哲學(xué)家：愛(ài)智慧的人
作者：蘇拉德
摘要:哲學(xué)家是些什么人？希臘哲人有三個(gè)自我評(píng)價(jià)：愛(ài)智慧的人；惟一自由的人；最快樂(lè)和最幸福的人，其中第一個(gè)自我評(píng)價(jià)最重要。當(dāng)哲學(xué)家的首要條件是愛(ài)智慧━━完全發(fā)自內(nèi)心的愛(ài)，強(qiáng)烈的愛(ài)，并且愛(ài)智慧的全部。智慧是第一原理和原因(亞里士多德)，是真理和知識(shí)的源泉(柏拉圖)。一個(gè)人若不認(rèn)識(shí)“偉先生”(MrWisdom)，或疏遠(yuǎn)“偉先生”，就枉稱哲學(xué)家。盡管他可能著作等身、名聲卓著，無(wú)人不知，無(wú)遠(yuǎn)弗屆。他可以享有思想家、政論家一類的美名，但不會(huì)是哲學(xué)家。
哲學(xué)家是些什么人？希臘哲人有三個(gè)自我評(píng)價(jià)：愛(ài)智慧的人；惟一自由的人；最快樂(lè)和最幸福的人，其中第一個(gè)自我評(píng)價(jià)最重要。知道什么是哲學(xué)家，不一定能夠助人成為哲學(xué)家，但可以幫助人懂得愛(ài)智慧，成為自由人，獲得真正的幸福。
哲學(xué)就是愛(ài)智慧，哲學(xué)家是愛(ài)智慧的人。
據(jù)說(shuō)第一個(gè)提出“哲學(xué)就是愛(ài)智慧”的人是畢達(dá)哥拉斯(Pythagoras)。柏拉圖在《理想國(guó)》中有多處談?wù)撜軐W(xué)和哲學(xué)家，他稱哲學(xué)是最高貴的(noblest)學(xué)問(wèn)，是神物(497C)，哲學(xué)家是智慧的愛(ài)好者，他們不是僅愛(ài)智慧的一部分，而是愛(ài)它的全部。他又說(shuō)，哲學(xué)家是能把握永恒不變事物的人，而那些做不到這一點(diǎn)，被千差萬(wàn)別事物的多樣性搞得迷失了方向的人就不是哲學(xué)家。亞里士多德認(rèn)為哲學(xué)是最神圣最高尚的知識(shí)(themostdivineandmosthonourablescience)(形而上學(xué)983a)，對(duì)哲學(xué)家也有與柏拉圖類似的說(shuō)法。
希臘哲人對(duì)哲學(xué)的態(tài)度與他們對(duì)智慧的態(tài)度分不開(kāi)，智慧是神圣的，因而愛(ài)智慧的哲學(xué)也是神圣的。蘇格拉底一個(gè)著名的信念是：智慧屬于神，人的智慧來(lái)自神，與神相比，人的智慧是微不足道的。他自信，由于自己對(duì)此有明確的認(rèn)識(shí)，因而比其他人都更有智慧。
把智慧看成神物可能出于對(duì)神的信仰，即對(duì)智慧女神雅典娜的敬重。雅典娜是智慧與戰(zhàn)爭(zhēng)女神，又是雅典城邦的守護(hù)神，受到每一個(gè)雅典公民的崇拜，以致連蘇格拉底都不敢說(shuō)自己有智慧。雅典娜對(duì)其他城邦和國(guó)家就沒(méi)有這種約束力。亞里士多德就不象蘇格拉底和柏拉圖那樣回避智慧，轉(zhuǎn)而大談智慧，包括哲學(xué)家的智慧、工匠的智慧和動(dòng)物的智慧。他雖則長(zhǎng)期在雅典學(xué)習(xí)和教學(xué)，但出生地和家庭定居地都不在雅典，青年時(shí)代有很長(zhǎng)的漫游生活，到馬其頓當(dāng)亞歷山大的老師也有幾年，他可能一直不把自己看作雅典人。羅馬人、歐洲人、猶太人自然也不受雅典娜約束，甚至很多人不知道雅典娜，他們就都沒(méi)有那種對(duì)智慧的敬畏感。不過(guò)他們普遍承認(rèn)，智慧比財(cái)富重要，要努力追求它，這種思想在圣經(jīng)中隨處可見(jiàn)。現(xiàn)代人大多數(shù)不會(huì)象希臘哲人那樣把智慧看得那么神圣，但不等于說(shuō)智慧在今天巳經(jīng)很普遍，真正擁有智慧的人并不多，在這方面的實(shí)際情況是：今不如昔。
哲學(xué)家告訴我們，愛(ài)智慧不是種信仰，也不是知識(shí)，而是一種生活方式。所謂哲學(xué)家就是終生追求智慧并過(guò)著愛(ài)智慧的生活的人。這是種積極思辨的生活方式。根據(jù)智慧的定義，它的內(nèi)容可大致分為兩類：發(fā)現(xiàn)真理為一類，創(chuàng)造知識(shí)和運(yùn)用知識(shí)為另一類。柏拉圖是第一類哲學(xué)家的代表，亞里士多德是第二類哲學(xué)家的代表。這里說(shuō)的真理和知識(shí)都是指最高層次的真理和知識(shí)，即亞里士多德所說(shuō)的第一原理和原因，對(duì)次級(jí)及以下的真理和知識(shí)，包括現(xiàn)代人常說(shuō)的科學(xué)知識(shí)，雖則亞里士多德仍然稱它們?yōu)橹腔郏麤](méi)有將它們歸入哲學(xué)智慧中，不是真正的智慧。
