知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。
白話解：能夠知其所止，止于至善，然后意志才有定力；意志有了定力，然后心才能靜下來，不會(huì)妄動(dòng)；能做到心不妄動(dòng)，然后才能安于處境
隨遇而安；能夠隨遇而安，然后才能處事精當(dāng)思慮周詳；能夠思慮周詳，才能得到至善的境界。
物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。
白話解：天地萬物皆有本有末，凡事都有開始和終了，能夠明白本末、終始的先后次序，就能接近大學(xué)所講的修己治人的道理了。
無極大道一本散而為萬殊，成就萬有。天地山河，日月
星系，乃至一切的飛潛動(dòng)植，胎卵濕化，無不是無極一本的顯化和功用?！?a target="_blank" >清靜經(jīng)〉上說：“降本流末，而生萬物。”
物者：指的是有形有質(zhì)的具體存在。在
佛家稱為
色相。
道家稱作有為。而既然有形質(zhì)，就必定有產(chǎn)生這形質(zhì)的根本所在。 自然生人，人也不過是其中的一物而已。即然產(chǎn)生了人和人類社會(huì)，而事亦隨之而始，而起。事小則可見之于人一身的誠偽直曲，
中正偏私。事大可發(fā)之于一家的
敦睦間疏，一國的興衰更替，以及
普天下的和平爭戰(zhàn)。無論事小事大，事微事繁，有開始則必有終結(jié)，有緣起則必有緣滅。這也是自然萬物的一定法則。 所以，要研究物象必定要知道物象的根源和枝末。要通達(dá)事理，就必定要明白事理的先后得失。
古之欲明明德于天下者，欲治其國者；先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。
白話解：明德之為物，是人人皆有，古今不異而亙古不易的。經(jīng)上說：“惟皇降衷，厥有恒性?！蔽┗手傅木褪侵粮邿o上的道體。降衷：就是賦與人人的自我理性。不變不易，不生不滅，永恒自在謂之恒。 明德即是道，自古及今，
至尊無上的，莫過于道，難得者莫過于德，而自然萬物之間最可貴的莫過于人。人為萬物之靈長，可通神明，知守理儀，統(tǒng)萬類而理萬有。所以，世上最尊最貴最難得者，莫過于有道德的人了。而人類社會(huì)要達(dá)到真正的和平，自由，與平等也必然來自于人類本身的高度覺悟和自我
道德修養(yǎng)。即現(xiàn)在所宣揚(yáng)的文明其精神。古時(shí)所謂的明明德。文以飾外，明以
達(dá)內(nèi)，言行不二，內(nèi)外如一，文質(zhì)彬彬，可稱之為文明。
要使普天下的民眾都能文明其精神，就先得使本國的民眾達(dá)到高度的自我覺悟。本國之民尚不能明達(dá)真理，而欲教化它邦異國，無異于
緣木求魚，是不可能達(dá)到的。 而一國之本在家，萬家集合，成之一國。萬家和則國和，
萬家樂則
國樂，萬家興則國興，萬家強(qiáng)則國強(qiáng)。所以，君子家有不能齊，不可以言治國。 正人先須正己。而要達(dá)到家和敦睦，
孝悌有節(jié)，貴在能夠以身作則，以身為范，言行相顧，謙躬納物。 心為一身之主，
萬行之宗。心有不正，身亦隨之。所謂誠于中，則形之于外。 而心之出為思想意識，意識之為物，飄渺
恍惚，無有定所，隨機(jī)而發(fā)，如
天馬行空，意不由韁。故意以誠實(shí)為貴。 而要達(dá)到意誠無虛，則必定要恢復(fù)自我理性之本，也就是充養(yǎng)廓大自我的良知良能。
孟子所謂的擴(kuò)充四端，善養(yǎng)正氣。以求致知。
而欲充四端，養(yǎng)正氣，不可不去私，不可不寡欲，不可不去習(xí)氣舊染。不為外物所染，不為聲色所奪。正如
《道德經(jīng)》里所言：“有容乃大，
無欲則剛?！?nbsp; 此方為格物者。
出 處：《
禮記·大學(xué)》
知止而后有定......
