學(xué)知識(shí)與愛智慧
知識(shí)是有限的，再博學(xué)的知識(shí)在無限面前也會(huì)黯然失色。智慧是富于創(chuàng)造性的，不被有限所困，面對(duì)無限反而顯得生機(jī)勃勃。
從前，有個(gè)人很有錢，卻感到自己沒有智慧。于是他跑到大街上，去向人們買智慧。
有位哲人告訴他：“你倘若遇到疑惑時(shí)，暫且不要著急處理，可以先朝前走七步，然后再后退七步，這樣進(jìn)退三次，智慧就來了。”
“擁有智慧就這么簡(jiǎn)單?”買智慧的人滿腹疑惑，哲人含笑點(diǎn)點(diǎn)頭就離去了。
這一天，買智慧的人很晚才回家，推門進(jìn)屋，昏暗中突然發(fā)現(xiàn)居然已有一人與他的妻子睡在一起。他十分震怒，拔出刀來就要砍下。
正在這時(shí)，他突然想起哲人的話，心想，看看這智慧到底管不管用。
于是他照著哲人所說的去做了，然后點(diǎn)亮了燈光，看看那人究竟是誰。這時(shí)他才發(fā)現(xiàn)：那個(gè)與他妻子同眠的，竟是他的母親。
凡事三思而后行，這就是智慧。縱然他有多少知識(shí)，若不冷靜、不理智，也會(huì)犯下終生無法彌補(bǔ)的過錯(cuò)。
有人說哲學(xué)就是知識(shí)，其實(shí)不盡然。
古希臘和先秦哲人們?cè)缇椭乐腔酆椭R(shí)是有所區(qū)別的。赫拉克利特就說：“博學(xué)并不能使人智慧?！崩献右舱J(rèn)為，得道需要“絕圣棄智”，智就是知識(shí)?？鬃右舱f：“知者樂水，仁者樂山。知者動(dòng)，仁者靜。知者樂，仁者壽。”還說：“知者不惑，仁者不憂?！敝碇R(shí)，而仁代表智慧。那么我們究竟該如何認(rèn)識(shí)知識(shí)和智慧呢?
知識(shí)針對(duì)各種事物，總是有特定效果的，它可以條分縷析地告訴我們事物是什么、從哪里來、怎么用等許多非常重要的東西；而智慧則教人在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)候做出恰當(dāng)?shù)氖虑椤１热缯f有了足夠的知識(shí)可以制造核武器，但是對(duì)誰使用、何時(shí)使用核武器則需要智慧。智慧像一只“看不見的手”，把零散的知識(shí)有機(jī)地整合起來。
知識(shí)是有限的，再博學(xué)的知識(shí)在無限面前也會(huì)黯然失色。智慧是富于創(chuàng)造性的，不被有限所困，面對(duì)無限反而顯得生機(jī)勃勃。
知識(shí)可以傳授，但智慧卻只能去體悟。知識(shí)關(guān)注的是現(xiàn)成的答案，現(xiàn)成的歷史事件的歸納，而智慧卻是對(duì)現(xiàn)成事物的反思，關(guān)注的是未知的世界，引領(lǐng)人們?nèi)フ_地行動(dòng)。知識(shí)往往是肯定的，而智慧往往是否定的、批判的。
知識(shí)是當(dāng)下的、現(xiàn)實(shí)的，而智慧是超越的、理想的。知識(shí)可以考證，而智慧卻不能，它只能不停地追問。可見，知識(shí)是對(duì)于各種事物的積累和理解，而智慧卻是使人自身、人與社會(huì)、人與各種事物自然和諧的學(xué)問。
有人說，哲學(xué)也在提供各種知識(shí)，其實(shí)不是?？茖W(xué)家、歷史學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家、社會(huì)學(xué)家等等才能夠生產(chǎn)知識(shí)，哲學(xué)家也可以參與生產(chǎn)各種知識(shí)(假如有這樣的才能的話)，但是哲學(xué)真正要做的事情是思考如何使各種知識(shí)“藝術(shù)地”配合在一起，形成一種具有生態(tài)和諧水平的觀念知識(shí)體系，這樣人們就能夠更加和諧、充分地思考各種問題。簡(jiǎn)單地說，哲學(xué)想創(chuàng)造一種思想能力，而不是某種知識(shí)。正如康德所說“知識(shí)多只是學(xué)識(shí)淵博，但缺少哲學(xué)的眼光”。而知識(shí)加上哲學(xué)的眼光就是智慧。
