冥想是一種主觀性的體驗(yàn)，任何將其付諸文字的嘗試都只能是隔靴搔癢。
——B.K.S. Iyengar
人類(lèi)必須要在某種層面上接觸靈性。一次太空旅行需要謹(jǐn)慎的安排、籌劃加之?dāng)?shù)年的準(zhǔn)備。這也清楚的告訴我們：一場(chǎng)超越世間的旅程豈能輕易完成。進(jìn)入冥想境界所需的要求比宇航員所需的紀(jì)律還有精確。一場(chǎng)太空旅行可能因?yàn)橐桓黄鹧鄣膶?dǎo)線(xiàn)而功虧一簣，冥想也會(huì)因?yàn)閷?duì)身體的忽視而變得遙不可及。
冥想必然始于身體
身體是真我的載體，如果不對(duì)身體的欲望加以控制，真正的冥想則不可能到來(lái)。古人有明白此理的智慧，而現(xiàn)代的虛幻現(xiàn)實(shí)則會(huì)忽略身體。對(duì)身體忽略其實(shí)是源于對(duì)身體的無(wú)知，就此事而言，其實(shí)是對(duì)靈魂的無(wú)知。身體不能被忽視。被蚊子叮了一下、肚子疼、流鼻涕這樣的事情都能讓你費(fèi)神兒去處理。莊嚴(yán)于是就這樣被荒唐綁縛了手腳?；璩恋纳眢w會(huì)產(chǎn)生昏沉的頭腦；被諸事干擾的身體則必然形成心神不定的頭腦。有誰(shuí)嘗試過(guò)去穩(wěn)定自己的身體、神經(jīng)和情感嗎？帕坦加利的《瑜伽經(jīng)》——經(jīng)典的冥想智慧——并沒(méi)有從深?yuàn)W難解之事開(kāi)始，而是從常識(shí)入手。
“選定一個(gè)地點(diǎn)”，《哈他瑜伽之光》說(shuō)，“沒(méi)有蚊蟲(chóng)，沒(méi)有噪音，沒(méi)有難聞的氣味，鋪開(kāi)一張毛毯坐下來(lái)”。時(shí)間的選擇也很重要：日出前或日落后，因?yàn)樵诶杳骱桶頃r(shí)分，上帝之靈會(huì)籠罩大地，仿佛將療愈力賜福于人間一般。
身體姿勢(shì)很重要
在不同的體式中，周身每一個(gè)毛孔的覺(jué)知本身就是冥想，這覺(jué)知源自?xún)?nèi)在，好像是在睜開(kāi)數(shù)以百萬(wàn)計(jì)的靈性之眼。頭腦滲透進(jìn)身體，又保持其觀者的身份；身體成為了頭腦，又保持了作為身體的極致的警覺(jué)。頭腦和物質(zhì)在純粹的能量動(dòng)態(tài)中融合，這樣能量活躍而不消耗，具創(chuàng)造力而又不會(huì)帶來(lái)疲憊。體式的重要意義不僅在于它能強(qiáng)健神經(jīng)、兩肺和其它身體部位，其重要性還體現(xiàn)在它對(duì)冥想的意義上。體式本身就是冥想活動(dòng)的載體。
經(jīng)典的冥想姿勢(shì)是盤(pán)著雙腿的蓮花坐，脊柱保持挺直而有力。盡管如此，當(dāng)古人奉勸大家：“脊柱挺直，坐在任意舒適的姿勢(shì)中”時(shí)，絕不意味著可以懶散地坐。坐在松散的，塌陷的姿勢(shì)中會(huì)帶來(lái)睡意。困倦不能和冥想混為一談，冥想不會(huì)讓頭腦遲鈍。恰恰相反，在冥想中，頭腦安靜卻有如刀片一般鋒利，寂靜卻在能量中振動(dòng)。這種狀態(tài)要在有力而穩(wěn)定的坐姿中才能達(dá)到，在這樣的坐姿中，脊柱向上升而頭腦向下沉，二者融入心的意識(shí)中，真我在此展現(xiàn)其本來(lái)面貌。整個(gè)身體不但沒(méi)有被忽略，反而是在這股靈性的醒覺(jué)中被調(diào)整，直到整個(gè)人成為純粹的火焰。警覺(jué)而挺直的脊柱創(chuàng)造出專(zhuān)注中靈性的濃度，如此燃盡惱人的念頭和對(duì)過(guò)去未來(lái)的念念不忘，這樣人就處于純凈、清新的當(dāng)下。
雙掌在向內(nèi)在的神致敬
