真正的創(chuàng)新能力，來自于君子的“上達”精神
朱東
創(chuàng)新能力，無論從哪個角度上說，都是決定這個世界上任何一個民族，乃至任何一個人命運的重要能力。因為，它不僅能夠幫助擁有它的人，事半功倍的獲得財富，更能夠讓他因此而獲得他人的敬畏。
這是一種讓幾乎所有的人，都夢寐以求的能力。然而遺憾的是，今天的中國人似乎在這一方面，顯得尤其的欠缺和薄弱。至于為什么，很多人說了很多的理由，從古代到現(xiàn)代，從傳統(tǒng)到現(xiàn)實，林林總總，莫衷一是。
當然，也少不了要將苦難的現(xiàn)實，歸結到萬惡的傳統(tǒng)，這種似乎已經成為定式的習慣性思路。
然而事實上，中國人之所以缺乏創(chuàng)新能力，或者說中國的教育之所以難以培養(yǎng)出具有創(chuàng)新能力和精神的學生，的那個最根本的原因，很可能是——我們對創(chuàng)新這個概念，或者說對什么叫做創(chuàng)新這個問題的理解，從根本上就是錯誤的。所以，我們在很長的一段時間里，在努力的培養(yǎng)著一種，根本就不是創(chuàng)新能力的，根本就不可能指向創(chuàng)新的“創(chuàng)新能力”。
為什么這么說？我們不妨都先各自問自己一個問題——怎樣才能創(chuàng)新？
答案必然是多種多樣的，但是恐怕有一點是基本一致的，那就是只有打破傳統(tǒng)的束縛，現(xiàn)有的規(guī)則才能創(chuàng)新。簡而言之，就是只有破舊才能立新。
是不是這樣呢？如果是，那這就是問題的根源所在。
因為，在“創(chuàng)新”這兩個字當中，沒有任何一個字，是需要以破舊為前提，為基礎——
所謂“創(chuàng)”，是始造，是對未有之物的創(chuàng)造。
所謂“新”，是初次出現(xiàn)，是相對于既有的變化。
無論是“創(chuàng)”，還是“新”，都不以對舊的破除為必須，為必要，為前提。當然，更不需要以打破規(guī)則為代價。
因為規(guī)則從來就不是，也不可能是束縛一個智者的繩索，尤其在中國的傳統(tǒng)文化中，就更加不是。
孔子就曾經講過：
無適也，無莫也，義之與比。
既沒有什么是一定要做的，也沒有什么是一定不可以做的，只要符合“義”的標準就行。而所謂的“義”，并不像許多人想象的那樣高大莊嚴，而僅僅是一個“合適”的意思——義者，宜也。
由于時代是在變遷的，環(huán)境實在變化的，所以“合適”的標準也必然是隨之而變遷的，也就是說“義”是一個活的概念，不是一套死的條文。
孔子又說麻冕，禮也。今也純，儉，吾從眾。拜下，禮也。今拜乎上，泰也。雖違眾，吾從下。
——用精麻布做禮帽，符合古禮；現(xiàn)在用黑絲料做，比較節(jié)儉，我同意眾人的做法。臣見君先在堂下跪拜，升堂后再拜，符合古禮；現(xiàn)在只是升堂后才拜，這是傲慢的表現(xiàn)；雖然違背眾人的做法，我還是主張先在堂下跪拜（升堂后再拜）。
很明顯，有原則，與有變化。
我們說規(guī)則從來就不是，也不可能是束縛一個智者的繩索。相反，智者圣人制定規(guī)則，其最根本的目的，是在于教育，引導和保護那些所謂的“多數(shù)”，是一個關于什么是正確的，什么是美好的的基本標準。
因此，當我們否定規(guī)則的時候，就是否定了追求美好的這一基本原則；就是否定了對社會上的“多數(shù)”應當施以關愛的基本原則。而這是與創(chuàng)新的基本精神，背道而馳的。
人類——其實是全體動物，都要遵循一個基本的生存法則，那就是以用最小的能量付出，換回最有利的生存與繁衍的條件為追求。換一種表達方式，就是懶惰。所以，任何“創(chuàng)新”的目的，都應當指向能夠讓更多的人，以更簡單省力的方式進行生活，為目的的。簡而言之，就是讓人們生活的更美好為目的的。
無論從其客觀的需求，還是從最終的目的上看，“創(chuàng)新”都既不需要，更不等于破舊。所以，當我們抱持著必須破舊才能立新的觀念，教育我們的下一代，要勇于突破傳統(tǒng)，用于打破規(guī)則，以利于“創(chuàng)新”的時候。
我們就非但不可能培養(yǎng)出真正的創(chuàng)新精神，創(chuàng)新能力，創(chuàng)新人才，而且還在事實上，奔馳在一條南轅北轍的道路上。
