(guī)律地循環(huán)運行的一個模式,你可以了解哪個時辰哪條經(jīng)絡(luò)的經(jīng)氣最旺?？刹灰J(rèn)為子午流注只對針灸有用,子午實際是地支系統(tǒng), 從廣義上講，你的生活起居能順應(yīng)自然規(guī)律也可稱謂子午流注。子午流注是一個巨系統(tǒng)，人能順應(yīng)天時地利就能健康，健康人必定是按子午流注規(guī)律生活的。
靈龜八法
還有靈龜八法，天干地支與九宮八卦聯(lián)系緊密的應(yīng)用當(dāng)屬靈龜八法，子午流注看慢性病很好，急癥用靈龜八法很快。如果你對天干地支了解得很透，有病人來，你馬上取一個穴位就能治好他的病，不用他開口，根據(jù)時辰，你就能知道他為何而來。天干地支對于中醫(yī)來講是一個非常重要的工具，它和所有我們學(xué)的易學(xué)文化都可以交融。
在中醫(yī)上與天干地支聯(lián)系最緊密的莫過于子午流注。子午流注就是講的人體的十二經(jīng)脈隨一天中的十二時辰有規(guī)律地循環(huán)運行的一個模式,你可以了解哪個時辰哪條經(jīng)絡(luò)的經(jīng)氣最旺。可不要認(rèn)為子午流注只對針灸有用,子午實際是地支系統(tǒng), 從廣義上講，你的生活起居能順應(yīng)自然規(guī)律也可稱謂子午流注。子午流注是一個巨系統(tǒng)，人能順應(yīng)天時地利就能健康，健康人必定是按子午流注規(guī)律生活的。
中國人記時，無論是年、月還是日、時，都是用干支來記的。為什么？這里略做解釋。新年第一天是元旦,它是靠太陽來定的，地球繞太陽一圈那就是一年，不管月亮是圓的還是缺的?？晌覀冎袊说拇汗?jié)，正月初一，沒有固定日子,有時甚至差得很遠(yuǎn)。因為初一是晦月，是看不見月亮的時候。我們中國人考慮問題要比西方人全面，我們不但考慮到地球繞著太陽轉(zhuǎn)，也考慮到月球繞著我們地球轉(zhuǎn)。月亮對我們?nèi)祟惖挠绊懸卜浅４螅逼鸪甭淇吭铝?，也因此而有熱帶風(fēng)暴之類，能給我們帶來雨水；不僅對自然界如此,對我們?nèi)祟惖慕】涤绊懸埠艽?尤其是女性的月經(jīng), 更和月亮有關(guān)；人的生物鐘在一個月內(nèi)就有高潮和低谷。每年起始的一天總是定在立春節(jié)氣左右的那個看不見月亮的日子為初一，考慮到月亮的因素，所以每年的正月初一都是不固定的,每年和每年均有很大的差異，這就是老子所說的“道，可道，非常道”的含義。
以前老中醫(yī)的案頭上都有一本黃歷，也就是萬年歷。你要仔細(xì)地了解了我們的古代文化以后,你就知道,凡事都沒有偶然的，包括你哪一天去找哪個醫(yī)生看病，都是必然的。那老中醫(yī)就會看一下日子，有的高手不用你講話就能知道你是為什么而來。為什么？干支文化里反映出的陰陽五行等信息非常豐富全面。好比說春天甲寅月去醫(yī)院看病的人，這些人往往會在春天咳嗽，這個咳嗽可不是秋天的燥咳，而是春天肝火旺引起的咳嗽。所以說對咳嗽也要分別而言，不是說一咳嗽就一瓶咳嗽糖漿就管用，好多人喝幾瓶都不管用。遇到好的中醫(yī)，他看你春天來看咳嗽，就知道你肝火旺，要給你平肝息風(fēng)，咳嗽馬上就能好。但到秋天你來看咳嗽，他就不說你是肝火旺引起的了，而是因為肺太燥，要給你補(bǔ)肺陰了。如果沒有天干地支，他也不可能給你這么判斷。我們祖先留給我們的文化遺產(chǎn)非常的豐富，非常的精彩。所以我希望大家一定要想方設(shè)法把我們老祖宗的文化學(xué)一點,來為我們的健康服務(wù)。
三、干支與中醫(yī)五運六氣
《素問·五運行大論》說：“東方生風(fēng)，風(fēng)生木，木生酸……在天為風(fēng)，在地為木…… 其性為暄，其德為和，其用為動，其色為蒼，其化為榮，其蟲毛，其政為散，其令宣發(fā)，其變摧拉，其眚為隕。
南方生熱，熱生火，火生苦……其在天為熱，在地為火…… 其性為暑，其德為顯，其用為躁，其色為赤，其化為茂，其蟲羽，其政為明，其令郁蒸，其變炎爍，其眚燔僣。
中央生濕，濕生土，土生甘……其在天為濕，在地為土…… 其性靜兼，其德為濡，其用為化，其色為黃，其化為盈，其蟲倮，其政為謐，其令云雨，其變動注，其眚淫潰。
西方生燥，燥生金，金生辛……其在天為燥，在地為金…… 其性為涼，其德為清，其用為固，其色為白，其化為斂，其蟲介，其政為勁，其令霧露，其變肅殺，其眚蒼落。
