引言
自霍師斐然先生《周易正解》正式出版，小成圖法隨之公諸于世，使之幾千年來已然淹沒的周易古筮正脈重見天日。一破傳統(tǒng)的論及周易唯有玄奧文典哲理，除此預(yù)測功用似乎只有漢代京房六爻納甲筮法、或即宋之梅花易數(shù)等的偏見，當然除此還有如三式及其其他術(shù)數(shù)之類。然則，若及用途以易經(jīng)本源典籍明文，則確如霍師所言，概無五行生克制化之說，《系辭傳》《說卦》等皆不見只字片言。而歷代于易經(jīng)除文史哲之大雅殿堂學(xué)術(shù)之外，論及日用預(yù)測趨吉之事幾成民間代詞及傳說。自此，由于主流研究所限，加之歷史由原，使得后輩國人以為周易除其僅存樸素唯物思想外，皆可呲之以鼻的迷信形式而已。
曾幾何時，當周易風(fēng)---這一古老的故事忽然橫空出世于我神州大地，人們?nèi)缤瑝趑|初醒，如嬰兒之未孩，憑借僅有卜筮書籍及現(xiàn)代案例解釋等論著，由于其頗具神奇的預(yù)測功能，加之時代的變革，人們莫名冠以科學(xué)而加以追逐崇尚。由于文化傳承的衰微或中斷（主流情形），而于面對古籍的茫然，不得不僅憑散落不全的卜筮及論著建立易經(jīng)（易學(xué)）的定義及界限等。
霍師斐然，正解大易，振聾發(fā)聵！發(fā)前人之未發(fā)，一悖學(xué)究尋章摘句之能，慎思尤以篤行，探賾索隱，窮研六十載樂而不倦。凡所思所見，無不慧心獨運，洞照本源以為樂。其常言也，古圣典籍，絕非空談妙理，文以怡人，不經(jīng)掩人耳目有秘，秘中有訣，茍非任運濟世等無以為典。言及易道者更甚。其大作《系辭正解》、《說卦正解》等足可憑見！并撰《道隱于小成》等奇文，不一而足，此中深意令人嘆為觀止！實在啟人心智矣！無怪乎中國社科院胡孚堔教授予以如此評價：“…他對易道和術(shù)數(shù)學(xué)的研究可謂超邁古人?！斒酪讓W(xué)界無人能出其左右…”。
據(jù)悉，不少讀者嘆之為解易正宗！或有不以為然者，以為所贊偏過。是焉，非焉，不怕言過，其中之味，一讀即可明了。本人向悖阿諛之能事，日前重讀師之大作，確難抑制拍案之情，此絕非虛言贊詞，細品之不得不為其心眼所服！何以故？讀不少學(xué)者大家解易，雖也文采飛揚，引經(jīng)據(jù)典，似無不備，然則幾近以文解文，洋洋灑灑，深奧莫測，或人文發(fā)揮，或貌似科學(xué)，言辭戳戳，亦頗感悟，然則非與原典一貫，難圓其說，且文絢麗其無功用矣！師也曾言，有晚清遺老如此言：不知象者解易，無不胡說八道者！我以為如此。另者，以陰陽五行雜家演釋，情似高妙，畢竟不及《易經(jīng)》文意法度本來。筆者十年前參聽過當時頗為有名的梅花易數(shù)的“高手”講課，皆以陰陽五行解釋易理，，當然也不乏其預(yù)測功能，曾問其易測無需五行可否？答曰“不可能！易經(jīng)就是講陰陽五行道理的，這么可以離開五行生克制化呢，那是沒法預(yù)測的…”作者不想在此作評論，只是及事一言，霍師正解，已明周易與五行之界別而已，非論是非，無非智者見智，仁者見仁而已！
小成圖之發(fā)端
