做人做事要認清情勢
孔子的一生，從某種意義上來說，是刻板的一生，是固執(zhí)的一生，是愚腐的一生。但這并不表示說，孔子不懂得變通之理，從這一段對話中，我們能夠很明顯地感受到，孔子是深知變通之理的，只不過他不會去那樣做罷了。
以“坐懷不亂”而聞名于天下的柳下惠，是與孔子同時代的人，為人清正廉潔，三次出任魯國的司法官，又三次遭到無端貶黜。有人對他說:“以你之人品和才能，到哪兒都能得到重用，何必呆在這個地方受氣呢?”柳下惠答曰:“以正直的方式行事，無論去在哪里都會遭到排擠。若是以歪曲委婉的方式行事，只求個榮華富貴，又何必離開生養(yǎng)自己的父母之國呢?”
此話何嘗不反映了一個古今皆然的社會現(xiàn)實，柳下惠高潔的人品令人欽佩。不過在孔子看來，柳下惠的處事方式卻并不值得推崇。明知做不好，卻硬要去做，又不知道權(quán)變，固然成全了自己清白剛直的名聲，對國家、社會而言，并不能真正起到什么作用。孔子更推崇一種更為圓滑煉達的處事哲學:“邦有道，危言危行;邦無道，危行言孫?！眹艺紊狭塑壍赖臅r候，直言正行，無所顧慮。國家政治昏亂，行事依然方方正正，說話卻要特別小心了。因為亂世里沒有章法，稍有不慎就會禍及自身。歷史上這樣的經(jīng)驗教訓比比皆是。
《論語》里有這么兩個人，一個是衛(wèi)國大夫?qū)幬渥?，孔子評價他:“邦有道則知;邦無道則愚。其知可及也，其愚不可及也?！眹艺吻迕鞯臅r候，他顯得非常聰明;國家政治黑暗的時候，他就裝傻。他的聰明誰都做得到，他裝傻的本事，卻是別人學不來的。另一個是他的學生南宮適，“子謂南容:邦有道，不廢;邦無道，免于刑戮?！眹艺吻迕鲿r，他不會被罷免;國家政治黑暗時，也能免遭刑罰。這就是所謂大智若愚的明哲保身之道。孔子非常喜歡南宮適，特把自己哥哥的女兒許配給他，把親侄女托付給這樣的人很放心。
有人批判孔子是個不切實際的理想主義者，事實上，孔子非常懂得為官之道。在孔子的弟子當中，有涵養(yǎng)的如顏回，精明的如子貢，淡泊的如曾皙的，耿直的如子路，多藝的如冉求的，也有一些急功近利，想從他這里學習一些為官之道的人。例如一個名叫子張的弟子，有一次直接了當?shù)叵蚩鬃诱埥倘绾巫龉伲鬃右材托牡貍魇谒惶邹k法:“多聽多看，慎言慎行，有疑問先存在心里，這樣就會少說錯話，少干蠢事。做官的秘訣就在這里面了。”孔子還有關(guān)于如何把握講話時機的論述，他說，我們平時說話容易犯三大毛病:沒輪到你說話的時候就搶著說，這是急躁。到了該說話時卻不說，害怕承擔責任，這是隱藏。不看對方的臉色就輕率地開口說話，這和睜眼瞎有何差別。
承認無知才是大智慧
人最怕的是不懂裝懂。如果不懂，一般還不敢隨便去做事，出問題的可能性會小些;如果沒有完全弄懂，卻又自認為懂了，那么，放開手去做的時候，往往差之毫厘而謬之千里，到那時就后悔莫及了。因此，究竟明白不明白，必須自己清楚，千萬不能不懂裝懂。
這位元萬頃唯恐天下人不知道他博才多學，迫不及待地炫耀自己、賣弄學識的結(jié)果，是影響到了國家政事與自己的仕途。
知之為知之，不知為不知，這是最簡單樸實的人生道理，卻也是很難做到的。大概因為聰明之人難以抑制住自己內(nèi)心的賣弄與炫耀，愚笨之人又難以克服自己的自卑與狹隘，這兩種情況，都會直接地導(dǎo)致不懂裝懂的情況出現(xiàn)。
文人讀書，武將用兵，所以輕浮的文人喜歡在武將面前賣弄。曾經(jīng)有一個姓李的元帥，戰(zhàn)功累累，功業(yè)赫赫，一個讀書人想討好這位李元帥，作詩相贈。因為元帥姓李，所以這位士人就聯(lián)想到了漢朝的名將李廣，他想，把李元帥與李廣相提并論，李元帥一定會心花怒放的，所以詩中就有這么一句:“黃金合鑄李將軍?！?/strong>
不料元帥閱后勃然大怒，立即命手下將他拖出去鞭打了一頓。讀書人直喊冤屈，李元帥怒氣沖沖地說:“我勞苦多年，今年剛做元帥，你居然想讓我降職做將，我不打你打誰?”
