孔子在西方，作為思想家和教育家，與蘇格拉底，柏拉圖和亞里士多德等雅典哲人齊名；孔子并非宗教家，卻常與耶穌，穆罕默德，以及釋迦牟尼并論。儒家思想起源于炎黃堯舜……，雛形于周文王、姜尚……，形成單一儒家學派的思想體系則為孔子開創(chuàng)，《史記·孔子世家》中言：“魯襄公二十二年而孔子生?？鬃又畷r，周室微而禮樂廢，《詩》、《書》缺。追蹤三代之禮，序《書傳》?！鬃右栽姇Y樂教，弟子蓋三千焉。身通六藝者，七十有二人?！?/span>
孔子生活時代比蘇格拉底略早，二者分別對東西方文明產(chǎn)生了深刻的影響。區(qū)別在于蘇格拉底培養(yǎng)出了柏拉圖這樣的超過自己的圣人，而孔子所教弟子三千眾，僅有七十二賢人，而圣人無，又何言“青取之于藍而青于藍”。儒學成為歷朝之正統(tǒng)，君王之經(jīng)學，朝代的更迭，儒家思想也在為適應(yīng)君權(quán)統(tǒng)治而不斷地變化。佛教傳入中原之后，儒學也逐漸由一門學問向宗教模式發(fā)展?？鬃右矎臑槿酥畮熣?，走向“神壇”。作為儒家學派創(chuàng)始人，也必然會成為歷史眾學者爭議之人，直至現(xiàn)代文明的今天，孔子治學、治國思想的爭論從未停止。
儒家之興起，為“百家爭鳴”子學時代的開端；而隨后所出現(xiàn)的舉國一種思想的“獨尊儒術(shù)”，為“文明”的子學時代結(jié)束。一時波瀾壯闊之思想繁榮，逐漸衰微，愚昧開始呈現(xiàn)。秦始皇雖立各家學派之學者為博士，二所設(shè)施，以定國策，然用儒家甚多，其次為法。秦皇、李斯“廢私學”大行統(tǒng)一思想于前，漢武、董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”而行統(tǒng)一思想于后。而其因在于“仕而優(yōu)則學，學而優(yōu)則仕”——《論語·子罕》。儒家為學在于從政，故有推崇“尊君抑臣”，為帝王專制統(tǒng)治所喜；而在推行“王權(quán)至上”之時則用法家之“嚴酷刑罰”，后來亦成謂“陽儒陰法”。
孔子與古希臘“圣賢”蘇格拉底頗為相似。他們均破舊規(guī)“貴族教育”而“治學于民”，有教無類，招收平民學生，教而育之。私學的創(chuàng)設(shè)，打破了西周以來“學在官府”的傳統(tǒng)，促進了當時學術(shù)文化的下移，有利于文化的傳播和教育的發(fā)展。
孔子將學術(shù)平民化、普遍化，也是中國真正開啟“民智”的時代，為未來數(shù)千年的中華文明奠定基礎(chǔ)，而古希臘的文明并未有持續(xù)，最終至古希臘亡國。對比而言，孔子其建樹之大，足矣遠超蘇格拉底。但相異之處是蘇格拉底不收學費，不賣知識，但學生有限；而孔子是交學費便可從學的“有教無類”態(tài)度 。蘇格拉底對自然宇宙，皆有興趣，對神之問題，接受傳統(tǒng)見解。蘇格拉底自有超強使命感，以覺醒希臘人為己任?？鬃右嗳?，所以有“天生德于予”——《論語·述而》，“天之未喪斯文，匡人其如予何”——《論語·子罕》。蘇格拉底以歸納法求定義，以定義為行為之標準?？鬃觿t講正名，以名為定義，為行為之標準。蘇格拉底注重人之道德性?？鬃觿t視“仁”為做人立業(yè)之重。
孔子治學，開先例，以教育為職業(yè)；創(chuàng)講學游說之風，以為政以德而惠及百姓，并以“修身、齊家、治國、平天下”為治學理想，而蘇格拉底是沒有如此的抱負?？鬃幼允觥拔崾形宥居趯W”，自十五歲起開始學習“六藝”。他學無常師，據(jù)說曾問禮于老聃，學樂于萇弘，學琴于師襄，好學而不厭。孔子教學，亦是六藝。一說六藝為文武兼?zhèn)涞摹岸Y、樂、射、御、書、數(shù)”，本為周朝貴族教育體系，開始于公元前1000年前后，后經(jīng)孔子而普及大眾。二說六藝為六經(jīng)，《莊子·雜篇·天下》有言：“《詩》以道志，《書》以道事，《禮》以道行，《樂》以道和，《易》以道陰陽，《春秋》以道名分?！钡珶o論那一說，從孔子講學中，均有所及。
《淮南鴻烈·泰族訓》中曰：圣人天覆地載，日月照，陰陽調(diào)，四時化，萬物不同，無故無新，無疏無親，故能法天。天不一時，地不一利，人不一事，是以緒業(yè)不得不多端，趨行不得不殊方。五行異氣而皆適調(diào)，六藝異科而皆同道。溫惠柔良者，《詩》之風也；淳龐敦厚者，《書》之教也；清明條達者，《易》之義也；恭儉尊讓者，《禮》之為也；寬裕簡易者，《樂》之化也；刺幾辯義者，《春秋》之靡也。故《易》之失鬼，《樂》之失淫，《詩》之失愚，《書》之失拘，《禮》之失忮，《春秋》之失訾 。六者，圣人兼用而財制之。失本則亂，得本則治。其美在調(diào)，其失在權(quán)。
《淮南鴻烈》本為道家名篇，亦對孔子之學，推崇備至。一個可以成就一番偉業(yè)的“圣人”，如同“天地、日月、陰陽、四季”這些天道一樣，對不同的事物，不分新舊、親疏，皆可理性看待，一視同仁，這就是效法天道才成就的“圣人”。這也如《荀子·天論》所言一樣“天道有常，不為堯存，不為桀亡”。天不能只有一種氣候，地不能只長一物，人之所學亦不可只有一門。有學問之博大，才有視野之廣、胸懷之闊、眼光之遠、大事之成。然萬世學問，盡信書，則不如無書，六藝也是如此。
溫柔賢良，是《詩》的品格；樸實敦厚，是《書》的教誨；清明通達，是《易》的要義；謙恭尊讓，是《禮》的行為準則；寬容不拘，是《樂》的教化；針砭時弊，維護正義，是《春秋》的優(yōu)點。但是，很多時候，一種學問和知識往往會走向另一種極端。《易》之過，在于懸疑難測；《樂》之過，在于導(dǎo)致過分安逸享樂；《詩》之過，在于使人產(chǎn)生怨怒而不思改變；《書》之過，在于讓人遵循先人而過于頑固守舊；,《禮》之過，在于產(chǎn)生尊卑，導(dǎo)致不同階層之間相互嫉恨；《春秋》之過，在于讓人相互詆毀。而圣人在學習六經(jīng)之時，兼取并用，“取之精華，棄之糟粕”，并未有一味的模仿，還有自我思想的創(chuàng)造。
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