在漢語中讀西方先哲的詩，詩雖不乏詩意。但窮究起來，都難構成一個詩字。但丁的大作譯過來就成了散文，裴多斐的若非為自由也只能算是一首打油。由于語言的障礙，2011年度的諾獎文學得主特朗斯特羅姆《羅馬式拱門》這首小詩譯成漢語不過是一段散文：
在宏偉的羅馬式大教堂里游客在昏暗中擁擠。
拱門層層疊疊，望不到盡頭。
燭光搖曳閃爍。
一個沒有面孔的天使擁抱了我，
一陣耳語滲透我的身心：
“不要因為你是一個人而感到羞恥，應當驕傲！
在你的內(nèi)心可打開無窮無盡的拱門。
你從未完成，理應如此。
我被淚水蒙住了雙眼，
與瓊斯夫婦、塔那加先生
和西格諾拉. 沙巴提尼一道
被推擠到太陽灼熱的廣場，
大家的內(nèi)心打開一道道無盡的拱門。
不但如此，就算仿照譯詩體而寫作的中國現(xiàn)代詩，也算不上詩。李金發(fā)的荒雜蔓蕪，冰心的二三句斷章，海子的喻象疊加，梨花的口語涵混，這些都是江朗才盡式的分行散文與嘩眾取寵式的信筆涂鴉。從藝術的角度，他們?yōu)闈h語文學提供了現(xiàn)代大廈的磚瓦，從思想的角度來說，他們在語言藝術中進行了意義的實踐。所以，顧城更象一個道學家，海子更象一個幻想家，而更多的詩人更象一個思想家，而不是詩人，他們很少是語言的行動者，就算是語言的行動者，也沒有提升到詩這個層級上來。
胡適是一只替罪羊。他充當了白話詩的開啟者，也充當了白話詩的扼殺者。西方的殖民主義不僅發(fā)生在政治上，更多還滲透在文化中。政治上的殖民，毛主義者建立了新的政權，文化的殖民，就詩歌而言，現(xiàn)代詩人更多生活在西方的文化殖民主義下，身在其中、視而不見。雖然文化沒有國界，但是詩是有語言性的。語言是一個大的體系，而詩是由這種語韻與語意的織體交構而成的，打碎了，就算在同一語言體系中都會變成散文何況是譯成其它文字。這西方譯詩體的中國詩歌便是這樣的怪胎，意境上是詩的，形式上是散文的，起個名字，叫做詩胎散文。胡適一流，正式借著這樣的分行體來孕育中國的詩歌的，直到如今。
難產(chǎn)的不僅是胡適。
韻律體的繼承者，雖然找到了詩的母體，但這對于只誕生文言詩詞的母體而言，卻很難產(chǎn)生具有現(xiàn)代思想的新生兒。聞一多從死水中帶來一點波瀾，戴望舒在雨巷中嗅到一縷香氣，徐志摩從康橋的柔波里帶來一絲光影~~再后來的郭小川，賀敬之，帶來了詩的聲音，再后來這一路詩人的詩，和他的時代一起變成了日歷，成為歷史的回聲，無力挺進未來。
詩就這樣在生死輪回。
而我向來不喜歡郭沫若的詩，只是拿來當資料瀏覽一遍。不僅僅是郭沫若的詩，包括當代的詩人的詩，只讀一遍也就夠了。甚到一本詩集，只用三分鐘翻一遍也就夠了。那些修辭里的吉光片羽，剝?nèi)チ斯饷?，不過是一堆沒有營養(yǎng)的糠。我又是擅于剝掉語言的華衣的人。昌耀的，西川的，洪燭的，車前子的，沈天鴻的，~~~~~當年詩歌報發(fā)表詩的作者給了我很多的啟示，也歡喜得不得了。但是多年后，我告訴自己，我體驗到了詩意，讀到的卻不是詩。
這是一個寫作自由的年代。在人際關系就是生產(chǎn)力的今天，批評除了吹捧也就沒有什么了。
有人問我，那還要不要讀詩?。‘斎灰?，就算是分行的散文，那些大詩人的詩也是值得細細品味的。如果你不是像我這么狹義，你可以從中體會到更多的趣味。這個世界本身就充滿了詩的意蘊，而文字直接揭示給你，或散文，或小品，或歌詞，或斷句~
站在羅馬式拱門之外向外看！
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