純粹的冥想中，眼睛是閉合的，頭腦保持正直眼光向下、向后沉，平行的雙眼就仿佛在頭的后方尋找著黑暗中的無(wú)限，而這無(wú)限于他而言正是照亮每個(gè)人的覺(jué)悟之光。面部皮膚是放松并下沉的。大腦從不斷拉扯著它的感官中掙脫了。眼睛、耳朵和舌根變得被動(dòng)，意識(shí)滑過(guò)活躍、激進(jìn)的前腦來(lái)到安靜、敏銳的后腦。雙手掌心貼合，置于胸骨前側(cè)。這個(gè)經(jīng)典的祈禱式不僅具有象征意義，更有實(shí)際意義。從象征意義上來(lái)看，雙掌在向內(nèi)在的神致敬。頭腦收攝向內(nèi)，臣服于這神圣。
這種臣服，通過(guò)將連續(xù)不斷的雜念打破，來(lái)增強(qiáng)他的專(zhuān)注度。人體的磁力讓雙手保持貼合。雙掌之間壓力的增加或減輕是測(cè)量其警覺(jué)性的敏感標(biāo)尺，此壓力還能助其擺脫紛繁的雜念。身體電流是否處于精確的平衡狀態(tài)也能通過(guò)掌間的壓力來(lái)判斷。如果雙掌用力對(duì)等，則身體和頭腦處于平衡、和諧的狀態(tài)。如果一側(cè)手掌用力強(qiáng)于另一側(cè)，力大的這側(cè)身體便更警覺(jué)。通過(guò)增加較弱一側(cè)手掌的壓力來(lái)做出精致的調(diào)整，能將身心帶回平衡中。因?yàn)殍べふf(shuō)到底無(wú)非就是完美的和諧。
瑜伽冥想是否就是頭腦中無(wú)一物的純粹的空的境界，這個(gè)問(wèn)題似乎還懸而未決。而對(duì)于那些體驗(yàn)過(guò)冥想的豐富感以及讓人心滿(mǎn)意足的飽滿(mǎn)感的人而言，如此論斷只是荒唐罷了。頭腦的智慧可能不在漂游，但是心的智慧則迎向神，如此心才有意義。當(dāng)心專(zhuān)注于那個(gè)無(wú)限的一（神）的時(shí)候，那種自己念頭中的小小的所謂滿(mǎn)足感又怎可與之相比呢？神永遠(yuǎn)就在眼前，又仿佛遠(yuǎn)在天邊，如此真實(shí)卻又出世而存。
品嘗并領(lǐng)會(huì)了神的美好
瑜伽的能量控制或呼吸技巧在其本源和成效方面都是冥想性的。呼吸中的有節(jié)奏的吸氣、屏息和呼氣通過(guò)對(duì)感官的收攝讓頭腦穩(wěn)定，并且?guī)椭沂境稣嫖业纳疃?。與冥想不同的是，在呼吸控制法中頭要沉向胸腔形成一個(gè)扎實(shí)的喉鎖。從身體層面講，喉鎖讓呼吸不再受源自大腦的自我主義的掌控，使其更加柔和，少些個(gè)人色彩。喉鎖能將人帶入安靜的心口——神的居所。手可以落于雙膝或用手指控制呼吸。其它有關(guān)冥想的因素，比如眼睛的凝視和脊柱的挺直自然是要做到的。呼吸技巧，就像體式一般，是冥想和祈禱的載體。吸氣是接受神。屏息是在品味居于心間安寧中的神，這安寧飽滿(mǎn)而深沉。呼氣并不是簡(jiǎn)單地把陳舊的氣息呼出，更是清空小我的過(guò)程。呼氣消除人的個(gè)體存在感，于是呼氣最適宜用來(lái)敬神，那是最高形式的向神臣服。因?yàn)闅庀⑤p柔地呼向心臟，心中的惡念和情感的紛擾被洗刷一空。對(duì)神的頂禮臣服需要被神接受，于是在呼氣之后，下一次吸氣之前的一段如如不動(dòng)正是神對(duì)這一切的接受過(guò)程。
冥想是一種主觀性的體驗(yàn)，任何將其付諸文字的嘗試都只能是隔靴搔癢。舉一個(gè)人盡皆知的例子：無(wú)論如何描述芒果的味道都不能等同于你第一次真正品嘗其果味的體驗(yàn)。冥想又何嘗不是如此？明確、安全的技巧可以學(xué)來(lái)，頭腦的狀態(tài)也可以闡述，但那真實(shí)的果味只有那“品嘗并領(lǐng)會(huì)了神的美好”的人才知道。
文章摘自《Iyengar His Life & Work》(暫譯名為艾揚(yáng)格：他的工作和生活)。這本書(shū)包含了艾揚(yáng)格大師的生平自述和多篇弟子們撰寫(xiě)的領(lǐng)會(huì)大師言傳身教的文章。
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