元末明初，張士誠占據(jù)平江，遣其部將左丞相呂珍守紹興，參軍陳庶子、饒介之在張士城的帳下做幕僚。陳、饒二人素負才名，且詩語俊麗，廣為人知，而此二人也以此而洋洋自得。有一天，這兩個人閑來無事，就想討好呂珍，于是陳庶子賦詩，饒介之作畫，題一紈扇派人給呂珍送去。呂珍打開扇子，只見上面寫道:
“后來江左英賢傳，又是淮西保相家，聞?wù)f錦袍酣戰(zhàn)罷，不驚越女采荷花?！?/strong>
呂珍把這首詩把玩良久，突然大聲地咆哮了起來，說:“我為我的主人鎮(zhèn)守邊疆，不避生死于鋒鏑之間，這份忠誠天日可鑒，豈是因為愛一個女子而不讓她受驚呢?陳庶子與饒介子這兩人竟然如此羞辱我，如果讓我見到他們，我必殺之?！?/strong>
馬屁拍到了馬腳上，這樣子的笑話，在歷史上有許多，究其原因，是不明就里，少見多怪。
唐朝劉秉仁任江州刺史，從京城里把一個駱駝帶到江州，放養(yǎng)在廬山下。去往野地的人見了大驚，敲起鼓來聚集眾人把駱駝射死了。于是把情況稟告刺史說:某日于某處捕獲廬山精。劉秉仁命人抬來，見是自己放養(yǎng)的駱駝。
宋朝乾道間，林謙之為司業(yè)，與正字彭仲舉游天竺，小飲論詩，談到詩圣杜甫的妙處，彭仲舉借著三分酒意，就大喊大叫起來:“我要殺了杜少陵?！币馑际钦f杜甫的詩才太好了，讓他嫉而生恨。不曾想附近卻正好有一個路人經(jīng)過，聽到之后就跑去告訴別人，說:“林司業(yè)與彭正字在天竺密謀殺人?！眲e人問所謀殺者為誰?回答說:“只知道他們要殺杜少陵也。不知是何處人?！甭?wù)哓实埂?/strong>
很多時候，只有像孔子所教導(dǎo)的那樣，坦率地承認我們自己的無知，反而對我們的人生事業(yè)會產(chǎn)生更切實際的幫助。唐代名詩人元稹在鄂州時，周復(fù)做他的從事。元稹曾寫詩，并讓其他人步韻奉和。周復(fù)就帶著簪筆笏板來見元稹，說道:“我偶然因為與大官來往，錯誤地使我考中，實際上我寫詩作賦都不會?！痹÷犃耍澰S地說:“如此誠實，比會寫詩的賢德?！?/strong>
深謀遠慮，不要急功近利
曾子說這一句話的意思是什么呢?就是考慮問題不能只期望于好的結(jié)果，更要考慮到導(dǎo)致好的結(jié)果的原因，只有這樣做，民風才能夠變得厚重起來。
儒家的子弟重視結(jié)果，但更重視手段的選擇，有時候一些簡捷的手段能夠很容易地達到目的，但是儒家子弟更懼怕因其手段的使用所帶來的更為嚴重的后患，寧肯棄之不用，也不肯迷失大的方向。
戰(zhàn)國時期，孔子72弟子之一宓子賤，字不齊，孔子談?wù)撳底淤v說:“子賤真是個君子啊!假如魯國沒有君子，這個人又從哪兒學到這種好品德呢?”