北方生寒，寒生水，水生咸……其在天為寒，在地為水…… 其性為凜，其德為寒，其用為藏，其色為黑，其化為肅，其蟲鱗，其政為靜，其令閉塞，其變凝冽，其眚冰雹?！?/p>
用木、火、土、金、水五行來說明一年五個季節(jié)的基本特性就是名為五運的基本意義所在。每一李節(jié)各有三“生”兩“為”, 即由于季節(jié)變換，而有不同的發(fā)生和作為之意。至每—季節(jié)的性、德、用、化、政、令，即各個季節(jié)正常氣候的多方面表現(xiàn)。色和蟲，是不同季節(jié)的物候。變和眚，是不同季節(jié)的反常變化。五個季節(jié)的中央，名為長夏，可以說是一年之中的轉(zhuǎn)變時期。于此可知所謂五運，即將一年氣象分為五季，各按五行之性有規(guī)律地運行之說。
在我們所想象的世界里，宇宙是最偉大的，世界上沒有超越宇宙的人或事，也不存在超越自然的思想和理論。宇宙就是我們的家，我們一生都游走于它的懷抱。
我們生活的地球每時都在圍繞地軸旋轉(zhuǎn)，每秒大約運行458. 8米；除了自轉(zhuǎn)，地球還圍繞太陽公轉(zhuǎn)，速度是每秒30公里；太陽系又以每秒250公里的速度圍繞銀河中心公轉(zhuǎn)，每年行程76億公里；而銀河系又以每秒600公里的速度奔向長蛇座。在這樣大的時空跨度上，個人極度渺小，就像是一粒塵土，脆弱不堪，一口氣就被吹得無影無蹤了。
人在旅途，身不由己。只要有移動，四周的環(huán)境就會對人造 成影響，時空的交替、地勢的高下、寒熱的變化等都可以影響人的健康。即使不移動，晝夜四季卻在不停地變化，同樣可以影響 人的健康。
所以，中國人早在公元前二百年前后就開始系統(tǒng)地研究人與自然的關(guān)系，并用這些研究成果指導(dǎo)中醫(yī)實跋，形成了世界上最早的“時間醫(yī)學(xué)”或稱“環(huán)境醫(yī)學(xué)”。
古代中國人在研究人與自然方面很詳細(xì)，有時都到了相當(dāng)驚人的程度。從時間跨度上說，大到60年一個周期，小到每天時辰的變化；從空間范圍上看，它不局限于地球表面，而是跨越太陽系，深入到十分遙遠(yuǎn)的星際空間。
讓我們來領(lǐng)略一下古代中國人絕頂?shù)闹腔郯桑?/p>
1)時辰
人有營衛(wèi)二氣，衛(wèi)氣白天行陽經(jīng)25周，夜里行陰經(jīng)25周，每日經(jīng)行50周。營氣沒有白天夜晚的限制，如環(huán)無端地周行全身。人在—呼一吸之間，氣行六寸。人晝夜約呼吸13000千次，氣行正好50周，長度為810丈。
天有十二時，人有十二正經(jīng)。人體十二經(jīng)絡(luò)與十二時辰是對應(yīng)的，一個時辰流注一經(jīng)，十二時辰則十二經(jīng)流注一周，這就是“子午流注”，被稱為“中國人的生物鐘”。
2)晝夜
人體的運行節(jié)律常常以晝夜區(qū)分，經(jīng)氣一晝夜運行50周，氣穴日開而夕閉，人氣日行經(jīng)而夜入藏。疾病也與晝夜的變化相關(guān)，內(nèi)經(jīng)《素問·臟氣法時論》曰：“肝病者，平旦慧，下晡甚，夜半靜……心病者，日中慧，夜半甚，平旦靜……脾病者，日映慧，日出甚，下哺靜……肺病者，下晡慧，日中甚，夜半靜……腎病者，夜半慧，四季甚，下晡靜?！?/p>
3)四季
人體五藏系統(tǒng)與四季的變化也是對應(yīng)的，所以肝主春、心主夏、脾主長夏、肺主秋、腎主冬。疾病的變化也與四季相關(guān)。比如患肺部疾病的人，其病的發(fā)生發(fā)展就與四季相關(guān)，內(nèi)經(jīng)《素問·臟氣法時論》曰：“病在肺，愈在冬：冬不愈，甚于夏，夏不死，持于長夏，起于秋”。
四季天地之氣對應(yīng)人體五藏之氣，故《內(nèi)經(jīng)》曰：正月二月，天氣始方，地氣始發(fā)，人氣在肝；三月四月，天氣正方，地氣定發(fā)，人氣在心；五月六月，天氣盛，地氣高，人氣在頭；七月八月，陰氣始?xì)?，人氣在脾；九月十月，陰氣始冰，地氣始閉， 人氣在肺；十一二月，冰復(fù)，地氣合，人氣在腎?！?/p>
4)月亮
有首歌唱道:月亮走我也走。其實從中醫(yī)學(xué)上講，人與月亮確實有類似的關(guān)聯(lián)，月亮的盈虧對人體氣血的影響巨大?！秲?nèi)經(jīng)》曰：“人與天地相參也，與日月相應(yīng)也。故滿月則海水東盛，人血氣積，肌肉充，皮膚致，毛發(fā)堅，腠理郄，煙垢著。當(dāng)是之時，雖遇賊風(fēng)，其入淺不深。至其月郭空，則海水西盛，人氣血虛，其衛(wèi)氣去，形獨居，肌肉減，皮膚縱，腠理開，毛發(fā)殘，瞧理薄，煙垢落。當(dāng)是之時，遇賊風(fēng)則其入深，其病人也卒暴?！?/p>