易更三圣，文明不絕！孔子韋編三絕，輔以十翼以申《周易》之學(xué)，以存濟世之志人皆仰止。然歲月遠逝，折劍沉沙，非忍寂矢志掘金者難使開啟，復(fù)其原貌?！缎〕蓤D》法為霍師傾心周易之洞悉塵封寶藏，自出《系辭傳》等，非為后世駁雜合成，故為周易之正宗之法無需爭辯！《系辭》文辭玄妙，行文蕩氣回腸，跌宕沉浮，而脈絡(luò)一氣，義理似顯存隱，起承一貫而照應(yīng)，非學(xué)究斷章者可以解，非具慧者莫能明見。其中法度理則茍非其人難以彰示全貌。
圖之框架自法天則地之九宮模式，為古圣仰觀、俯察之落實，無以復(fù)加。是為有法可依，有理可循，用之則明！易云：“天地設(shè)位，而易行乎其中矣”“法象莫大乎天地”“與天地相似”“立成器以為天下利”“乾坤，其《易》之縕邪，乾坤成列，而《易》立乎其中矣！乾坤毀，則無以見《易》，《易》不可見，則乾坤或幾乎息矣”這些明文，顯然明言制器，即設(shè)立天地盤模式，而九宮正是方圓地盤的概括，即“建中立極”的縮影。所謂“在天成象，在地成形”則是建立在相對于人的依賴的地盤之上感受到的“象”，而這一切正符合人天之道，故“天尊地卑，乾坤定矣”的天地模擬之器，若是才可“動靜有常，剛?cè)釘嘁拥摹倍ㄎ?。也就自然可以“方以類聚，物以群分，吉兇生矣”方法及相對方向的建立。因此才會表述“在天成象，在地成形，變化見矣”易理存在，否則在天在地于此又有何關(guān)？由此緊接著就是“是故剛?cè)嵯嗄Γ素韵嗍帯泵魇痉ㄌ靹t地的運動模模擬，及以相對八方（九宮）制器明象的“八卦”此為相對一方之大象的截斷上首小象,即三爻單卦。并詳細明確了：“鼓之以雷霆，潤之以風(fēng)雨。日月運行，一寒一暑，乾道成男，坤道成女”的符合自然天地運轉(zhuǎn)的規(guī)則的器，即九宮，當然這里乾坤所指為陽及陰的天地之道。所謂“有天地而后有男女”。便總結(jié)“乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以簡能”因為天動地靜之故，在天之象因動不定形，故觀察其變化方能測知事物之情狀，而在地之相對穩(wěn)定的地盤不變，即卦位也不變，故能顯現(xiàn)其功能。
由上可知，九宮框架的合理性，而其模式恰好以人為本落實，處處合道，是大而無外小而無內(nèi)的全息模擬感應(yīng)器，放之四海皆準。這等智慧發(fā)明者非圣人焉能承辦乎！
“小成圖”之管見
“小成圖”一詞，出自《系辭傳》中“四營而成易，十有八變而成卦，八卦而小成，引而伸之，觸類而長之，天下之能事畢矣”，霍師窺見個中奧秘，闡述大衍與小成的原貌。（可參閱霍師《論太極實為大衍筮法成卦的全過程》一文）何以“八卦而小成”，即此嘎然，而非明文六十四卦焉，后人不得解，實為文理未明故。“八卦而小成”乃承前文“十有八變而成卦”之太極六爻體卦故，展放相對天盤八方所見單卦（?。┒@其天盤之象而成也。因地盤恒靜不變故，天盤動故可顯也。 “在天成象，在地成形” 合而重之即成大象。小乃見大，如“一葉知秋”之理同，一如我人常言“見面”者，所謂“一有全有”，其中奧妙不言自明。