2011-02-28 21:12:53
《大學(xué)》說：“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得?！逼湟饬x簡釋如下：
1）知止——明確原則，理清期許 “止”指“歸宿”、“立場”?！爸埂奔磳δ繕?biāo)、歸宿和自己的原則立場有明確了解。對佛教而言，“止”為梵文奢摩他的意譯，又譯“止寂”、“禪定”，指通過坐禪入定，掃除妄念，專心一境，達(dá)到寂靜的境界。與“止”相對的范疇為“觀”，為梵文毗婆舍那的意譯，也被譯為“智慧”，是在“止”的基礎(chǔ)上發(fā)生的，指集中詳細(xì)觀察思維預(yù)定的事物和義理，獲得某種功德和智慧。
2）有定——站穩(wěn)立場，堅(jiān)定不移 “定”是定向。朱子《大學(xué)章句》解“定”字說：“知之，則有定向”。知止指對歸宿有明確了解，則已經(jīng)是“志有定向”的。所以，“定”字應(yīng)指堅(jiān)定不移?！爸苟笥卸ā奔词钦f，能對歸宿有明確的了解，然后方能堅(jiān)守不移。
3）能靜——?jiǎng)訖C(jī)純正，心不妄動(dòng) “靜”是靜心。朱子《大學(xué)章句》釋“靜”字說：“靜，謂心不妄動(dòng)”。對于“靜”，《禮記》云：“人生而靜，天之性也?！薄墩撜Z》也說：“仁者靜”。道教的北派全真道認(rèn)為清靜是修道的基礎(chǔ)，故奉《清靜經(jīng)》為玄門日誦課之首，經(jīng)云：“人能常清靜，天地悉皆歸。”
4）能安——身心安詳，從容有度 “安”是隨處而安穩(wěn)。朱子《大學(xué)章句》釋“安”字為“安，謂隨處而安”?！豆茏?。內(nèi)業(yè)》進(jìn)一步談到“安”和“靜”、“定”的密切關(guān)聯(lián)：“天主正，地主平，人主安靜。”又曰：“圣人與時(shí)變而不化，從物而不移，能正能靜，然后能定?！痹僭唬骸罢脑谥?，萬物得度?！弊詈髣t是“德成而智出”。
5）能慮——思慮周到，驅(qū)除偏見 “慮”是思考精審。朱子《大學(xué)章句》釋“慮”字為“慮，謂處事精詳”。
6）能得——合理選擇，心安理得 “得”有完成、達(dá)成的意思。朱子《大學(xué)章句》釋“得”字為：“得，謂得其所止”。
知止而后有定,定而后能靜,靜而后能安,安而后能慮,慮而后能得.”是一個(gè)思維程序運(yùn)行的過程。
《大學(xué)》菁華選粹
白話解
子程子曰：「大學(xué)，孔氏之遺書，而初學(xué)入德之門也。于今可見古人為學(xué)次第者，獨(dú)賴此篇之存，而論、孟次之。學(xué)者必由是而學(xué)焉，則庶乎其不差矣?！?div style="height:15px;">
◎ 白話解：宋朝大儒，程伊川先生說：「大學(xué)是孔子留傳下來的書，是初學(xué)者進(jìn)修德行的門徑，到如今還能夠看出古人作學(xué)問先后次序的，全靠這本書的存在；至于論語和孟子，研讀的順序應(yīng)在其后。學(xué)習(xí)的人必須從這本書學(xué)起，那就差不多，不會(huì)有錯(cuò)了。
1.大學(xué)之道在明明德，在親民，在止于至善。
◎ 白話解：大學(xué)的道理，在于彰顯人人本有，自身所具的光明德性（明明德），再推己及人，使人人都能去除污染而自新（親民，新民也），而且精益求精，做到最完善的地步并且保持不變。
2.知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。
◎ 白話解：能夠知其所止，止于至善，然后意志才有定力；意志有了定力，然后心才能靜下來，不會(huì)妄動(dòng)；能做到心不妄動(dòng)，然后才能安于處境隨遇而安；能夠隨遇而安，然后才能處事精當(dāng)思慮周詳；能夠思慮周詳，才能得到至善的境界。
3.物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。
◎ 白話解：天地萬物皆有本有末，凡事都有開始和終了，能夠明白本末、終始的先后次序，就能接近大學(xué)所講的修己治人的道理了。
4.欲治其國者；先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。
◎ 白話解：要想治理好自己的國家（治國），一定要先治理好自己的家庭（齊家）；要想治理好自己的家庭，一定要先修養(yǎng)好自己本身的德行（修身）；要想修養(yǎng)自己本身的德行，必須先端正自己的心意（正心）；要想端正自己的心意，必先使自己的念頭真誠、無私（誠意）；要想使自己的念頭真誠無私，必先明理─窮究事物的道理（致知）；要想明理致知，必先要革除物欲，修正其不正確的觀念（格物）?！裾撸赫洳徽?。
※【研機(jī)于心意初動(dòng)之時(shí)，窮理于事物始生之處?！?div style="height:15px;">
◎ 白話解：經(jīng)過一番窮理盡性的功夫，物欲革除之后（物格），一切事物的道理無不清楚明白（知至）；明理之后，起心動(dòng)念皆是真誠無妄（意誠）；起心動(dòng)念真誠無妄，自然存心端正無私無偏（心正）；身心端正無私，自然會(huì)好好地修養(yǎng)德行（身修）；能夠修養(yǎng)德行身體力行，自然一家和睦井然有序（家齊）；家庭經(jīng)營得井井有條之后，才能夠治理好國家（國治）；國家的治理能夠上軌道之后，才能進(jìn)一步使天下太平（天下平）。
◎ 白話解：上自天子，下至平民，一切都要以修身為做人處事的根本，如果不修身，連根本的修身都搞亂了，卻想要治國平天下那是不可能的；把切近的修身、齊家看得不重要，反而去高談治國平天下，從來沒有這樣的道理。