5)太陽
太陽是宇宙星空中離我們最親近的一顆天體，人體也隨著太陽的東升西落周行不休?！端貑枴ど鷼馔ㄌ煺摗吩? “故陽氣者，一日而主外，平旦人氣生，日中而陽氣隆，日西而陽氣已虛，氣門乃閉?！?/p>
人體的疾病變化也與太陽的運行有關(guān)，“朝則人氣始生，病氣衰，故旦慧；日中人氣長，長則勝邪，故安；夕則人氣始衰， 邪氣始生，故加；夜半人氣入臓，邪氣獨居于身，故甚”。現(xiàn)代研究表明，中醫(yī)“旦慧、日安、夕加、夜甚”的疾病發(fā)展規(guī)律極有道理。
6)太陽系五星
人體與太陽系其他行星的運行也有密切關(guān)系，金星、木星、水星、火星、土星是太陽系中離我們最近的幾顆行星，它們對人體疾病的發(fā)生有不可忽視的作用，所以《素問·氣交變大論》說：“歲木太過，風(fēng)氣流行，脾土受邪…歲火太過，火暑流行，肺金受邪…歲土太過，雨濕流行，腎水受邪···歲金太過，燥金流行，肝木受邪…歲水太過，寒氣流行，邪害心火……”
7)遙遠(yuǎn)的宇宙
中醫(yī)認(rèn)為人類的生命不僅屬于地球，而且是屬于大大宇宙?！端貑枴の暹\行大論》說：“臣覽太始天元冊文，丹天之氣，經(jīng)于牛女戊分；黔天之氣，經(jīng)于心尾已分；蒼天之氣，經(jīng)于危室柳鬼；素天之氣，經(jīng)于亢氐昴畢：玄天之氣，經(jīng)于張翼婁胃。所謂戊己分者，奎壁角軫，則天地之門戶也。”上述二十八宿就是銀河以外的星系。
8)人體節(jié)律
中醫(yī)討論的人體節(jié)律極為精細(xì)，每天有一個節(jié)律，比如氣隨太陽的運行而完成一個周期；每年有一個節(jié)律，比如六氣一年的變化起于風(fēng)木終于寒水；每五年、十年、十二年、三十年、六十年各有一個節(jié)律。比如五運值年，每五年循環(huán)一次，在五年中每運值一年；每三十年為一紀(jì)，每紀(jì)每運值六年；每六十年為一周，每周每運值十二年。
9)養(yǎng)生與自然
中醫(yī)提倡養(yǎng)生，養(yǎng)生要與周圍的環(huán)境變化一致，要與宇宙天地運行的節(jié)律相一致，這就是“提挈天地”、“調(diào)于四時”、“處天地之和，從八風(fēng)之理”?！端貑枴に臍庹{(diào)神大論》將養(yǎng)生與自然的關(guān)系說得透徹：“逆春氣，則少陽不生，肝氣內(nèi)變；逆夏氣，則太陽不長，心氣內(nèi)洞；逆秋氣，則太陰不收，肺氣焦?jié)M；逆冬氣，則少陰不藏，腎氣獨沉。夫四時陰陽者，萬物之根本，所以圣人春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰?！?/p>
如此精細(xì)的生命周期研究，恐怕在世界上還找不出第二個。這樣就有一個問題：中國祖先為什么如此大跨度地來研究宇宙自然與生命的關(guān)系呢？
中醫(yī)的研究對象不是單純的解剖生理系統(tǒng)，而是人體中另外一個獨立系統(tǒng)——臓象系統(tǒng)。人體的臟象系統(tǒng)沒有解剖和進(jìn)化方面的依據(jù)。我們知道，臟象系統(tǒng)就其來源而言似乎不源于地球，因為藏象系統(tǒng)所需要的一切能量(宇宙精氣)都遠(yuǎn)在地球之外。正是因為藏象系統(tǒng)與宇宙自然的關(guān)系如此密切，以藏象為研究對象的中醫(yī)才特別關(guān)注人與宇宙自然的關(guān)系。
藏象系統(tǒng)需要宇宙精氣，受自身盛衰限制，在不同的時空間中得到的精氣能力有大小之別。同樣，宇宙中時時都有精氣存在，這些精氣的運行也受時間空間的影響，所以它的來量強(qiáng)弱都有不同。
藏象、宇宙精氣、時間、空間四者中：藏象精氣是核心，時間與空間是附加關(guān)系。中醫(yī)為了推算四者關(guān)系發(fā)明了一套復(fù)雜的推算體系，這就是”五運六氣“學(xué)說。
在《內(nèi)經(jīng)》中把中運的變化與十天干作了聯(lián)系。
甲己合化土，
乙庚合化金，
丙辛合化水，
丁壬合化木，
戊癸合化火。
問
為什么化運的十干要不同于五行十干的陰陽配合呢？..