是不是哲學(xué)的智慧就不用學(xué)習(xí)知識(shí)了呢?不是的。智慧需要不停的學(xué)習(xí)、思考和追問。有智慧的人往往并不以為自己擁有知識(shí)，他們總是朝向未知的世界。蘇格拉底就是最好的例子。作為古希臘大哲學(xué)家，蘇格拉底常常說他自己沒有知識(shí)，于是向人請(qǐng)教，同時(shí)又對(duì)別人的答案進(jìn)行強(qiáng)有力的反駁，被人們稱為古希臘最有智慧的人。
密納發(fā)的貓頭鷹
哲學(xué)的深沉，就是貓頭鷹審視的慧眼；哲學(xué)的智慧，就如貓頭鷹在黃昏起飛之后的洞察力。
1830年8月27日，德國(guó)古典哲學(xué)家黑格爾迎來了他的六十歲生日。這時(shí)的黑格爾正享譽(yù)整個(gè)歐洲，他已完成了那巍峨壯觀的思辨哲學(xué)體系，建立了黑格爾學(xué)派，使自己達(dá)到了榮譽(yù)的頂點(diǎn)。
為了表示對(duì)老師的祝賀，他的學(xué)生們訂制了一枚紀(jì)念章。紀(jì)念章的正面鑄有哲學(xué)家的側(cè)面像，背面則是一幅象征畫：畫的正中是守護(hù)神，右邊是一個(gè)女性，手執(zhí)十字架；左邊是一個(gè)埋頭讀書的老學(xué)究，他頭頂上還有一只象征智慧的貓頭鷹。據(jù)解釋，信仰和智慧的結(jié)合便是這幅畫的真諦。這正體現(xiàn)了他說的一句話——“高盧的雄雞總在黎明鳴唱，而密納發(fā)的貓頭鷹只是在黃昏時(shí)起飛”。
“密納發(fā)”是希臘神話智慧女神雅典娜的羅馬名字，“密納發(fā)的貓頭鷹”是哲學(xué)智慧的象征。
不管在東方還是西方，貓頭鷹都是不祥的征兆，黑暗的使者，怎么與哲學(xué)聯(lián)系起來了?貓的頭，鳥的身子，禽和獸的不和諧的結(jié)合與變異，它的叫聲被稱為“惡之聲”，陰森恐怖。因此，人們總是把它與很多詭異的事聯(lián)系在一起。在中國(guó)古代，貓頭鷹被稱為“梟”，曹操被稱為“一代梟雄”，而今的販毒頭目被稱為“毒梟”。在西方，貓頭鷹被稱為“異教的神祗”。
人們?yōu)槭裁匆颜軐W(xué)比作貓頭鷹呢?難道哲學(xué)與貓頭鷹一樣怪異邪惡?jiǎn)?font face="Times New Roman">?
當(dāng)然不是。關(guān)于貓頭鷹的比喻，是說貓頭鷹具有在黃昏時(shí)起飛的特性，它拒絕光明，現(xiàn)身于黑暗，成為“黑夜的守望者”。它用銳利的眼睛洞穿黑夜、揭露黑夜而不顯現(xiàn)自己。貓頭鷹在白天都是閉著兩只眼睛，強(qiáng)烈的光線會(huì)刺激它，所以它習(xí)慣在事物的陰影里閉目養(yǎng)神。但是，一旦聽見附近有什么聲響，它就會(huì)習(xí)慣性地睜開一只眼睛，觀察一下現(xiàn)實(shí)與自己預(yù)感之間的距離。所謂“睜一只眼、閉一只眼”，在貓頭鷹這里得到了完美的演繹。它靜觀著白天，積蓄著能量。它在反思，它在批判。哲學(xué)的智慧正是如此。
黑格爾把白天比作現(xiàn)實(shí)，認(rèn)為哲學(xué)思想總是落后于現(xiàn)實(shí)，因?yàn)檎軐W(xué)思想是被哲學(xué)家理解了的現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)，要等到現(xiàn)實(shí)成熟后，哲學(xué)理念的完整形態(tài)才會(huì)顯現(xiàn)出來。這正是“貓頭鷹”比喻的緣起。
可以說，哲學(xué)的深沉，就是貓頭鷹審視的慧眼；哲學(xué)的智慧，就如貓頭鷹在黃昏起飛之后的洞察力。這正是哲學(xué)成為“貓頭鷹”的根本所在。
另一方面，哲學(xué)的主要表現(xiàn)形式——辯駁和反思，也與貓頭鷹的行為習(xí)慣有很多相似之處。哲學(xué)的深沉和智慧，賦予了哲學(xué)無與倫比的膽量和勇氣，讓哲學(xué)自由地穿行于天上人間?；垩廴缇娴恼軐W(xué)，可以無拘無束地超越時(shí)間和空間的限制，把審視的視野投向遙遠(yuǎn)的未來，對(duì)人的前世、今生和未來，進(jìn)行全面的反思。在這種意義上，哲學(xué)也與“密納發(fā)的貓頭鷹”有共通之處，這也是貓頭鷹成為哲學(xué)的“代表者”的一個(gè)重要原因。
