詩(shī)中的抒情主人公，一般指“我”，即詩(shī)人自己。 1、知人論世，關(guān)注背景。 寄托是古人賦詩(shī)的普遍現(xiàn)象：或借詩(shī)歌以抒寫(xiě)懷才不遇、沉居下位之苦；或感發(fā)其報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)、不為當(dāng)?shù)浪刂畱?；或逞其離愁別緒、物是人非之感；或敘其命運(yùn)無(wú)常、孤苦無(wú)助之難。凡此種種，不一而足。在這方面，最為典型的是唐代著名的三首詠蟬詩(shī)，雖然都是托物（蟬）寓意，都工于比興寄托，但由于虞世南、駱賓王、李商隱的地位、遭際、情趣、理念不同，因而情貌殊異。 蟬（唐 虞世南） 垂緌飲清露，流響出疏桐。居高聲自遠(yuǎn)，非是藉秋風(fēng)。 詠蟬（唐 駱賓王） 西陸蟬聲唱，南冠客思深。不堪玄鬢影，來(lái)對(duì)白頭吟。 露重尺難進(jìn)，風(fēng)多響易沉。無(wú)人信高潔，誰(shuí)為表予心？ 蟬（唐 李商隱） 本以高難飽，徒勞恨費(fèi)聲。五更疏欲斷，一樹(shù)碧無(wú)情。 薄宦梗猶泛，故園蕪已平。煩君最相警，我亦舉家清。 【析】虞詩(shī)“垂飲清露，流響出疏桐”借蟬“垂緌”狀和“流響”聲；“清露”之潔、“疏桐”之高挺來(lái)喻其不與流俗相同的高潔品格。這樣，“居高聲自遠(yuǎn)，非是藉秋風(fēng)”的寄托之筆，便水到渠成了。 駱賓王的《詠蟬》則由蟬及人，由人到蟬，從而達(dá)到物我合一的境界?！奥吨仫w難進(jìn)，風(fēng)多響易沉”既是指蟬，更是喻人，言在此而意在彼，別有興寄。我們自是不難從“露重”、“風(fēng)多”中窺見(jiàn)作者那因環(huán)境窘迫而自傷遲暮、無(wú)人理解的凄惻苦楚的心境。至此，“無(wú)人信高潔，誰(shuí)為表余心”也就順理成章了。 而李商隱的《蟬》則情調(diào)與前兩首相異，李詩(shī)借“本已高難飽，徒勞恨費(fèi)聲。五更疏欲斷，一樹(shù)碧無(wú)情”的蟬的處境來(lái)抒寫(xiě)自己的本性清高而孤苦無(wú)告的凄苦之情?！案唠y飽”和“很費(fèi)聲”哀中有恨，“疏欲斷”之聲和“碧無(wú)情”之樹(shù)兩兩相對(duì)，無(wú)理反襯，這哪是詠蟬呢，簡(jiǎn)直是述說(shuō)自己的身世遭際嘛！至此，“我亦舉家清”的長(zhǎng)嘆才會(huì)令人扼腕。 總之，我們?cè)诮庾x詩(shī)歌時(shí)，只有立足于作品中意象的聲響、色彩、情調(diào)方能體味出作品所寄托的身世之感。 2、抓抒情主人公的語(yǔ)言神態(tài)、動(dòng)作、心理。 登幽州臺(tái)歌（唐 陳子昂） 前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者。念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下。 [注釋]幽州臺(tái)：即薊北樓、燕臺(tái)，為戰(zhàn)國(guó)時(shí)燕昭王所建，原名黃金臺(tái)，是燕昭王招納賢才之地。 【析】分析感情只能從人物的形象特點(diǎn)中來(lái)。抓人物語(yǔ)言：“念”、“悠悠” 抓抒情主人公的神態(tài)：“獨(dú)”“愴然而涕下”。本詩(shī)在一幅北方原野的蒼茫廣闊的圖景中，通過(guò)直抒胸臆的手法塑造了一位憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民、胸懷大志、孤獨(dú)的懷才不遇的封建士大夫形象?？梢?jiàn)，詩(shī)歌表達(dá)的是對(duì)封建統(tǒng)治者不能重用賢才的不滿(mǎn)和生不逢時(shí)、懷才不遇的悲哀。 總結(jié)： 把握詩(shī)歌的藝術(shù)形象或者說(shuō)意象是鑒賞詩(shī)歌的鑰匙，緣景入情，才能更深刻地理解詩(shī)歌。如何具體鑒賞詩(shī)歌的藝術(shù)形象呢？