答
因五行十干的配合，是以五方、五季等關(guān)系而確定的，五運是代表五種氣象運行于宇宙間，即所謂”五運終天“者，這便有關(guān)于天體上星宿的問題了。
《素問·五運行大論》說：“覽《太始天元冊》文:“丹天之氣，經(jīng)于牛女戊分；黔今之氣，經(jīng)于心尾己分；蒼天之氣，經(jīng)于危室柳鬼；素天之氣，經(jīng)于亢氐昴畢；玄天之氣，經(jīng)于張翼婁胃。”所謂戊己分者，奎壁角軫，則天地之門戶也。夫候之所始，道之所生，不可不通也。”
五運與六氣(六氣的宇宙空間范圍更大，它研究的是太陽系以外星系對太陽系的影響關(guān)系)共同構(gòu)成了一個超乎一般人想像的天、地、人三者的巨系統(tǒng)。
假如我們能夠超越地球的引力，超越太陽的引力，飛越到太陽系上面俯視一下我們生活的星系，看一看地球環(huán)繞太陽的運行,就一定會發(fā)現(xiàn)地球在旋轉(zhuǎn)中它上下?lián)u動。地球軌道不是穩(wěn)定的弧線，它在不停地波動。這兩種軌道現(xiàn)象就是天文學(xué)中所謂的“歲差”和“章動”。
地球有兩種運動，一是圍繞太陽旋轉(zhuǎn)，二是圍繞自己的地軸旋轉(zhuǎn)。它圍繞太陽旋轉(zhuǎn)時形成一個黃道面，它圍繞自己軸心旋轉(zhuǎn)時形成了一個赤道面。在地軸旋轉(zhuǎn)時，它與黃道面的傾角不變，但赤道平面與黃道平面的交線會在黃道上緩緩移動,于是春分點不斷西移，大約兩萬六千年移動一圈，這就使得以節(jié)氣為準(zhǔn)的回歸年短于真正的地球公轉(zhuǎn)周期的恒星年，大約每年少20分鐘。這一現(xiàn)象就被稱為“歲差”。地球軌道除此以外還有更加復(fù)雜的變動。
我們知道，太陽系一共有九大行星，其中五顆行星與地球的關(guān)系最為密切，它們是水星(辰星)、金星(太白星)、火星(熒惑星)、木星(歲星)、土星(鎮(zhèn)星)。引力是宇宙空間中普遍存在的一種力量，所以地球在圍繞太陽公轉(zhuǎn)時無時不受近處幾大行星引力的影響，這使得地球軌道存在一定的波幅，天文學(xué)將此稱為“章動”。這其中，木星的影響力不可忽視。木星是九大行星里個頭最大的，它的體積是地球的11倍，質(zhì)量是地球的317倍，其引力之大以及對地球軌道的影響力可想而知。
從太陽系以外觀察完地球軌道，我們再回到地球,回到中醫(yī)里來。將地球軌道的變化概括一下,我們可以得到三個基本結(jié)論：
地球軌道盡管存在變化，但它依然年復(fù)一年圍繞太陽運行，這是固定不變的。
地球由于黃赤夾角的變化，所對應(yīng)的宇宙天際也就有了變化。
地球軌道受周圍行星的影響，軌道存在波動幅度。
如果將以上結(jié)論應(yīng)用到中醫(yī)五運六氣中，恰恰是中運的狀態(tài)。
十干所化的運叫做中運，其意義如《素問·六元正紀(jì)大論》所說：“天氣不足，地氣隨之；地氣不足，天氣從之。運居其中，而常先也”。
天氣在上，地氣在下，運氣居于天地之中，氣交之分。故天氣欲降，則居中的運必先之而降；地氣欲升，而居中的運亦必先之而升。這中運通主一年的歲氣，所以一般又有把中運叫做大運的。
《素問·天元紀(jì)大論》說：“甲己之歲，土運統(tǒng)之；乙庚之歲，金運統(tǒng)之；丙辛之歲，水運統(tǒng)之；丁壬之歲，木運統(tǒng)之；戊癸之歲，火運統(tǒng)之”。
所謂“統(tǒng)”，就是通紀(jì)一年的意思。例如：甲年則為陽土通紀(jì)全年的運；乙年則為陰土通紀(jì)全年的運。其余類推。正因其能通紀(jì)一年，所以一般才把它叫做“大運”。
五運所從化生的基本知識既已了解，而在運用時，還有幾個主要內(nèi)容必須知道，這就是：太過不及、平氣、主運、客運。
古人根據(jù)各行星在特定觀察區(qū)域內(nèi)的出現(xiàn)情況，以及它們的明亮度，定出了相應(yīng)的十種變動情況，這十種變動情況剛好與十天干相應(yīng)。被用來觀察上述這十種變化規(guī)律的行星古人稱作歲星、熒惑星、鎮(zhèn)星、太白星、辰星。其中歲星的情況說明木運的變化，熒惑星的情況說明火運的變化，鎮(zhèn)星的情況說明土運的變化，太白星的情況說明金運的變化，辰星的情況說明水運的變化。我們說歲星的情況說明木運的變化，辰星的情況說明水運的變化，并不是說歲星就是直接形成木運的因素，而只是說各大行星在運行中所產(chǎn)生的相對位置，每年都不相同，我們抽出一些不同的特征來，在這個特征的情況下是木運太過，而在另一特征時是水運變化，比如某一年的情況就是水運太過，而在水運太過的情況下，就會相應(yīng)地出現(xiàn)反常的寒冷氣候，不應(yīng)該冷的時候它會寒冷，比如一般情況下，要到九月初九，天氣才比較冷，可是由于水運太過,五大行星的運行因素造成今年的寒冷要比往年提前到來，冬天的寒冷程度要比往年更厲害。這些反常的氣候變化是五大行星的相對位置所造成的，所以，我們就定出一個中運，以刻劃五大行星所造成的氣候變化。因此，我們應(yīng)該記住中運是刻劃反常氣候的因素。