又師之《周易<大衍之數(shù)>釋疑》一文，揭天地數(shù)之用，乃為易數(shù)之宗，并決前人未明之疑，旨在落實。雖有明文，然千百年來，學(xué)者大多一筆帶過，竟然熟視無睹之！猶如我等者，后人亦然！待霍師大作公開，易界震動，方如隔三秋，大道至精至簡若斯矣！近代易學(xué)大家杭辛齋《易楔》中所說：“自宋儒串易經(jīng)文，以天一地二節(jié)移置大衍之數(shù)五十以前，兩數(shù)遂相混合，并為一談，異論紛若，左支右吾，卒無是處，漢學(xué)家離力糾其謬，而于兩節(jié)之數(shù)理亦未能分析清楚”杭氏雖見宋儒之謬，然仍未道其所以謬之故?？梢娖錇榈酪?，何其艱難。
余竊以為，非研究者不見，而實在為其不能也，畢竟傳統(tǒng)研究者多為文史家，而非真正易家！即便有也未必能具此慧眼。即便如邵氏大儒，于《易》“是故易生太極…”一節(jié)，也作形上之發(fā)揮，非為形上不許，實乃于此斷章取義者，何況余耳！此乃無需爭辯的事實！
筆者閑來于長生茶室與同好聊及，感佩于師。有柯兄言：此等事，其原典本就為師古時所作，故亦然為其所解耳。真是一棒呵醒夢中人！此或未戲言，我則不以為然，極許此論，我臆師或為“元陽真人”也。蘇氏東坡曾言“書到今生讀已遲”絕非謬談。生命流轉(zhuǎn)之事，古有定論。佛道等皆有明言并有諸多記載。否則以上述論必非難解也，況以霍師學(xué)歷經(jīng)歷而論，人皆不可想象之。
古易幽深，皓首窮經(jīng)者不乏其數(shù)，千載一頁，垂綸悠悠，沽名見慣者如河沙。揭封印于煙海者屈指可數(shù)！“道隱于小成”今始明。小成圖無疑法天則地之神器也，其形也小，其理也大！所謂“八卦而小成”者，當作以小而成大之實?！捌浞Q名也小，其取類也大，其旨遠，其辭文，其言曲而中，其事肆而隱…”《易》云“乾坤，其<易>之門邪。乾，陽物也，坤，陰物也。陰陽合德，而剛?cè)嵊畜w，以體天地之撰，以通神明之德”豈有虛言哉！《系辭》云“《易》與天地準，故能彌綸天地之道”所謂 “范圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺” 模擬天地運化而不違，自然包羅情器一切，此乃以小蓋大，小成圖之實。
小成圖之綱領(lǐng)，《系辭傳》等典籍已明文寫出，即“是故易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)?！逼渲欣韯t法度潔凈精微，無非明太極之體，立四象之用，遂“八卦成列，象在其中”之事，絕五行生克之化，任“剛?cè)嵯嗤贫兓敝?，籍“闔辟往來”之機，以分“愛惡情偽”，以辨“吉兇悔吝”，以度進退得失！體系詳盡，自見一斑。大道無私，霍師乃真，其撰如《系辭正解》《小成圖簡述》等和盤托出，無復(fù)以加，此不贅言。
易知簡能之用
小成圖之用功不一而足，其中奧妙，以時下言，自涵攝宇宙全息觀、萬有相似論、簡易方法論等，乃及預(yù)測、運籌、決策、養(yǎng)生、攝生之機等等無不適用。
霍師嘔心研易所得《小成圖》雛形，初多于預(yù)測之事，散習(xí)于巴渝鄉(xiāng)里巷之間，每有神奇“巧合”心得，聚而相參，“觀象玩占”演而自娛。因法簡靈活易入，常有立竿見影之功，故不徑而流傳，以致迢迢千里尋訪者不期而遇。余及諸友師兄等，尤樂其“人在卦中，卦在人中”之用，喜而不疲，勤而不怠。并各有實驗筆錄等，其中不乏妙合精彩之驗例。（可參閱《小成圖應(yīng)用實驗錄》）時因起法及數(shù)、推演無一定則，雖也榮觀，然究有偏，諸多問題實踐總結(jié)。師曰：“大膽實踐，小心求證”如此而已。遂后，師度諸疑，極深研幾，慎思參究；從理從法，演繹及數(shù)，從顯從隱，乃及地理，乃至性命之用，脈動氣流，一以貫之，體系漸見完備，以致推進、正式出版《周易正解》，從此霍氏易學(xué)，使古易大放異彩！