但與貓頭鷹不同，哲學(xué)并不是只在黑夜里才發(fā)揮作用。在我們的生活中，哲學(xué)如一個(gè)無時(shí)不在的隱者，用一種我們甚至覺察不到的方式，指引著我們的生活，引導(dǎo)我們不斷走向清醒的人生。所以，哲學(xué)不僅守護(hù)黑夜，也是“存在的看護(hù)者”，是人類家園的“守護(hù)神”；哲學(xué)不僅對(duì)已經(jīng)過去的世界進(jìn)行深刻的反思，也對(duì)現(xiàn)實(shí)的世界進(jìn)行無情的批判，更對(duì)未來的世界進(jìn)行“先行進(jìn)入”的思考……對(duì)于哲學(xué)的深沉與智慧所表現(xiàn)出來的這些東西，“貓頭鷹”的比喻是無法包容的。而且，當(dāng)前社會(huì)的快節(jié)奏，更促使我們對(duì)于哲學(xué)這些方面的功能，給予更多的關(guān)注。從這個(gè)意義上說，哲學(xué)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的反思，也是對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越。
跨越時(shí)空的聚會(huì)
仁者見仁，智者見智。
這里是一個(gè)哲學(xué)家的聚會(huì)，他們這次聚會(huì)的主題就是探討什么是哲學(xué)。首先發(fā)言的是中國(guó)的老子：“唉，真是世事難料啊，‘道’也不叫‘道’而叫‘哲學(xué)’了。我不早說了嗎，道可道非常道，真正的哲學(xué)是不可以用語言來表達(dá)的?！闭f完就坐在那里閉目養(yǎng)神了。
古希臘的畢達(dá)哥拉斯搖搖頭說：“我反對(duì)。哲學(xué)可以說出來，哲學(xué)就是愛智慧。哲學(xué)家就是愛智慧的人?！?o:p>
蘇格拉底很贊賞地點(diǎn)點(diǎn)頭：“我很同意您的看法，但是無知的我還要請(qǐng)教您，什么是智慧？智慧從哪兒來？”
亞里士多德?lián)屧诋呥_(dá)哥拉斯開口之前回答道：“哲學(xué)是最值得尊敬的了，其他的知識(shí)可能比哲學(xué)更為需要，比如吃飯，但沒有一種是比哲學(xué)更優(yōu)越的了。我認(rèn)為哲學(xué)就是為求知而從事學(xué)術(shù)，沒有實(shí)用的目的。它是惟一自由地探索真理的活動(dòng)，為學(xué)術(shù)而成立的學(xué)術(shù)。當(dāng)然，這必須在人生的必需品比如吃穿住用行等都解決以后才可以。奴隸就沒有哲學(xué)?！?o:p>
柏拉圖用很賞識(shí)的眼光看著自己的學(xué)生。蘇格拉底不置可否，但接著問道：“你還沒說智慧從哪兒來呢！”
亞里士多德趕忙回答道：“哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于驚異。無論現(xiàn)在，還是最初，人都是由于驚奇而開始哲學(xué)思考的，一開始是對(duì)身邊不解的東西感到驚奇，繼而逐步前進(jìn)，對(duì)更重大的事情發(fā)生疑問，例如關(guān)于月相的變化，關(guān)于太陽和星辰的變化等。”
孔子不知什么時(shí)候站起來悠悠地說：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎？只有天生就是圣人和傻子的人才不需要學(xué)習(xí)。你看我小時(shí)候就很窮，甚至差點(diǎn)被賣身成為奴隸，但我好學(xué)呀。智慧是學(xué)來的。智慧不會(huì)自己掉在誰的頭上的，是人去尋求智慧，不是智慧來找人?！?o:p>
笛卡爾幾乎對(duì)每個(gè)人的話都顯得不以為然的樣子。他的好朋友狄德羅說：“邁向哲學(xué)的第一步就是懷疑?！钡芽栴D時(shí)臉露喜色，似乎該輪到他發(fā)言了：“我對(duì)于哲學(xué)沒有什么話說，只是我眼見到它雖然經(jīng)過千百年來最杰出的才智之士的研討，其中還是找不出一件事不在爭(zhēng)辯之中，因而除了我正在懷疑這件事本身之外，其他所有的事情都值得懷疑。我思故我在?！?o:p>
神學(xué)家阿奎那臉色頓時(shí)嚴(yán)肅起來，鄭重地說道：“不是你不可懷疑，而是上帝不可懷疑。幾乎所有的哲學(xué)都是為了認(rèn)識(shí)上帝。只有神才擁有智慧，只有神才是永恒的。阿門！”