當(dāng)然除了氣候的變化以外，我們還要考慮氣的運動狀態(tài)，以及其他可以說明陰陽氣運變化的情況。這種反常的狀態(tài)會影響到人體相關(guān)的水屬以及它所克制的火屬，比如腎與心等等。
問
而中運的變化怎么個把握呢？
答
而中運的變化怎么個把握呢？《內(nèi)經(jīng)》的作者在觀察天象的基礎(chǔ)上已把中運的變化同天干作了聯(lián)系,這一點我們在前面已作過介紹，即甲己年土運，乙庚金運，丙辛水運，丁壬木運，戊癸火運，再分太過、不及之年，陽干所配為太過，陰干所配為不及。
十干所化的運叫做中運，其意義如《素問·六元正紀(jì)大論》所說：“天氣不足，地氣隨之；地氣不足，天氣從之。運居其中，而常先也”。
天氣在上，地氣在下，運氣居于天地之中，氣交之分。故天氣欲降，則居中的運必先之而降；地氣欲升，而居中的運亦必先之而升。這中運通主一年的歲氣，所以一般又有把中運叫做大運的。
風(fēng)木、寒水、君火、相火，濕土、燥金六者，分為主氣、客氣、司天之氣、在泉之氣。
中醫(yī)講的人體之外的氣，指的是宇宙中彌漫的精氣。六氣的天文背景十分巨大，幾乎囊括了整個宇宙。因此絕不能將六氣的來源僅限于太陽，中醫(yī)最終研究的是宇宙精氣到達(dá)地球的時間方位及人體經(jīng)絡(luò)與宇宙精氣的關(guān)系。
六氣有氣位，就是初之氣、二之氣、三之氣、四之氣、五之氣、終之氣，每一個氣位相當(dāng)于兩個月的時間，六氣正好標(biāo)志著一年十二個月。這些氣位最后都會落在地球軌道之上，這就是所謂“地理之應(yīng)六節(jié)氣位”。
問
是什么力量決定主氣的變化呢？
答
就是《老子》所說的道可道的這個“道”?！独献印返谝徽抡f：“道可道,非常道，名可名，非常名?！?/span>
我們知道“道”是天體運行之道，名則是順應(yīng)著道的運行而產(chǎn)生出來的。從太陽這個道來說，它是產(chǎn)生四季變化的主要根源，由于太陽相對地球的運動，一年之中就產(chǎn)生了光照角度的不同變化，光照角度不同，自然溫度就不同，春夏秋冬的不同氣候就是, 這樣產(chǎn)生的。因此，太陽之道是產(chǎn)生主氣變化的主要因素。地球繞太陽的運轉(zhuǎn)是比較恒定的，轉(zhuǎn)到一定的時候是春天，轉(zhuǎn)到一定的時候是夏天，轉(zhuǎn)到這一點上是秋天，轉(zhuǎn)到另外一點上是冬天，這種相對恒定的轉(zhuǎn)動，便導(dǎo)致了主氣的恒定性。地球繞太陽很有規(guī)律地運轉(zhuǎn)，每轉(zhuǎn)一圈都是365天多一點，為什么我們的氣候還會出現(xiàn)反常的變化呢？原因是在我們太陽系里，還有五大行星的運動，由于金木水火土五大行星運行周期并不一樣，有的行星繞太陽一周的時間是80多天，有的行星繞太陽一周是200多天，又與云動周期和運動速度的不同，所以五大行星在天體上的相對位置經(jīng)常變動的，它們每年的相對位置都不—樣。由太陽、由地球、由行星產(chǎn)生的引力就不那么恒定，所以造成了風(fēng)、寒、暑、濕、燥、火的變動。
主氣是一年中的常氣，它固定不變，其順序是厥陰風(fēng)木——少陰君火——少陽相火——太陰濕土——陽明燥金——太陽寒水，始于風(fēng)木，而終于寒水。每一氣相當(dāng)于60天87刻,一時間段共有四個節(jié)氣。太陽之道是主氣變化的主要因素。
有了主氣與中運的概念，我們就來考慮司天、在泉問題。司天在泉確實是很別扭的概念，這個問題的提出就很自然地要考慮天地，因為萬事萬物都是由天地感應(yīng)而產(chǎn)生的。那么，是誰主宰著天、主宰著地呢？司天與在泉的概念便是在這樣的情況下提出來的。
這個道理并不復(fù)雜，因為他們可以通過當(dāng)時的感知來建立這些概念，而這些感知在我們今天仍然感知到。我們發(fā)現(xiàn)，地球繞太陽有周期的運動產(chǎn)生了四季，又發(fā)現(xiàn)行星的不同位置變化，產(chǎn)生了一些反常氣候，我們還看到，在太陽和五大行星的背面還有很多很多恒星，正是這個原因，所以提出了司天，司天生了，在泉便是自然的事了。
為什么這么說呢？因為有天就有地，在我們看到這個天文背景的時候，我們只看到天的一半，在地平線上的一半，那么，我們?yōu)楹慰床灰娏硪话肽?？這另一半是不是也對氣候產(chǎn)生影響呢？也產(chǎn)生影響，這個與司天相對的另一半就叫做在泉。由于整個天體都在不停的運動，那么，怎樣來刻劃這些不同的運動狀態(tài)呢？用三陰三陽就行了。所以就有六種不同的司天和六種不同的在泉。
