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這幾天剛剛從湖南懷化通道縣回來，被山里的蚊子咬了一身包，聽了點故事，看了看風景。今天聊得事兒，其實離我們生活比較遠，說實話，離認知也有點遠，而且是個聊不出結(jié)果的事。好在我可以姑妄言之，您姑妄聽之。
既然遠，不妨把話題扯的更遠一點。先用自己的話來解釋一下對哲學(xué)宗教產(chǎn)生的淺薄的認識。我以為，千百年來人類有太多需要思考的事情，哲學(xué)就是人對未知世界的探尋、思考、表達、謀求認可的過程。每個人形成了不同的世界觀，持有相同或是相似世界觀的人在特定時期擁有了相同的信仰，形成一個個群體，便有了宗教。
宗教產(chǎn)生是個大命題，也是個哲學(xué)問題。關(guān)鍵詞無外乎“必然”、“復(fù)雜”、“文化現(xiàn)象”“精神層面”、“社會意識”和“重大影響”。宗教哲學(xué)可以簡略定義為一門對于宗教現(xiàn)象及問題進行哲學(xué)思考的學(xué)問，二十世紀幾乎所有偉大的哲學(xué)家都有涉及宗教哲學(xué)問題。宗教和哲學(xué)分不清，又不能一概而論，因為核心是不一樣的。如果和一個人談?wù)撘环N宗教或是一種現(xiàn)象——“你信不信？”便成為一個很有意思的前提——你若不信，所有的討論都將是沒有依據(jù)的假設(shè)，論證的過程不能成為說服別人的論據(jù)。你若信或是半信，一切都是符合或可能符合邏輯的，可以洋洋灑灑的長篇大論引經(jīng)據(jù)典。也就是說，哲學(xué)強調(diào)的是“論證”，要通過某種符合邏輯的方式論證，遵守的是推理規(guī)則。而宗教強調(diào)的是“信”，你信不信上帝的存在？如果不信，教堂的存在對你而言就毫無意義。
古印度人信仰一種宗教，叫做“吠陀教”，公元前2000年雅利安人進入印度河流域，吠陀教產(chǎn)生。公元前2300-1750年的印度，正是著名的“哈拉巴”文化，印度河流域已經(jīng)產(chǎn)生城市，進入了文明時期。學(xué)者說孔子是公元前551出生，那么公元前2300差不多是“夏商周”時期的夏朝。這段時間，印度的宗教經(jīng)典叫做《吠陀》，《吠坨》對印度后世的影響極大，由印度古梵語寫成，因為與后來的梵語不同，被后世稱為“吠陀梵語”，又難懂，又長，不便于傳播和理解。于是漸漸被分成《梨俱吠陀》、《裟摩吠陀》、《耶柔吠陀》、《阿闥婆吠陀》四部，成千上萬部吠陀、梵書、奧義書皆從此來。婆羅門教建立在經(jīng)典之中的“梵書”之上，所以一般認為婆羅門教起源于吠陀教。其中《耶柔吠陀》中有一部《百道梵書》，據(jù)說這里首次提出了靈魂轉(zhuǎn)世的理論。婆羅門時代剎帝利王子悉達多，在婆羅門教基礎(chǔ)上創(chuàng)立了佛教，靈魂轉(zhuǎn)世和輪回在婆羅門教被提出，在后世的佛教中發(fā)展壯大，便有了著名的六道輪回。（天道、人道、阿修羅道、畜牲道、餓鬼道、地獄道）

有意思的是，認為有輪回存在的遠不止外來的佛教。中國本土的道教也相信靈魂的存在，人世之外，有另一個等級森嚴的世界。不知道是釋道融合，互相影響。其他諸如薩滿教、苯教這些帶有巫術(shù)性質(zhì)的原始宗教，也大多自然崇拜、祖先崇拜，信奉萬物有靈。如果站在無神論的角度，無論是西方的創(chuàng)世還是東方佛教的輪回，都在一種超自然現(xiàn)象，某種意義上是對超自然現(xiàn)象的解釋和調(diào)用。