宓子賤作單父縣長，時值齊國人攻打魯國，單父是必經(jīng)之地，單父的老人們向宓子賤請求說:“地里的麥子已經(jīng)熟了，而齊國人馬上就要攻打過來了，請你馬上下令，任憑城中百姓出城收割吧，不要管是不是他種的，只要能夠搶收回來，替單父百姓增加些糧食，總比留在地里，讓齊國人獲得資助更強一些?！?/strong>
可這這么一個合情合理的要求，單父的父老們一連請求了三次，宓子賤都不同意。沒多久，齊國的侵略大軍來了，搶走了城外的麥子。此事為魯國執(zhí)政季孫氏得知，勃然大怒，就派了人去遣責宓子賤。宓子賤聽了，皺著眉頭回答道:“單父今年沒有收到麥子，明年可以再種，可是如果讓不耕種的人趁機獲得麥子，就會使他們越發(fā)地希望有敵人入侵，如果魯國百姓產(chǎn)生了這種不好的心態(tài)，那么到了明年，就算是齊國人不想來侵略我們都做不到。因為一旦世風敗壞，百姓存了不勞而獲之心，就會希望齊魯交兵，并想方設(shè)法地達到這一目的，挑起兩國戰(zhàn)端。如果人心思亂，那還能夠做到平安地發(fā)展國家經(jīng)濟嗎?而魯國的國力明顯不如齊國，一旦開啟戰(zhàn)端，后果殊難預(yù)料。那些目光短淺的人，往往只看到戰(zhàn)亂中暫時為他們帶來的微小利益，又怎么知道大的災(zāi)禍就在后面啊?！?/strong>
季孫氏聽了宓子賤的解釋，羞愧地說道:“如果入地有門，我還有臉再見宓子賤嗎?”
考慮問題只顧及目的而不擇手段，短時間內(nèi)看起來見效，但時日長久，所帶來的禍患卻是無可彌補的。
慎終追遠，不僅是考慮國家政事管理的正確思路，有識之士也同樣將其用在個人的品德修養(yǎng)上。秦秋年間，公孫儀做魯國宰相，他十分嗜好吃魚，魯國的官員都爭著買魚送給他，公孫儀卻不接受。他的弟弟問他:“你那么愛吃魚，卻不接受別人送的魚，為什么呢?”
公孫儀回答說:“正因為我愛吃魚，所以才不能接受別人送的魚，因為一旦接受別人送的魚，必然要照人家的意愿去辦事，那就將違法亂紀。犯了法，就會被罷免宰相的職務(wù)。一旦丟了官，雖然想吃魚，又有誰再給我送呢?不接受別人的魚，就可以免于被罷相，雖然沒有白拿魚，卻能長久地自己去買魚吃。”
欲速則不達
“欲速則不達”的觀點是對的，干什么事都要循序漸進。
俗話說，磨刀不誤砍柴功，只有多花點功夫去把刀磨快，才能砍出更多的柴。許多人學習外語往往缺乏耐心，不愿意去循序漸進地苦練基本功，不去背記單詞，也不去理解分析語法，一心只希望獲得“快速掌握外語”的秘訣。于是一些奸商便利用了人們的這一投機心理，制造了許多“快速掌握外語”的秘訣。其實這些秘訣唯一能起作用的只是能為那些奸商賺錢，并不能有效幫助人們快速掌握外語。
又比如，不管是孩子或?qū)W生，還是家長或父母，總希望他們的學習能很快進步、成績能迅速提高，然而這是不現(xiàn)實的。所有的學習都必須循序漸進、逐漸提高。尤其是在上到高年級發(fā)現(xiàn)學習成績不理想的時候，一定要有耐心把以前學過的低年級的教材也重新學習一遍，這樣才可能真正提高高年級的成績。
宋國有個人，見別人家的莊稼長得很好，總覺得自己家的莊稼長得太慢，很是著急。有一天他忽然想出了一個好辦法，于是便將自己地里的禾苗一棵一棵全部拔高了一些?？粗约杭业那f稼一下子比別人家的莊稼長高了，感到非常高興?；氐郊依锼靡獾貙胰苏f:“今天可把我累壞了，我一個人讓地里所有的莊稼都長高了一大截!”他的兒子聽完他的詳細介紹，立刻跑到地里去看，結(jié)果發(fā)現(xiàn)他們家的禾苗全都枯死了。這個拔苗助長的故事也充分地說明了欲速則不達的道理。