司天在泉的計算方法是根據(jù)干支紀(jì)年的地支來確定每年的司天，即子午之歲少陰君火司天，丑未之歲太陰濕土司天，寅申之歲少陽相火司天，卯酉之歲陽明燥金司天，辰戌之歲太陽寒水司天，巳亥之歲厥陰風(fēng)木司天。司天知道了，根據(jù)陰陽相對的原理，司天為陽，在泉必為陰，司天為陰，在泉必為陽。三陰三陽相對，所以少陽(一陽)司天，必定厥陰(一陰)在泉，厥陰司天，必定少陽在泉；陽明(二陽)司天，必定少陰(二陰)在泉，少陰司天，必定陽明在泉；太陽(三陽)司天，必定太陰(三陰)在泉，太陰司天，必定太陽在泉。這也是一種對化的關(guān)系。由于天道在不停地運轉(zhuǎn)，每年都在變，因此，司天、在泉也在隨年變化。這個對化關(guān)系，也是一種陰陽的對稱關(guān)系，它有點象我們的東半球與西半球的關(guān)系，也有點象我們的北半球與南半球的關(guān)系，東半球是白天是陽,西半球就是黑夜是陰，而西半球是白天是陽的時候，就輪到東半球是黑夜是陰，這種情況是在不停地輪轉(zhuǎn)變化之中。又比如南半球是夏天的時候，北半球就是冬天，而北半球是夏天 的時候，南半球就是冬天，這種關(guān)系就是一種陰陽對化關(guān)系。
《素問·天元紀(jì)大論》說：“子午之歲，上見少陰：丑未之歲，上見太陰；寅申之歲，上見少陽；卯酉之歲，上見陽明：辰戌之歲，上見太陽；巳亥之歲，上見厥陰?！?/span>
所謂“上”，指的是—年的“司天”之氣；所謂“下”是指與“司天”之氣相對應(yīng)的“在泉”之氣。
三陰 厥陰 少陰 太陰
三陽 少陽 陽明 太陽
司天氣主上半年的歲氣，在泉之氣主下半年的歲氣。
中醫(yī)研究的是宇宙生物的層次，它賦予了生物宇宙的屬性，從而使生物成為宇宙不可分割的一分子。宇宙生物的運動變化狀態(tài)有六種，即三陰三陽，即風(fēng)、寒、暑、濕、燥、火。
而這六種運動變化狀態(tài)主要來自于五方面的因素影響，這五方面的影響是：中運、司天、在泉、主氣、客氣。在這五方面的影像中，讓我們來看看客氣的影響?？蜌馐且粋€相對于主氣的概念。主氣雖分六步，三陰三陽而周一年，但每步氣所主的區(qū)間都是恒定的，年年如此，因此，它是常住之氣。常住之氣在于刻劃年這個周期內(nèi)的階段性恒定氣運變化，而在每個階段內(nèi)，既然有恒定的氣，就必然有變動的氣，這個氣就是客氣，因此，客氣是客住之氣。它也分六步，每步氣所主的區(qū)間是年年變換的。它的變中還有常的，客氣的這個變中之常便是由司天、在泉來決定的。
既然司天、在泉的轉(zhuǎn)換變化造成了客氣的變化，因此，客氣的推算便是以司天、在泉作為依據(jù)?，F(xiàn)在我們就來具體地看一看客氣的推算方法?？蜌獾耐扑阌袃蓷l原則：
客氣的排列是以三陰三陽的次第為序，首尾相接，如環(huán)無端。什么叫做三陰三陽的次第呢？就是一陰二陰三陰，一陽二陽三陽，一陰為厥陰，二陰為少陰，三陰為太陰，一陽為少陽，二陽為陽明，三陽為太陽。陰后接陽，陽后接陰，所以說如環(huán)無端。在這里，它與主氣的排列有一個明顯的區(qū)別,主氣的排列是一陰、二陰之后不是三陰，而是一陽，一陽之后再接三陰，三陰之后再接二陽、三陽，這是主客氣在排列次第上的差別。
每年的第三個客氣，始終都與司天相同，每年的第六個客氣，始終都與在泉相同。因此，客氣的推算步驟是，首先根據(jù)年支確定司天與在泉，司天與在泉確定了，便等于同時確定了客氣的第三氣與第六氣，然后，再根據(jù)客氣六步的排列次第，順推或逆推，便可得出其他四步客氣。
客氣，首先以本年的司天之氣作為三之氣，按照少陽——陽明——太陽——厥陰——少陰——太陰——少陽的順序，推算出本年的客氣。例如2016年是丙申年,司天之氣為少陽，在泉之氣為厥陰，那么2016年的客氣為：初氣少陰；二氣太陰；三氣少陽；四氣陽明；五氣太陽；終氣厥陰。
客主加臨 主氣將一年分為六步，其順序是厥陰風(fēng)木——少陰君火——少陽相火——太陰濕土——陽明燥金——太陽寒水。主氣的氣位與順序都是固定不變的，年年如此?？蜌獾捻樞騽t與主氣不同，它的順序是少陽——陽明——太陽——厥陰——少陰——太陰。所以，在求本年氣位及盛衰時就需要客主加臨來比較，客氣、主氣這樣上下加臨的結(jié)果怎么樣呢？主要是觀察其相生相克的關(guān)系所在，正如《素問·五運行大論》所謂“氣相得則和，不相得則病”?？?、主之氣彼此是相生的，便相得而安和；如果彼此是相克的，便不相得而為病。例如子午少陰君火司天之年，初氣的主氣是厥陰風(fēng)木，客氣是太陽寒水，水能生木，是客主之氣相得；二氣的主氣是少陰君火，客氣是厥陰風(fēng)木，木能生火，客主之氣仍然相得；三氣的主氣是少陽相火，客氣是少陰君火，同一火氣，而君相相從，仍然相得，但須防其亢盛；四氣的客氣和主氣，同為太陰濕土，同氣相求，仍為相得之例；五氣的主氣為陽明燥金，客氣是少陽相火，火能克金，似乎客主之氣不相得了，但《素問·至真要大論》云：“主勝逆，客勝從”，相火克金，是客氣勝制主氣，因而又為相得之氣了；六氣的主氣為太陽寒水，客氣是陽明燥金，金能生水，當(dāng)然更為相得。
因而子年、午年客、主氣六步，基本都屬于相得之氣。如卯酉陽明燥金司天之年，初氣的主氣是厥陰風(fēng)木，客氣是太陰濕土，即是木克土，是主勝客；三氣的主氣是少陽相火，客氣是陽明燥金，火克金，也是主氣勝客氣。便都屬于客主不相得的病氣，其余可以類推。