我們認(rèn)為，主要可以從以下四個(gè)方面入手： 一、明確意象，辨析意象的特征、冷暖色調(diào)、季節(jié)色彩、虛實(shí)動(dòng)靜等存在狀態(tài) 古典詩(shī)詞中，不同季節(jié)的景物往往帶有詩(shī)人不同的感情色彩，早春的景物是欣欣向榮的，流露出的多半是喜悅，暮春則是感傷、惋惜和留戀，秋冬則是凄清、肅殺和悲涼。同時(shí)，把握作品的基調(diào)底色，捕捉形象的典型特征，找到景與情的結(jié)合點(diǎn)，有助于體味詩(shī)歌獨(dú)特而深邃的意境。 如杜甫《絕句》：“遲日江山麗，春風(fēng)花草香。泥融飛燕子，沙暖睡鴛鴦。”詩(shī)歌描繪的是初春季節(jié)的景物。春日陽(yáng)光普照，四野青綠；溪水映日，春風(fēng)和煦；百花初放，芳草如茵，芳香濃郁：春光明媚。春暖花開(kāi)，泥融土濕，燕子正繁忙地飛來(lái)飛去，銜泥筑巢：生機(jī)勃勃、春意盎然。青日和融，日麗沙暖，鴛鴦也要享受春天的溫暖，在溪邊沙洲上靜睡不動(dòng)。整個(gè)畫(huà)面和諧統(tǒng)一，色彩鮮明，生意勃發(fā)，流露出詩(shī)人對(duì)初春時(shí)節(jié)自然界一派生機(jī)的歡悅情懷。 而錢(qián)起《暮春歸故山草堂》“谷口春殘黃鳥(niǎo)稀，辛夷花盡杏花飛。始憐幽竹山窗下，不改清陰待我歸”，寫(xiě)的是暮春之景。前兩句一“稀”、“一盡”、“一飛”，三字一氣而下，渲染出春光逝去，了無(wú)蹤影的凋零空寂的氣氛。 又如李煜的《相見(jiàn)歡》“無(wú)言獨(dú)上西樓，月如鉤。寂寞梧桐深院鎖清秋。 剪不斷，理還亂，是離愁，別是一般滋味在心頭。”“無(wú)言”而又 “獨(dú)上”，見(jiàn)出了“斯人獨(dú)憔悴”的孤獨(dú)身影；“月如鉤”，“缺月”象征著人事的缺憾。“無(wú)言獨(dú)上”是寂寞，“梧桐深院”是寂寞，“鎖清秋”是寂寞，眼前一切都著上了冷落凄清的色彩，抒發(fā)出幽囚生活的愁苦。 牛嶠《定西番》：“紫塞月明千里，金甲冷，戍樓寒，夢(mèng)長(zhǎng)安。鄉(xiāng)思望中天闊，漏殘星亦殘。畫(huà)角數(shù)聲嗚咽，雪漫漫”，描寫(xiě)邊塞風(fēng)物。下闋月夜望鄉(xiāng)，殘夜行將消逝，望中只見(jiàn)高天遼闊，殘星暗淡，漫漫飛雪中鄉(xiāng)關(guān)迷茫，戍樓之間回蕩的畫(huà)角數(shù)聲，嗚咽沉郁，愁人聽(tīng)來(lái)，真是如泣如訴。景物的色調(diào)悲涼、凄冷，表現(xiàn)了征人的鄉(xiāng)愁。而李白的《早發(fā)白帝城》則快船快意，彩云輕舟，色調(diào)明朗清新，正烘托出詩(shī)人突然遇赦的喜悅暢快。 二、解讀比喻、擬人、借代、雙關(guān)、襯托等修辭手法及托物言志等表達(dá)技巧，把握詩(shī)歌形象。 詩(shī)歌的傳情達(dá)意，往往還要借助一定的藝術(shù)手法。了解詩(shī)歌這方面的“特色”，有助于對(duì)內(nèi)容的理解和對(duì)妙處的品味。
再如《觀(guān)祈雨》（李約）“桑條無(wú)葉土生煙，簫管迎龍水廟前。朱門(mén)幾處看歌舞，猶恐春陰咽管弦”，突出運(yùn)用對(duì)比手法，對(duì)百姓苦難的深刻同情，對(duì)貴族統(tǒng)治階級(jí)荒淫腐朽生活的諷刺，全包含在對(duì)比之中。 三、了解中華民族中的傳統(tǒng)審美心理，熟記一些特殊意象的含義 古詩(shī)在發(fā)展過(guò)程中有著傳統(tǒng)的審美習(xí)慣，像對(duì)后來(lái)詠史詩(shī)、詠懷詩(shī)、感遇詩(shī)發(fā)生了深刻影響的，源于屈原的“善鳥(niǎo)香草，以配忠貞；惡禽臭物，以比讒佞”的寄情于物、托物以諷的表現(xiàn)手法；“望月懷遠(yuǎn)”“傷春悲秋”“見(jiàn)流水則思年華易逝，梧桐細(xì)雨則凄楚悲涼”，“不得志時(shí)寄情山水，仕途失意回歸自然”，諸如此類(lèi)的審美心理都與我們這個(gè)民族的歷史文化、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、心理特點(diǎn)等方面發(fā)生了各種各樣的聯(lián)系，在歷史的積淀中被賦予了某些言外之意和情感色彩。