說了這么多，目的自然就是講講輪回轉(zhuǎn)世。以上的所有，都是閱讀的體驗。然而，在桂黔湘三省交界之地——貴州的黎平、廣西的三江、湖南的通道，都廣為流傳著“再生人”的傳說。所謂“再生”，就是轉(zhuǎn)世，而且轉(zhuǎn)世為人。這是個很神奇，也很玄的問題。如上文所言，“你信不信？”成為一個最很有意思的前提?，F(xiàn)在人人皆知的西藏活佛轉(zhuǎn)世，就是影響力比較大的轉(zhuǎn)世輪回事件，大活佛的轉(zhuǎn)世，甚至?xí)Φ貐^(qū)乃至國家的宗教政治產(chǎn)生重大的影響。最為大眾熟知的便是1990年十世班禪轉(zhuǎn)世靈童金瓶掣簽，如果沒記錯的話，電視轉(zhuǎn)播了其盛況，這也是無神論國家鮮有的高調(diào)宣傳方式。相比之下，侗族的轉(zhuǎn)世輪回故事最有趣之處在于，人們聽到的、看到的這些故事的主人公，都是沒有任何政治目的、沒有任何特定社會身份的普通人，往世和現(xiàn)世往往還都有所聯(lián)系，比如家族的先人，比如好友變鄰居，父輩變孫輩，甚至男人變女人。在湖南省通道縣雙江鎮(zhèn)，我們見到兩個女孩，一個叫做楊日春，一個叫做姚改流。

楊日春，女，1983生人，她說上一世叫楊品錘，13歲就早逝，不進家族祖墳，太想家，于是就回來了。從前的堂哥堂嫂是她今生的父母。而這一世才兩歲的時候，她就會準確無誤的摸回前世父母的家，翻出老照片指著自己，也認上輩子的同學(xué)。后來家里人按照侗寨的習(xí)慣，喂她喝了一碗魚湯，很多事情漸漸就忘掉了。我問你們都喝過這碗湯嗎？旁邊的姚改流說啊，是啊我們都喝過。我說你也是一樣的故事嘛？她說差不多，我們都回到了自己的家里。她說她在很小很小的時候，在村子里見人就拉著唱侗歌，村里的老人問，你這么小，是誰教給你唱歌的？你是誰?。恳Ω牧髡f，我是石培樹/盛（音）。石培樹是姚改流媽媽的外公，在世的時候喜歡唱侗歌。家里人說，她小時候見人就唱的那幾首，恰好是上輩子最愛唱的。而這一世的姚改流，最喜歡唱歌，無論多復(fù)雜的侗歌，聽兩遍就記得住，學(xué)得會。
她們說了很多話，很平靜，我想應(yīng)該是講述了很多遍。好在其中沒有太多的形容詞，也都很簡單，反而讓我有了幾分信任。她們說開始也害怕，后來就習(xí)慣了，既然回來了，又還做家人，就好好生活吧。說完了露出淡淡的微笑。

除了人的轉(zhuǎn)世，前世是動物或者是昆蟲的也不乏其例。在通道有一則傳說，說某人前世是豬，是由豬轉(zhuǎn)變成人。據(jù)說這個十多歲的年輕人才幾歲的時候，他媽媽帶他去山上，看到有人在割豬草，他就告訴別人說不要割那種草，因為那種草不好吃。后來他見到村里專門殺豬的榮某，對他說“是你把我殺的”，那個人嚇得要命，回去以后就再也不敢殺豬了。（載于文化遺產(chǎn)2013年第5期，《侗族的轉(zhuǎn)世傳說——靈魂觀與積陰德習(xí)俗》，作者徐贛麗）而目前談?wù)摰囊阎偕说那笆?，全部是非正常死亡?br>晚上在通道縣城和當?shù)氐膸讉€侗族小伙姑娘聊天，我問他們這事到底是不是真的？他們都直視著我，十分堅定的說：真的。然后紛紛說起身邊比較親近的朋友的故事，大多不好解釋的故事核心，都是一個才一兩歲的孩子，怎么會那么精準的確認親屬之間的關(guān)系，家里物品的歸屬，上一輩人之間的普通生活片段，然后反問我，如果不是真的，一個小孩子怎么會知道的這么清楚？如果不是真的，問什么我們?nèi)巳硕歼@樣講？老人們是對這個事自然深信不疑，但他們大多不喜歡。說這樣會打破家族里的長幼秩序，倫常關(guān)系。當?shù)氐牧?xí)俗是喝一碗紅鯉魚的湯，然后讓這個孩子淡忘掉過去的事情。這一碗紅鯉魚湯，楊日春和姚改流都喝過。她們小時候的事情有很多都不太記得，她們說都是這碗湯的原因。