主勝為逆，客勝為從，這是什么道理呢？主氣居而不動，為歲氣之常；客氣動而不居，為歲氣之暫。即是說，主氣是經(jīng)常的，客氣之至是比較短暫的，如經(jīng)常的主氣勝制短暫的客氣，則客氣將無從司令了。因而寧使客氣勝制主氣，不使主氣勝制客氣。也正由于客氣的時間短暫，它雖有勝制之氣，一轉(zhuǎn)瞬就會過去的，所以“客勝為從”。
運氣學(xué)說的五行法則及運用原則：
運氣學(xué)說基本是以陰陽五行學(xué)說為基礎(chǔ)的，甚至可以說是以 五行生克制化的思想為基礎(chǔ)的,古代的唯物論者明確地把五行當(dāng) 作宇宙的普遍規(guī)律提出來的。所以《靈樞·陰陽二十五人》說: “天地之間，六合之內(nèi)，不離于五,人亦應(yīng)之。”
《素問·天元紀(jì)大論》說：“夫五運陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也?？刹煌ê?！”
意思就是認(rèn)為世界上任何事物，不論天上地下，都是遵循五行的法則運動變化的。五行生克制化的道理，也就是它們關(guān)于對事物之間相互關(guān)系的認(rèn)識，也就是企圖說明事物之間存在一種相對穩(wěn)定的有規(guī)律的結(jié)構(gòu)聯(lián)系。用五行的觀點來分析事物，也就不自覺地體現(xiàn)了從事物內(nèi)部的結(jié)構(gòu)關(guān)系及在整體上把握事物的思想。把這一思想用于對人體的認(rèn)識，把臟腑分屬于五行，形成人體臟腑之間的五行結(jié)構(gòu)?！端貑枴げ貧夥〞r輪》中黃帝問曰：“合人形以法四時五行而治，何如而從？何如而逆？得失之意，愿聞其事”。岐伯對曰：“五行者，金、木、水、火、土也，更貴更賤，以知死生，以決成敗，而定五臟之氣，間甚之時、死生之期也?！?/p>
這五行結(jié)構(gòu)同樣是表現(xiàn)于生克制化、太過不及諸方面，太過為盛，不及為衰。所謂“貴”，即是盛；所謂“賤”，即是衰。如肝木之盛于春，心火之盛于夏，都是貴；肝木之衰于秋，心火之衰于冬，都是賤?！案F更賤”，也就是五行的互為生克，陰陽的互為盛衰。臟腑之間所構(gòu)成的動態(tài)平衡，既與陰陽五行的相對穩(wěn)定規(guī)律沒有兩樣。因而便可以用陰陽五行互為“貴賤”的道理，來說明臟腑之間生理、病理的“間甚之時、死生之期”了
五運六氣，變化之際，總不外太過、不及、生化、克制諸方面。而人體病變的發(fā)生，也不外乎是這幾個方面。因而掌握運氣學(xué)說的勝衰生克，這是具體運用的關(guān)鍵所在。
《素問·六節(jié)藏象論》說：“未至而至，此謂太過，則薄所不勝，而乘所勝也，命曰氣淫。至而不至，此謂不及，則所勝妄行，而所生受病，所不勝薄之也，命曰氣迫?！?/p>
時節(jié)未至，而氣候先至，這是氣運的太過，太過則為有余。憑我太過的有余之氣，它雖是我不能勝，而是克我的，我也能以盛氣凌(薄)它，薄即欺凌之意。如果是我能勝之氣，也就是被我所克的氣，當(dāng)然我更能乘勢而侵襲它了。例如：木氣有余，金不能克制它，而木反來侮金，便是“薄所不勝”；木盛而土受其克，便是“乘所勝”。凡屬太過之氣，都會淫虐而至于此，故“命曰氣淫”。時節(jié)已到，而氣候還不到，這是氣運的不及，不及則衰弱無能。雖然是我一向所能勝，也就是被我克制的氣，由于我的衰弱，它也狂妄起來了；也由于我的衰弱，不僅是我所不勝而克我的，現(xiàn)在更要威脅我，甚至還影響到一向生養(yǎng)我的也要受病。例如：木氣不及，木雖能克土，但由于衰弱，土不畏木而妄行，是為“所勝妄行”，土氣妄行，水便受克，水本來是生養(yǎng)木的，亦因其受土克而病了，這就是“所生受病”；金本來克制木的，因于木氣之衰，金便越發(fā)威脅著木氣而有加無已，是所謂“所不勝薄之”。凡屬不及之氣，都會被威迫到這個地步，“命曰氣迫” 的意義。
《素問·五運行大論》還說：“主歲何如？曰：氣有余，則制己所勝，而侮所不勝；其不及，則已所不勝侮而乘之，已所勝輕而侮之，侮反受邪。侮而受邪，寡于畏也?！?/p>
無論五運或六氣，都各有其所主之歲，是為“主歲”。主歲之氣，無論其為太過，為不及，仍不能離開生克制化的關(guān)系來推算其氣運的相得與否?！凹核鶆佟?，即是我克制它；“所不勝”，是它克制我。例如：木氣有余，不僅能克制著己所勝的土，使其濕化之用大衰，甚至還能欺侮到我素所不能勝的金，而風(fēng)氣大行。這就是“制己所勝，而侮所不勝”。假使木氣不及，不僅木氣平時所不能勝的金氣，將乘著木氣之衰而來欺侮，即是木氣平時所能勝制的土，亦將輕視木氣之衰而來欺侮。這就是“己所不勝，侮而乘之：己所勝，輕而侮之”。但是，事物運動的規(guī)律是，有極必有反，有勝必有衰。勝氣到了肆無忌憚，妄行暴虐之極，等到，極而衰的時候，亦將使自己受到災(zāi)害。“侮而受邪”寡于畏也”，就是這個道理。這與《素問·五常政大論》所說的“乘危而行，不速而至，暴虐無德，災(zāi)反及之”是同樣的含義。