筆者好易有年，從師也少十余載，涉獵也廣，尤以預(yù)測一項，門類不乏。除師門小成圖法等，諸如：六爻納甲、梅花、四柱、紫微、奇門及相關(guān)諸門術(shù)數(shù)。于占卜類言，由偏好六爻、梅花、奇門及至小成圖，幾經(jīng)相參求證，各有所得：
小成圖與六爻納甲、梅花易、及奇門諸類之根本區(qū)別在于不涉五行生克制化，成卦簡易，
無論報數(shù)、書寫皆天地數(shù)為準，或以霍師所發(fā)明之占器起，也可形象起，所謂“見乃謂之象”也。以六爻大象為體，筮成兩儀，辨陰陽升降，以“闔辟往來”四式論“吉兇悔吝”，展布成九宮八方之卦，遂成天地兩盤，各具大象，人（盤）在其中矣，八卦相相蕩，剛?cè)嵯嗤贫兓?，取用定位，推演簡明，不限地域，隨時啟用，純粹周易體系，以形象思維及邏輯思維為主，當合“易知簡能”之理，可知“人在卦中，卦在人中”直演事物變化，次第清晰。
六爻納甲筮法，為漢代京房“火珠林”之延伸，代有完善，被稱“大宗之法”，多以銅錢或以年月日時數(shù)、報數(shù)等起得，以先天卦數(shù)為準，卦象布出，即配納地支，安世應(yīng)，定六親，配六獸。寫出四值，取用尤以月日建定旺衰，同時分出原神、用神、忌神及仇神，以世應(yīng)論主客內(nèi)外遠近，以爻象為主，遂憑地支刑沖克害之理，卦象輔助，而論吉兇，判斷則較為復(fù)雜?？婆挟攲傩g(shù)數(shù)類，非周易之法。
梅花易數(shù)，傳為宋邵雍觀梅之占而得名。其成卦，靈活，也可直取形象或可用數(shù)字、顏色、聲音等皆可。卦以先天次數(shù)。動靜以分體用，卦分五行，配合四時旺衰，以生克制化原理論吉兇。象分卦、互、變等參斷，靈活而具形象，推演常用外應(yīng)及靈感等思維參合，以悟性論其精妙?？傊朔ㄈ胍锥y精。此法雖以象為主，然吉兇則為五行之理，且夾雜，似欠法度規(guī)范。
術(shù)數(shù)之中，唯奇門遁甲一式，備受推崇。傳為黃帝授于九天玄女之陰符經(jīng)，打敗蚩尤而得名。史書記載多為布兵之用。其法分數(shù)、法兩門，又數(shù)奇門又有轉(zhuǎn)盤及飛盤之別。據(jù)傳三國孔明以此大用，借東風(fēng)等甚為神妙莫測?！蛾幏?jīng)》云：“八卦甲子，神機鬼藏?！逼淇蚣芤跃艑m為主，分天地人神，即宮星門神四盤，近十幾年間，學(xué)遁者不乏其人，然多為其龐雜體系所退縮，其用局由1080局，后漸成72局，乃至刪減成陰陽十八局。其用局古多使用至潤，講究超神接氣之法，頗為復(fù)雜，后茅山道法及拆補法略簡之。地盤宮不變這點與小成圖同，而星、門、神，六儀三奇各有系統(tǒng)內(nèi)涵，用神繁雜，格局重重，信息龐大，學(xué)者如無竅門及耐心者，遂成望卻而止！誠然慧者不難，若無明眼點撥，如墮五里云中不知所向者不乏其人也。此法于術(shù)數(shù)中法天則地之理最為有致！畢竟非純周易理路。