在侗鄉(xiāng)見不到佛寺。所以轉(zhuǎn)世輪回是不是受到佛教影響，是沒有印證的。但前文所講，佛教中的轉(zhuǎn)世輪回概念也是從婆羅門教中吸收進來，甚至來源于印度更古老的宗教。侗族人民崇尚萬物有靈，更趨向于薩滿一類的原始宗教，相信靈魂的存在，就等于相信肉體靈魂是可以分離的。說到靈魂，那就說一說鬼事。侗族還流傳著鬼也分善惡的說法。鬼生活的世外桃源名叫“高勝牙安”，那里“與祖同地，共同生活， 吹笙‘多耶’，處于極樂世界”。（《侗族通覽》，冼光位主編，廣西人民出版社1995年版，第207頁）鬼在那里仍像陽間青年男女一樣吹蘆笙跳舞唱歌，過著與現(xiàn)實中的侗寨一樣的生活。侗族也認為鬼與人常處于同一空間。比如，行歌坐夜時往往有鬼與人同樂，時至午夜，人們會唱起消散歌，意思是請鬼們回去，不要再逗留: “天晚了，我們要回家了，你們（指靈魂）也回去吧”，唱了消散歌就可以把圍坐在周圍的鬼魂送走。同樣，在村寨里請戲時，也是要請鬼神和送鬼神。

這樣的態(tài)度讓人細細想來，心存溫暖。雖然一碗紅鯉魚湯要讓塵世間的人變得平凡而非通靈，但是侗家人仍然愿意相信，故去的親人們以某種方式重新回到自己身邊，是一件不壞的事。并且如果相信轉(zhuǎn)世輪回，那么死亡就變得不那么可怕，前提是積陰德夠多，來世仍舊為人。他們信奉的是“上天有眼，神靈有耳;居心不良，必招禍殃；行為不軌，壽命不長?！保ā吨袊弊宕逭幕?，吳浩編，民族出版社，2004 年版）
如果這個現(xiàn)象是歷來就有的，那么老侗歌里一定有表達。為此，我找到懷化侗族大歌傳承人吳永科，他幫我翻查了家里流傳的老耶歌本，永科的爸爸說我問的那首《陰陽歌》要唱三四個小時，永科也不會唱。歌詞里寫到，“今夜我們相聚唱一首歌大家聽，靜靜聽我吧歌唱，我們來到世間很少有人得齊全，就像四面山崗高高矮矮不一樣。有吃有穿命中定，壽歲年華也靠命根定短長。養(yǎng)男育女靠八字，家財田產(chǎn)全靠前世修善今生才能把福享。有夫有妻也是命中早注定，單身孤零那是從陰間閻羅認領(lǐng)守空房。我說這話當初也有人不信，他還為此到陰間質(zhì)問閻羅王。十代都有人曾經(jīng)到陰間，把陰間的事拿到陽間來宣揚?！边@首歌里一共唱了6個人的陰陽故事，歌的結(jié)尾處是“朋友有好歌他唱好歌，我沒好歌只好唱陰陽”。

我相信，這樣的歌侗族民間還有很多，這樣的故事，千百年來也從未中斷過。
侗族地區(qū)民風淳樸，頗有“諸惡莫做”的意思。人“信”什么是一回事，怎么做這一世的人，是另一回事。從這一點出發(fā)，這些看起來“封建迷信”的教化和影響是有積極意義的。
在這個主題下，又有幾個有趣的小事兒，不知道是不是實屬巧合。目力所及之一是侗族人愛修橋，風雨橋和鼓樓簡直就是侗寨的標配。山苗水侗，侗族村寨大多傍水，橋多。橋和河流本身就是傳說中的陰陽界的必經(jīng)之路，是故事的載體。第二個小事是，此地名字就叫通道。地名也早已不可考。在冥冥之中，荒誕與真實之間，我們又知道多少？宇宙之大，謎題之多，都是有趣的存在。

德國哲學(xué)家卡西爾在《人倫》一書中說到原始人——“ 對生命的不可毀滅的統(tǒng)一性的情感是如此的強烈， 如此不可動搖，以至于到了否定和蔑視死亡這個事實的地步。在原始思維中， 死亡絕沒有被看成是服從一般法則的一種自然現(xiàn)象。… …原始人在他的個人感情和社會感情中都充滿了這種信念： 人的生命在空間和時間中就根本沒有確定的界限，它擴展于自然的全部領(lǐng)域和個人的全部歷史。 ”
莫言在《生死疲勞》里的第一句話便是是“佛說：生死疲勞，從貪欲起。少欲無為，身心自在”，小說最后閻王爺對西門鬧說了一席話頗禪意：“我將讓你在畜牲道里再輪回一次，但這次是靈長類，離人類已經(jīng)很近了，坦白地說，是一只猴子，時間很短，只有兩年。希望你在這兩年里，把所有的仇恨發(fā)泄干凈，然后，便能是你重新做人的時辰?！?br>