唐宋詞更是一部充滿(mǎn)憂(yōu)患意識(shí)的悲劇史，它以悲愁為美，“春花”是“凋零”的，“秋月”是離別的，隱逸是解脫的；愛(ài)情的離思使人愁，青春的短暫使人愁，身世遭遇使人愁，家國(guó)衰敗使人愁。把握這個(gè)特點(diǎn)，很多古典詩(shī)詞的理解就容易多了。比如自然界的梧桐細(xì)雨到了詩(shī)人筆下就讓人感到凄楚悲涼了，這樣的詩(shī)篇很多。周紫芝《鷓鴣天》“一點(diǎn)殘紅欲盡時(shí)，乍涼秋氣滿(mǎn)屏帷。梧桐葉上三更雨，葉葉聲聲是別離。調(diào)寶瑟，撥金猊。那時(shí)同唱鷓鴣詞。如今風(fēng)雨西樓夜，不聽(tīng)清歌也淚垂”，溫庭筠《更漏子》：“玉爐香，紅蠟淚，偏照畫(huà)堂秋思。眉翠薄，鬢云殘，夜長(zhǎng)衾枕寒。梧桐樹(shù)，三更雨，不道離情正苦。一葉葉，一聲聲，空階滴到明”，李清照“梧桐更兼細(xì)雨，到黃昏，點(diǎn)點(diǎn)滴滴。這次第，怎一個(gè)愁字了得”，張輯《疏簾淡月 秋思》：“梧桐雨細(xì)，漸滴作秋聲，被風(fēng)驚碎。潤(rùn)逼衣篝，線(xiàn)裊惠爐沉水，悠悠歲月天涯醉。一分秋，一分憔悴。紫簫吹斷，素箋恨切，夜寒鴻起”（上闋）……家國(guó)破亡的傷痛，情人別離的哀愁，思念家鄉(xiāng)的凄苦都可以在梧桐細(xì)雨中“聽(tīng)”得到。 四、串連意象，發(fā)揮聯(lián)想想象，整體感知，重視對(duì)抒情主體自身形象的分析 沒(méi)有哪種文學(xué)形式能夠像詩(shī)這樣讓人看到作者的自身形象，甚至看到作者跳動(dòng)的心。在詩(shī)中，抒情主體或多愁善感或豪放豁達(dá)，或意志堅(jiān)強(qiáng)或隱忍無(wú)為，或積極用世或避世消極，或漠視權(quán)貴或關(guān)愛(ài)民生等等，認(rèn)知這些或隱或顯的抒情主體的形象，進(jìn)而把握其情感流動(dòng)的脈搏，才能準(zhǔn)確地入境體情，會(huì)意思理。 如蘇軾《江城子 密州出獵》“老夫聊發(fā)少年狂，左牽黃，右擎蒼，錦帽貂裘，千騎卷平岡。為報(bào)傾城隨太守，親時(shí)虎，看孫郎。酒酣胸膽尚開(kāi)張，鬢微霜，又何妨。持節(jié)云中，何日遣馮唐？會(huì)挽雕弓如滿(mǎn)月，西北望，射天狼。”上闋寫(xiě)太守出獵的“狂”勁，展現(xiàn)了一個(gè)意氣風(fēng)發(fā)的狂飚式的人物形象，下闋勾勒了一個(gè)挽弓勁射的英雄形象，表達(dá)了詩(shī)人希望朝廷委以邊任，到邊疆抗敵，報(bào)國(guó)立功的豪情壯志。 再如鄭思肖《畫(huà)菊》“花開(kāi)不并百花叢，獨(dú)立疏籬趣未窮。寧可枝頭抱香死，何曾吹落北風(fēng)中”（詩(shī)是生活于宋元易代之際的南宋詩(shī)人在宋亡后所作），“百花”指喪失民族氣節(jié)，依附新朝的人們，“疏籬”暗指惡劣的政治環(huán)境：“抱香”指堅(jiān)持民族大義；“北風(fēng)”指元朝統(tǒng)治者。詩(shī)歌抒發(fā)了詩(shī)人堅(jiān)守大義，寧死不屈的崇高民族氣節(jié)。 總之，詩(shī)歌鑒賞不是翻譯，也不是對(duì)原詩(shī)詞進(jìn)行再創(chuàng)造。它的思維過(guò)程是“發(fā)現(xiàn)-選點(diǎn)-表達(dá)”的過(guò)程，有其自身的規(guī)律。 “觀(guān)千劍而后識(shí)器，操千曲而后曉聲”。方法與技巧固然是破譯詩(shī)歌鑒賞的利刃，但只有結(jié)合實(shí)踐并熟練指導(dǎo)實(shí)踐，才能發(fā)揮其無(wú)窮的威力。只要我們平時(shí)廣積博覽，勤加訓(xùn)練，解讀古典詩(shī)歌的意象就不是什么十分困難的事情 |
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