發(fā)現(xiàn)真理的最高目標(biāo)顯然是關(guān)于世界本原的探索，蘇格拉底之前的希臘哲學(xué)家大都圍繞這個(gè)目標(biāo)開(kāi)展研究，蘇格拉底卻將這一目標(biāo)轉(zhuǎn)移到人間。從客觀存在轉(zhuǎn)到主觀存在，從認(rèn)識(shí)的客體轉(zhuǎn)到認(rèn)識(shí)的主體。人是政治動(dòng)物，是社會(huì)動(dòng)物，對(duì)人最重要的真理顯然是關(guān)于國(guó)家治理的真理，即“正義和中庸”，這就是蘇格拉底和柏拉圖追求的目標(biāo)。亞里士多德也追求這個(gè)目標(biāo)，但他采用與他的老師完全不同的方式。柏拉圖探索之路從理念開(kāi)始，通過(guò)從理念到理念的推演發(fā)現(xiàn)真理；亞里士多德則從知識(shí)開(kāi)始，通過(guò)對(duì)精神與物質(zhì)全部知識(shí)化，再通過(guò)對(duì)知識(shí)的運(yùn)用，發(fā)現(xiàn)真理。在這個(gè)過(guò)程中還創(chuàng)造了許多新知識(shí)——新學(xué)科。
柏拉圖聲稱哲學(xué)家愛(ài)智慧要愛(ài)它的全部，這是對(duì)畢達(dá)哥拉斯定義的重要補(bǔ)充，這個(gè)補(bǔ)充無(wú)疑是根據(jù)當(dāng)時(shí)希臘社會(huì)的實(shí)際情況作出的，以后一直適用。據(jù)我的理解，所謂愛(ài)智慧的全部包含三重意思：愛(ài)智慧本身、愛(ài)智慧的各種表現(xiàn)形態(tài)和終生愛(ài)智慧，其中第一點(diǎn)愛(ài)智慧的本身最重要。在《理想國(guó)》第二卷中，柏拉圖探討人們對(duì)善的三種態(tài)度：一是為善本身；二是為善本身及它的后果；三是僅為善的后果而不考慮善本身。一般人對(duì)智慧采取的是第三種態(tài)度，他們喜歡智慧，并不是喜歡智慧本身，而是看中了隨智慧而來(lái)的好處。因此，當(dāng)我們看見(jiàn)某個(gè)在押罪犯也曾經(jīng)研讀過(guò)或手中正拿著本《大智慧》一類的書(shū)時(shí)，就不必感到驚奇。我們只須驚奇那些宣稱不圖任何別的好處而只愛(ài)智慧本身及從中體會(huì)到快樂(lè)的人。對(duì)哲學(xué)家來(lái)說(shuō)，對(duì)智慧起碼要有第二種態(tài)度。這種說(shuō)法也適用于知識(shí)。一個(gè)學(xué)者必須愛(ài)知識(shí)本身，才能真正擁有知識(shí)，學(xué)習(xí)知識(shí)才能真正達(dá)到提高素質(zhì)的目的，也只有這樣，他的學(xué)習(xí)才會(huì)卓有成效。
按柏拉圖的說(shuō)法，真理與知識(shí)都是智慧的兒子，愛(ài)智慧的人不可能不同時(shí)愛(ài)真理和知識(shí)。此外，哲學(xué)家也不會(huì)缺乏對(duì)美的愛(ài)。在《大希庇亞篇》中，柏拉圖將美說(shuō)成是善的原因，還將美比喻成善的父親(297B)，其原因在于，人依靠感官看不到智慧和其他許多可愛(ài)的對(duì)象，最能向感官顯現(xiàn)這一切的是美(斐德羅篇250D)，黑格爾關(guān)于美的定義(美是理念的感性顯現(xiàn))可能來(lái)自于此，連“顯現(xiàn)”一詞也是希臘人使用過(guò)的。哲學(xué)家認(rèn)為智慧是世界上最美的東西，因而追求智慧。但智慧是看不到的，要通過(guò)美來(lái)顯現(xiàn)，只有首先愛(ài)美，通過(guò)愛(ài)一切美的事物而愛(ài)美本身，通過(guò)愛(ài)美本身而發(fā)現(xiàn)智慧的美，進(jìn)而愛(ài)智慧。不愛(ài)美的人，也就不可能愛(ài)智慧，成為哲學(xué)家?；谶@一簡(jiǎn)單的道理，我們即可明白，哲學(xué)家不僅是愛(ài)智慧的人，而且還是愛(ài)美的人。在現(xiàn)實(shí)中，我們看到大多數(shù)哲學(xué)家不僅在哲學(xué)上有創(chuàng)見(jiàn)，而且在美學(xué)上也有獨(dú)特的見(jiàn)解，哲學(xué)與美學(xué)的成果同樣豐碩，既是哲學(xué)家，又是美學(xué)家，也就不奇怪了。
后人基本上不采用希臘人這個(gè)關(guān)于哲學(xué)的定義，而把哲學(xué)定義為研究自然、社會(huì)和思維普遍規(guī)律的學(xué)術(shù)，或把它看成是世界觀。把它知識(shí)化、科學(xué)化，偏離了希臘哲人指出的方向，因而少有人超越他們，但也取得不少實(shí)用性的新成果，如將哲學(xué)用于科學(xué)研究和語(yǔ)言研究上取得的成果。
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