1、要善于將個體的幸福轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣男腋！Ｉ鐣钍怯蔁o數(shù)個體組成的相互聯(lián)系的整體，因此，理論上講個體幸福應(yīng)該與社會幸福是統(tǒng)一的。但在現(xiàn)實生活中，隨著幸福主體的多元化，主體間的幸福追求不可避免地引發(fā)了各種矛盾和沖突，個體層面上的幸福似乎很難被“傳播”為群體或社會層面上的幸福，相反，個體層面上的不幸倒是很容易“傳染”到群體和社會層面，幸福的提升和拓展似乎受到了很大的制約。的確，個體幸福不等于社會幸福，社會幸福是包含社會每個成員的幸福，但又不是每個成員個人幸福的簡單相加，而是這一集體的“公共幸福”。在社會生活中，我們常常看到，有些人為了追求個體自身的幸福而不惜破壞他人或社會的幸福。因此，當(dāng)務(wù)之急，是要盡可能把個體層面上的幸福轉(zhuǎn)化為社會層面的公共幸福。因為社會幸福既屬于每個個體，又是在保障社會整體幸福的前提下所實現(xiàn)的個體幸福與社會幸福的有機(jī)統(tǒng)一，是“最大多數(shù)人最大幸福”的實現(xiàn)。
2、要善于將客觀的幸福轉(zhuǎn)變?yōu)橹饔^的幸福。幸福就其形式和樣態(tài)來說是主觀的心理體驗，但就其內(nèi)容和內(nèi)在本質(zhì)來說，則是對重大需求的客觀滿足。因此，幸福是主觀和客觀的統(tǒng)一。然而，在現(xiàn)實生活中，有一些人在客觀條件上已經(jīng)到達(dá)了構(gòu)成某種“幸福”的標(biāo)準(zhǔn)，但實際上卻因為他沒有感覺到而并不被認(rèn)為是“幸福”的，許多本應(yīng)該產(chǎn)生幸福的卻因為主觀感受缺失就成了沒有“幸福”的了。因此，如何將客觀存在的一些幸福盡可能讓人們主觀感受到，而且是真實地感受到，這是我們工作的重點(diǎn)，也是難點(diǎn)。
3、要善于將虛幻的幸福轉(zhuǎn)變?yōu)檎鎸嵉男腋?。幸福是主觀形式和客觀內(nèi)容的統(tǒng)一體。但當(dāng)主觀形式與客觀內(nèi)容不一致時，人們所體驗到的幸福實際上是一種虛幻的幸福。這種虛幻性體現(xiàn)不是說幸福體驗本身是虛假的，而是幸福體驗的內(nèi)容和實質(zhì)是不存在的，是非真實的。人們雖然有了主觀的幸福感，但他的需要并沒有得到真實的滿足。因此，這種虛幻的幸福是難以長久的和可持續(xù)的，一旦被喚醒，其挫敗感將會非常強(qiáng)烈。而且從這個意義上說，虛幻的幸福具有很高的風(fēng)險性，人們更多的是應(yīng)該去追求真實、可靠的幸福，盡可能把虛幻的幸福轉(zhuǎn)變?yōu)檎鎸嵉男腋?，使幸福的主觀形式和客觀內(nèi)容統(tǒng)一起來。
4、要善于將相對的幸福轉(zhuǎn)變?yōu)榻^對的幸福。幸福會因為主體的不同體驗而有所不同，這是相對幸福，但也存在不依主體不同而普遍存在的絕對幸福。在現(xiàn)實生活中，有許多幸福是不依主體的不同而轉(zhuǎn)移的，它對任何主體而言都是幸福的，這就是普遍的、絕對的幸福。之所以如此，是因為人的需要也和其他事物一樣，有普遍性和特殊性之分，而普遍性需要不會因為不同主體而有所不同，因此，普遍的、抽象的幸福因為其滿足了不同主體的普遍需要而表現(xiàn)為一種絕對性。在現(xiàn)實工作中，要善于將相對的幸福轉(zhuǎn)變?yōu)榻^對的幸福，深化幸福的內(nèi)涵和層次，拓展幸福的覆蓋面。
總之，幸福是可以引導(dǎo)和拓展的，甚至是可以生產(chǎn)和制造的。當(dāng)然，這種引導(dǎo)和制造是以滿足人們的基本需要為前提的。而學(xué)會發(fā)現(xiàn)、引導(dǎo)和拓展幸福，不僅是一種方法和技巧，更是一種社會價值的追求和體現(xiàn)。
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