六氣（地支推氣)
子午：少陰君火；丑未：太陰濕土；
寅申：少陽相火；卯酉：陽明燥金；
辰戌：太陽寒水；巳亥：厥陰風(fēng)木。
六氣氣位
初之氣、二之氣、三之氣、
四之氣、五之氣、六之氣。
初之氣厥陰風(fēng)木——正月二月寅卯——大寒至春分
二之氣少陰君火——三月四月辰巳——春分至小滿
三之氣少陽相火——五月六月午未——小滿至大暑
四之氣太陰濕土——七月八月申酉——大暑至秋分
五之氣陽明燥金——九月十月戌亥——秋分至小雪
終之氣太陽寒水——十一二月子丑——小雪至大寒
《二十四節(jié)氣歌》
春雨驚春清谷天，夏滿芒夏暑相連，秋處露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒。上半年是六廿一，下半年來八廿三，每月兩節(jié)日期定，最多相差一二天。
四、中醫(yī)干支時間診療
時間診法是根據(jù)病人的出生年、月、日、時判斷疾病的一種方法，出生年月日時都用天干地支表示，中醫(yī)學(xué)早就有用《納干歌》和《納支歌》來判斷疾病的。
甲膽乙肝丙小腸，丁心戊胃己脾鄉(xiāng)，
庚屬大腸辛屬肺，壬屬膀胱癸腎臟，
三焦陽府須歸丙，包絡(luò)從陰丁火旁，
陽干宣納陽之府，臟配陰干理自當(dāng)。
這個口訣說明了天干與臟腑的關(guān)系，心雖為人體之君，然臟腑輪流主從，又和時間密切相系，組成時空關(guān)系，甲日膽臟值班，乙日肝臟當(dāng)主，丙日小腸輪值，丁日心臟當(dāng)勤……經(jīng)反復(fù)實踐該古歌訣是正確的。
寅肺卯大胃辰宮，脾巳心午小未中，
申膀酉腎心包戌，亥焦子膽丑肝通。
出生時的天干地支，都可從萬年歷中查找。
知道了出生年、月、日、時，怎樣起卦呢？
（年地支+月數(shù)+日數(shù))除以8其余數(shù)為上卦,如除盡則上卦為坤卦。）
（年地支+月數(shù)+日數(shù)+時辰)除以8其余數(shù)，為下卦，如被除盡，下卦也是坤卦。）
（年地支+月數(shù)+日數(shù)+時辰)除以6余數(shù)為動爻數(shù)。）
例1：如李某，農(nóng)歷1987年三月初八寅時生人，即：
丁卯年 火木 四木
甲辰月 木土 二火
甲申日 木金 一土
丙寅時 火木 一金
（缺水）
卦是(4+3+8）/8余數(shù)為7，7為艮，為上卦，（4+3+8+3)/8 余數(shù)為2，2為兌，兌為下卦，變爻為(4+3+8+3）/6無余數(shù)，上爻變
由山澤損變成地澤臨，從生命信息和卦象看該人，頭前頂偶有不適，內(nèi)熱重，睡眠差，因年輕尚無大礙。
己卯年 土木 一火
己巳月 土火 三土
甲戌日 木土 一金
癸酉時 水金 一水
二木
從生命信息看，該人五行俱全，但土旺，腎水受克，故腰疼， 他的上卦是（4+4+19)/8……余數(shù)為3,為離卦。下卦是 (4+4+19+10)/8……余數(shù)為5，為巽，主卦為鼎卦。
動爻為：（4+4+19+10）/6……余數(shù)為1，為乾卦，初爻動。初爻由火風(fēng)鼎變成火天大有卦。從卦上看，乾金受克，故腰疼, 腰椎有病變，右腿疼，血壓偏高。
上述人的陰歷生日（年月日時）是人體最全面的生命信息。用于疾病診斷及預(yù)防的中醫(yī)時間診法，是建立在時間對人體節(jié)律的認(rèn)識基礎(chǔ)上的。從周期長短劃分，人體節(jié)律有晝夜(日）節(jié)律，月節(jié)律，四季節(jié)律及年節(jié)律等。這些節(jié)律都和天干地支有關(guān)。十天干和十二地支構(gòu)成了六十甲子系統(tǒng)。六十甲子既可以大到六十年，也可以小到月、日、時。如能將干支時空系統(tǒng)理論熟練用于疾病診斷，那樣就真的如虎添翼，料事如神了。
例一：我近日接到北京李女士電話，這位朋友35歲了,近期懷孕，有妊辰反應(yīng)，尤其在晨起后會感覺身熱頭脹，食后即吐。我們用干支理論來分析一下：
—年有四季，一日也有四季，每日早晨卯辰時相當(dāng)于一年的春季，肝主春，感覺身熱頭脹，就是肝氣旺盛，從五行上看是肝氣犯胃(木克土)，胃氣上逆則會吐。故給出的健康象數(shù)方為700 · 400，目的是舒肝理氣，扶土抑木。
第二天就有了電話信息反饋，她說念了上述健康象數(shù)方后頓感舒適，身不熱頭不脹了，也不吐了。
例二：有朋友來電求助，說家人在當(dāng)晚六點左右摔倒不能動彈，我馬上問：“是摔在腰部右側(cè)嗎?”她很驚訝：“是?。∵@也太神了！你怎么知道的？ ”我是怎么知道他家人摔在腰部右側(cè)呢？因為她摔倒時間是下午六點，即下午酉時，用九宮八卦圖一對照，就是腰右側(cè)啊。不是我神，是中國古文化的神奇，是干支文化用在診斷上真的太神機(jī)妙算啦！我后來給她一組健康象數(shù)方,為 0001000·6000·0540。
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