真正的創(chuàng)新精神，在很大程度上，恰恰是在尊重傳統(tǒng)，尊重規(guī)則的基礎上培養(yǎng)出來的。因為，如前所述，所謂的“創(chuàng)新”其根本的目的，或者說動力，是為了能夠獲得更加美好的生活方式。
如果，套用一句體育名言的話，就是追求更高，更快，更好。
要培養(yǎng)和具備真正的“創(chuàng)新”精神，需要培養(yǎng)和具備兩個方面的能力：
第一是“追求”，一個沒有追求的人，是不可能有“創(chuàng)新”精神的。
第二是“鑒賞力”，一個沒有鑒賞力的人，是不可能知道什么是更高，什么是更快，什么是更好的。所以，即使有追求，也往往是低俗的，陳舊的。所以，這個“鑒賞力”其實就是對目標的選擇與評估的能力。有“鑒賞力”就是有，或者說就會有正確的目標有方向。
培養(yǎng)有創(chuàng)新能力的人，其實就是培養(yǎng)在生活中，有追求，有方向的人。這種人，在國外可能有不同的表達方式，在中國，尤其是在中國的傳統(tǒng)文化中，對他們則有一個專用的稱謂——叫“君子”。
孔子說：
君子上達，小人下達。
何謂“上達”？——就是在方向上的不茍且，在追求上的不放棄。合而言之，就是始終不放棄，對對正確的方向和目標的追求。
沒有這種“上達”精神的所謂“創(chuàng)新”，只能是簡單的模仿與復制，而且終將為利而“下達”。
這是君子與小人在由價值觀念的差異，所謂導致的行為方式上的本質性區(qū)別。用前面的話說，這就是一個“鑒賞力”的問題。
孟子說：
士窮不失義，達不離道。
窮不失義，故士得己焉；達不離道，故民不失望焉。
古之人，得志，澤加於民；不得志，脩身見於世。窮則獨善其身，達則兼善天下。
士，古之人，其實都是對“君子”的另一種稱謂而已。
所以，君子是為了自身人格的尊嚴，和天下的福祉的存在的。因此，在君子的觀念中，所謂美的好的東西，一定是符合這兩個基本標準的。這就決定了君子的“鑒賞力”，決定了他“創(chuàng)新”的方向。
小人則不然，小人是為了自己的利益而生存的。所以，小人并不見得就沒有“創(chuàng)新”的能力，只不過他“創(chuàng)新”的目的，不過是為了自己能夠贏得更大的利益而已。所以，與其說是創(chuàng)新，不如說是創(chuàng)利。
簡而言之，君子的，真正的“創(chuàng)新”，其目標是“新”，是“好”，雖然并不排斥利益，但是是以利益為結果，而不是以利益為目標的。小人的“創(chuàng)新”則是以以利益為目標的，至于是“新”是“舊”，是好是壞，并不重要。
直觀的看，二者的區(qū)別就是：
前者會發(fā)明創(chuàng)造出一款新穎的產品，借助其中的創(chuàng)意，來贏取巨額的利潤。后者，則會直接把人家的東西拿來，經過一番仿制，直接獲利。
如果創(chuàng)業(yè)，前者會邀幾個小伙伴，鉆到車庫里，開發(fā)一種新技術。后者，則會直接找兩個朋友，去開個網(wǎng)店。
……
所謂的創(chuàng)新精神，根本不是來自于顛覆傳統(tǒng)，打破規(guī)則的勇氣，而是來自于對自身人格尊嚴的執(zhí)著堅守，來自于對正確價值觀是非觀的清醒認識，和執(zhí)著堅守。
用中國傳統(tǒng)的話說，就是所謂的創(chuàng)新精神，實際上就是來自于君子的“上達”精神。
由此可見：
第一， 中國的傳統(tǒng)文化，非但不是一種缺乏創(chuàng)新精神的文化，相反恰恰是一種最能直接，從根本上培養(yǎng)創(chuàng)新精神與能力的文化；
第二， 中國之所以難以培養(yǎng)出具有創(chuàng)新精神和能力的人，不是因為我們沒有教給孩子們，如何的去大膽的打破傳統(tǒng)，恰恰相反，是我們沒有，或者放棄了教給孩子們，如何去做一個本分的，尊重傳統(tǒng)，遵守規(guī)則的人，也就是如何去做一個君子。
一個脫離了傳統(tǒng)與規(guī)則的約束，而無所不為的人，他最可能做的不是什么真正的“創(chuàng)新”，而是如何創(chuàng)造一個新的方法去賺錢，哪怕是去偷盜，去搶劫，去乞求。
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