尼采站起身來冷笑一聲：“上帝，還需要去認(rèn)識(shí)嗎？我已經(jīng)把他殺死了呀，你們還不知道嗎？人不是最好的，終究會(huì)被超越，但人不應(yīng)該做神的奴隸，我們應(yīng)該做超人！哲學(xué)就是要教我們?nèi)绾巫龀??！?o:p>
康德站起來說道：“哲學(xué)應(yīng)該批判，哲學(xué)所從事的事業(yè)可以歸結(jié)為以下幾個(gè)問題：我能夠認(rèn)識(shí)什么，我應(yīng)該想什么，我能夠期望什么，什么是人。前三個(gè)問題都從屬后一個(gè)問題。”
蘇格拉底又點(diǎn)點(diǎn)頭：“是啊，哲學(xué)就是要認(rèn)識(shí)自己?！?o:p>
馮友蘭突然想起什么，正了正他的黑框眼鏡，看了看仍在養(yǎng)神的老子和深思的孔子，小心地說：“哲學(xué)是人類精神的反思，它的任務(wù)就是使人成為人而不是某種人。人可能有的境界可以分為四種：自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。其中的自然境界是最低層的精神境界，是指人對(duì)其行為只有生物直覺，是人對(duì)周圍各方面的一種關(guān)系；功利境界是指其行為所及的對(duì)象，是利他的，有益于社會(huì)公益；天地境界是人和宇宙的關(guān)系，亦即哲學(xué)智慧境界。它是一種自覺，有超越社會(huì)、為天地立心的意義。這是一種最高、最完善的境界。但達(dá)到這種境界，非經(jīng)過哲學(xué)這條路不可?！?o:p>
馬克思這時(shí)顯得特別激動(dòng)，濃密的絡(luò)腮胡子已占據(jù)了臉部的一半，但那雙貓頭鷹一樣的眼睛卻顯得更有分量。他掃視了一下四周，鏗鏘有力的聲音從絡(luò)腮胡中傳出來：“任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代精神的精華。而各位大家都試圖讓哲學(xué)解釋世界，而問題在于改變世界。你們口口聲聲說人，人在哪里？我告訴你們吧，你們的人在思辨的王國(guó)里，在你們的腦袋里。人是現(xiàn)實(shí)的人，是有生命的個(gè)人的存在。一些人不勞而獲，花天酒地，而另一些人卻在舍命勞作，為的只是掙一口飯吃。你們的批判在哪里？我告訴你們，在思辨的王國(guó)，在你們的腦袋里！你們不批判現(xiàn)實(shí)，卻在那里唱贊歌。哲學(xué)不是世界之外的遐想，就如同人腦雖然不在肚子里，但也不在人體之外一樣。它首先是通過人腦和世界相聯(lián)系，然后才用雙腳站在地上。而當(dāng)今的哲學(xué)就是要消滅無產(chǎn)階級(jí)，消滅所有階級(jí)，才能成為現(xiàn)實(shí)的哲學(xué)！”
老子似乎養(yǎng)足精神了，突然起身往外走，一邊走，嘴里還嘀咕著：“這里太吵了，我還是回到我的寡民小國(guó)吧。”
眾人見他走了，也紛紛起身離開了。一場(chǎng)跨越時(shí)空的聚會(huì)就這樣結(jié)束了。
在這個(gè)虛擬的哲學(xué)聚會(huì)上，對(duì)于哲學(xué)是什么的的問題，真是仁者見仁，智者見智。哲學(xué)是一個(gè)千面女郎，正如一個(gè)千個(gè)觀眾就有一千個(gè)哈姆雷特一樣，一千個(gè)哲學(xué)家就有一千個(gè)回答。這是一個(gè)千古之謎，無數(shù)智者為尋求謎底而投入了畢生的精力與才智，在哲學(xué)悠久而浩瀚的史冊(cè)上留下了一連串發(fā)人深省、耐人尋味又令人困惑的足跡。
但是在眾多爭(zhēng)論中，有一點(diǎn)是確定無疑的：哲學(xué)是智慧之學(xué)，它不僅守望黑夜，還時(shí)刻迎接黎明；它不僅批判謬誤，還探索真理；它不僅指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)生活，更超越現(xiàn)實(shí)，不斷追求理想和信仰。
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