上述各類不妨舉一實例說明最為了當：
奇門起得陰四局：
2011年7月4日開始女兒在大地學(xué)校暑假班打工，因之前幾次喉嚨痛掛水，門診說是淋巴腫大，今天下午（5號下午3:04分，來電話說還是痛）念頭一動，以奇門起得一局看看有何異樣：
辛卯
┌────┬────┬────┐
│白 │六 │陰 │
├────┼────┼────┤
│玄 │ │蛇 │
│己 休│ │丁 景│
├────┼────┼────┤
│地 │天 │符 │
│癸 開│辛 驚│丙 死│
└────┴────┴────┘ 馬
O
丙為女兒，落兌宮，一片火氣，騰蛇善變，兌為少女，為口為呼吸道，丙加丁臨又景加兌皆為火金相戰(zhàn)。符合她的目前癥狀。丙月上臨旺，丁日臨長生，只有到乾宮，辛丙合水，又臨天蓬水星，且丙入墓才能好。至少晚上九十點可以好點。時隱寄坤，天柱星為兌卦象，為說話及喉嚨，太陰在內(nèi)，丁加庚乙，丁納兌也為口喉之象，丁為火為熱證，庚為女兒年命，乙為喉管有熱癥。杜門為堵塞不暢。女兒地盤隱遁在離宮，庚正合其年命，天芮病星加臨，六合不僅是單向淋巴，傷門為風(fēng)大受損，為呼吸道。庚加壬為變化，看來不會馬上好。
事實。女兒回家后吃了藥，約九點過確實不痛了。可次日上午有見少痛，下午又明顯痛，晚上又不痛了。
如用梅花則起得《兌為澤》變《水澤節(jié)》：
周易天地梅花易數(shù)排盤
公歷時間：2011年7月5日15時3分
干 支：辛卯年 甲午月 辛酉日 丙申時
旬 空：午未
神 煞：驛馬─亥 桃花─午 日祿─酉 貴人─寅，午
體兌為少女，用也為兌，五月處沐浴之地受克，五行為金比和卦，無大事，用兌為呼吸或食道，四爻動，互見巽為喉管，體互離有炎癥，臨咽喉處，動化坎為水為泄氣。變卦《節(jié)》有水滿之象。變卦用互見艮，如腫象，下體互見震為動，體兌為口腔，動時有腫痛，喝水水也如此。待些日小滿后見好。
若以六爻起，則得《困》之《屯》
公歷時間：2011年7月5日15時3分
干支：辛卯年 甲午月 辛酉日 丙申時
旬空：午未
神煞：驛馬─亥 桃花─午 日祿─酉 貴人─寅，午
兌宮：澤水困（六合） 坎宮：水雷屯
分析：
1）測小孩，以子孫爻為用.今子孫爻亥水月令休囚，日建生之，為有氣，目前還不至于十分嚴重，
2）子居外卦兌宮，為處胸喉位，兌為呼吸道，臨朱雀為其善言說，朱雀也為火，也為炎癥。
3）子星最怕父爻動，今父母辰土月生，日泄仍為旺，居下卦坎臨玄武為循環(huán)系統(tǒng)不暢，幸忌神動化寅木財星回頭克之，表病能痊愈，只是時間問題；又主卦父及財爻同動為有制，初爻寅木動化子水回頭生，雖目前月破又臨空亡，暫不啟用，但出月即可用。
3）官鬼為病癥處旺地，居三爻臨青龍，并上下卦象互見巽離，顯然也是風(fēng)熱等引起，巽為進退之處，為管道，故于其癥符合。
4）原神酉金月處月克病地，雖臨日建暫時有用，畢竟月內(nèi)無力。好在子爻動化兄弟申金回頭生，雖目前月令沐浴敗地，子爻不得生，待數(shù)日后月入未時可好。
以小成圖所筮則得《中孚》之《恒》
公 元:2011年7月5日15時4分 # 霍斐然先生 #
農(nóng) 歷:辛卯年06月05日 (子丑) 隨機起卦