有價值的語言技巧應(yīng)建立在仁德之上
孔子最反對的就是那種不顧對方心理感受與尊嚴，一味“冒死進諫”的直腸子做法。因為對別人的勸告是以效果來衡量的，勸告無效卻反而引起對方心里的不痛快，是最愚蠢的做法。而在實踐中所表現(xiàn)出來的語言技巧，也是可圈可點，很值得我們學習。
陳侯修筑凌陽臺，因為耗工巨大，多人反對，結(jié)果激怒了陳侯，接連殺了幾個反對筑臺的人，又因為修筑工程進展遲緩，他又把三個監(jiān)吏也抓了起來，準備砍頭，而陳國的群臣中因為怕忤怒陳侯，沒有一個人敢于勸阻。
恰好孔子到了陳國，拜訪陳侯之后，與陳侯一起登上凌陽臺四下觀望，然后孔子上前祝賀說:“凌陽臺是多么的美啊，陳侯又是多么的賢德啊，從古至今，凡是圣人修筑高臺，哪里有不殺一個人而把臺修筑得如此美麗而壯觀呢?！标惡盥犃?，心里有愧，半晌也不吭一聲，只是悄悄派人放掉了被抓起來的三個監(jiān)吏。
與孔子同時代的齊國賢臣晏子，也是一個懷有仁德之念的語言大師。有一次，齊國有個人得罪了齊景公，齊景公大怒，命人將他綁起來，并召集左右武士來肢解他，有敢于勸諫者，定斬不饒。于是晏子走出來，左手持著這人的頭，右手拿著刀，仰面向齊景公問道:“古時候賢明的君主在肢解人的時候，是從哪里下刀呢?”齊景公聽后離開了他的座位，說:“把這人放了吧，過錯都在寡人?！?/strong>
孔子重視語言的技巧，是因為語言能夠起到縱使是百萬軍隊也達不到的效果，能夠推重仁德之念，幫助別人排憂解難。但是，如果失去了仁德之念，語言不是用來化解憂難，不是用來排解爭紛，而只是為了達到私人的目的，那么，這種語言的技巧，就成為了巧言令色的文過飾非，甚至流之于阿諛奉承，這時候的語言技巧越是高明，就越是不足取，越是襯托出說話人的人格卑下。
東晉元興元年，恒玄由江陵攻入晉都建康，殺死了司馬元顯，奪取了朝政，第二年又逼迫晉安帝禪位，從此代晉自立，建國號楚。有一天，桓玄正睡在床上，忽然之間，床塌陷進了地面，這時候侍中殷仲文卻拍馬屁說道:“這是因為圣德太深厚了，連大地都無法負載?！?/strong>
封建專制時代，巧言令色一度大行其道，南朝宋文帝在天泉池釣魚，垂釣了半天沒有任何收獲，這時候大臣王景急忙拍馬屁道:“這實在是因為釣魚人太清廉了，所以釣不到貪圖誘餌的魚。”
五代時還有一位大臣王瑩，也是巧言令色的高手。梁武帝即位時，有猛虎闖入建康城，大象進入江陵，梁武帝不悅，就詢問群臣，群臣不敢回答，這時候王瑩出列，奏報道:“過去有擊石拊石，百獸率舞的說法，而今陛下受命登基，老虎大象都來祝賀啊。”其阿諛逢迎之態(tài)，令人作嘔。
語言是人與人之間相互溝通的最主要工具，富于技巧的語言能夠打動人心，起到極大的作用，但如果說話的人只是出于私心，或是沒有絲毫的仁德之念，只是一味的阿諛奉承，這種語言就失去了價值，對人對己都沒有任何好處。
做事需講誠、敬、信
誠、敬、信是做人做事的三大要點。
孔子的言論中，處處閃爍著誠、敬、信三個字，這確實是做人做事的要點。
誠即對他人誠實，對自己誠實，對自己所做的事誠實。
對他人誠實，并不是說對他人從不講假話，有時候，為了不傷害他人，講假話也是必要的。對他人誠實，主要是要公平，既誠心誠意希望自己好，也誠心誠意希望他人好。對他人缺乏誠意的人，往往自作聰明，用各種不正當手段從別人那里獲益。這正是社會動蕩不安、個人煩惱不斷的原因。如果大家都憑誠意而不用手段做是不是更好嗎?
聯(lián)系客服