干 支:辛卯 甲午 辛酉 丙申 命卦:艮
本 卦:中孚卦
《中孚》
大象《中孚》者兩口相對，而內(nèi)如喉管之象，中成離其色紅赤，陰陽失配，內(nèi)引為吝，小兇。
問病取坎宮，天盤見兌，為呼吸道或口腔，成《困》不暢也，正推兌宮落《巽》為風(fēng)為管道，巽宮《艮》止，陰陽得配離心不吉，成《蠱》內(nèi)互見兌為口腔壁有腫象，艮互見震為痛。艮宮又見兌成《咸》，陰陽得配向心為通氣，預(yù)計遲則9日痊愈好，快則次日醒來有所好轉(zhuǎn)。
從上得見，幾種易數(shù)之理則、準度與小成圖異同分界，明著自明矣。曾有習(xí)小成圖者，以為純粹卦象過簡，難以達成細則，且自作參合神煞空亡類依附于圖，結(jié)果畫虎不成反類犬之嫌，雖也有所偶合之時，然畢竟非周易體系，姑且勸之，易為道業(yè)，古圣焉能明具哉。
又有問之，小成圖于命運推斷較之四柱等又若何？我且答曰，大道無二，理無二致。大要未見遜色可也！描述形象等頗有過處。唯在斷法簡要，明快。人皆知論于命理者，生辰四柱向為推崇，紫微亦然，不過二者又有差別，前者以干支組合、格局、五行流通等為主，也可類象為輔。判日柱旺衰喜忌，定大運流年等判以吉兇；紫微則以十二地支分十二宮垣，相當于九宮除四正位，于四寓位各設(shè)兩宮，也分天地人神四盤，并安立命兄夫子財厄等十二類。此派有中州、河洛、奇門等差別，各有系統(tǒng)。如中州主要用于命理為主。而河洛則除命理外，更適占卜等。紫微以北斗星和南斗星系安立為主，又分甲級、乙級等星，立局以納音五行而定，三方四正為命格高低，參以星之亮度確立廟旺。除此安先天命盤還分大運、以及小運、流年等，入手較為繁復(fù)。此法港澳地區(qū)較為流行。
結(jié)束語
《易》與天地準，故能彌綸天地之道。小成圖乃為先圣法天則地“以為天下利”的發(fā)明，所謂法天則地，立成器以為天地盤模擬天地之道，故不違背自然規(guī)律之奧秘，其功能在于揭示萬物之規(guī)律及奧秘?？鬃釉疲骸胺颉兑住泛螢檎咭玻颉兑住?，開物成務(wù)，冒天下之道，如斯而已者也”可見易學(xué)的真正功用所在是能統(tǒng)攝天下事物的道理！霍師發(fā)現(xiàn)的小成圖古筮法，乃純粹周易象數(shù)論者，非于漢《易》宋《易》同，以至簡至易為特點。并明文“大衍”成卦，并非算卦，是運用分、掛、揲、扐，十有八變而成卦。王夫子道：“分而無心”，事實上是主管與客觀，必然與偶然，心與物合一而提取信息，以數(shù)換象，再據(jù)卦象撰擬占辭，所謂“系辭焉而告之，定之以吉兇，所以斷也”即是。因此其成卦之法不涉先天卦數(shù)，也非數(shù)字相除所得，純?yōu)橹芤住疤斓刂當?shù)”為行?！兑住吩疲骸胺蔡斓刂當?shù)，五十有五，此所以成變化而行鬼神也”。霍師深思篤行，尊其本然之理而發(fā)明小成圖占器，以別他法，漸次完善其用。并契“道隱于小成”之實，統(tǒng)攝三才之秘，如地理風(fēng)水、人道養(yǎng)身、趨避運籌等諸多功用。此不贅言。借此于天津薊縣第三屆和諧“小成圖”研討會之際，無有所論，僅以泛言為文。
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