書法藝術(shù)是以漢字形體為造型對(duì)象的，了解漢字的發(fā)生、演變以及漢字形體的構(gòu)成規(guī)律和特點(diǎn)，對(duì)于理解書法藝術(shù)的產(chǎn)生、發(fā)展及其審美特點(diǎn)，具有非常重要的意義。書法藝術(shù)是經(jīng)過幾千年，乃至更長時(shí)期的演變而構(gòu)成的人類文明。它是歷經(jīng)中華民族各個(gè)歷史時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)和文化科學(xué)的發(fā)展而發(fā)展演進(jìn)起來的。從仰韶文化到商代的陶器符號(hào)，已經(jīng)構(gòu)成了一個(gè)比較完整的發(fā)展序列，呈現(xiàn)出由簡單到復(fù)雜的演變過程。盡管這些符號(hào)大部分還無法釋讀，但其具有文字的性質(zhì)是無疑的。漢字是先民在觀察了大量的自然現(xiàn)象和事物的基礎(chǔ)上，抓住其主要特征，進(jìn)行概括和抽象，使之符號(hào)化而成，這是造就漢字形體的主要方法。據(jù)文獻(xiàn)記載，黃帝時(shí)期的史官倉頡，受鳥獸足跡的啟發(fā)創(chuàng)造了書契，書契是上古時(shí)代的文書?！墩f文解字·敘》記載：“皇帝之史倉頡，見鳥獸蹄坑之跡，知分理之可相別異也。初造書契，百工以巧，萬品一察，蓋取諸史。”書契是比甲骨文更早更原始更簡約的刻錄文字。在原始社會(huì)新石器時(shí)期陶器上的文字符號(hào)，如仰韶文化陶器符號(hào)、龍山文化陶器符號(hào)，以及此后在大汶口文化和河南商代早期的陶器上也發(fā)現(xiàn)了這樣的符號(hào)，其形多有類似“鳥跡鴻爪”的，而且有些符號(hào)已經(jīng)被釋讀。如商甲骨文、商周金文，青銅器花紋:戰(zhàn)斗紋、貝紋、象紋(大象)、魚紋?？梢哉f，自然符號(hào)的演變是構(gòu)建古文字的根源。
秦朝時(shí)期以李斯為代表，改造古文字統(tǒng)一中國文字為秦篆。秦篆字體造型工整，用筆與章法都有了一定的法度。應(yīng)用的方便是推進(jìn)漢字變化的主導(dǎo)因素，字體結(jié)構(gòu)、筆畫變形與簡化是必然的，變化是漢字的演進(jìn)規(guī)律。秦獄吏程邈把民問出現(xiàn)的一種生發(fā)字即“草篆”加工改造，創(chuàng)造出“隸書”。隸書是草篆演變而成的，草篆源于古籀,似篆似隸。隸書的演變與創(chuàng)新使?jié)h字的演變達(dá)到了又一高度。隸書字體型質(zhì)的特征使?jié)h字的美學(xué)特征得以凸顯。漢隸的流行把中國的書法從“ 線條化”推向了“筆畫化”，為其它書體的生發(fā)創(chuàng)造了極好的條件。漢字的書寫藝術(shù)，是中國的傳統(tǒng)藝術(shù)，是表達(dá)書寫者的審美意識(shí)和精神的，是在不同的歷史時(shí)期和眾多的書法家那里，經(jīng)過“守恒”和“變異”的相互消長所形成的毛筆字書寫的方法和漢字的書寫藝術(shù)。其主要的歷程標(biāo)志是:由書寫上的“圖畫化”書體，演變成“線條化”的“秦小篆”書體;由線條化的小篆書體，演變成“筆畫化”的“漢隸”書體;由筆畫化的漢隸，發(fā)展到以后的隸、楷、行、草書體。各書體的書寫藝術(shù)是指執(zhí)筆、運(yùn)筆、點(diǎn)畫造型、間架結(jié)構(gòu)和章法布局的書寫法式、法則。它涉及字形知識(shí)和書寫技巧，有字體各部分布局恰當(dāng)，比例協(xié)調(diào)的法則規(guī)定，通過嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃囆g(shù)構(gòu)思，調(diào)動(dòng)了各種書寫技法以線條的形式而形成的字型。神秘莫測(cè)的筆跡形成抽象的書法氣韻，獨(dú)特統(tǒng)一的美學(xué)形式界定了這一純粹的藝術(shù)門類，它是中華民族的寶貴文化遺產(chǎn)，是世界公認(rèn)的人類文化的瑰寶，這一獨(dú)特的符號(hào)，是中國獨(dú)特的傳統(tǒng)藝術(shù)。
《毛公鼎銘文》
從字的型制上看，有篆、隸、楷、行、草五種字體。各字體都有各自的發(fā)展軌跡和變化規(guī)律，其中篆書有甲骨文、金文、石鼓文、和小篆(秦篆)；隸書有秦隸、漢隸、楷隸之分；楷書有魏楷(魏碑)、唐楷之別；行書有行楷、行草的變化;草書有章草、今草、狂草之不同。書體的不同是漢字發(fā)展變化規(guī)律的必然，同時(shí)又是書法藝術(shù)理念及其哲學(xué)理念的發(fā)展成果。隨著書法藝術(shù)的不斷演進(jìn)，書法藝術(shù)的哲學(xué)理念也在不斷的豐富和發(fā)展。
從商周時(shí)期的古文字來看，人們?yōu)榱擞浭?、傳情達(dá)意的需要，把看到的東西和想要說明的事情，用寫實(shí)的“圖像”或“會(huì)意”、“指事”的符號(hào)，把它刻畫或者鑄造在龜甲、獸骨、鐘鼎、石鼓等器物上，這個(gè)時(shí)期的文字是一種象形圖畫，即“象形文字”。象形文字是漢字的基礎(chǔ)，在此基礎(chǔ)上作為書法藝術(shù)具有的雙重價(jià)值而言，實(shí)用價(jià)值與藝術(shù)價(jià)值是書法藝術(shù)長足發(fā)展的根本因素。藝術(shù)價(jià)值體現(xiàn)在運(yùn)用圓錐體毛筆這一特殊書寫工具，通過嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃囆g(shù)構(gòu)思來調(diào)動(dòng)各種書寫技法而形成的執(zhí)筆、用筆、點(diǎn)畫造型、間架結(jié)構(gòu)和章法布局的書寫法式。這一書法的藝術(shù)理念及其哲學(xué)理念不斷的規(guī)范，使書法藝術(shù)由“圖畫化”到“線條化”以及向“筆畫化”乃至極致的發(fā)展變化。
字體型質(zhì)的演變是書法藝術(shù)發(fā)展變化的本質(zhì)規(guī)律，演變構(gòu)建字體型質(zhì)，型質(zhì)是各種字體特征及其發(fā)展變化的屬性和模式。篆書字體的型質(zhì)是甲骨文、金文、石鼓文、和小篆(秦篆)，是中國漢字與書法藝術(shù)發(fā)展的根本字體。
甲骨文是商代后期(公元前十四—公元前十一世紀(jì))帝王利用媒材龜甲及獸骨等進(jìn)行占卜時(shí)，刻寫在甲骨上的記事文字，是商代后期270多年的歷史反映，是早期成熟、系統(tǒng)的漢字體系。其字體可分為單體字和合體字，字不僅有原始的象形和指事結(jié)構(gòu)，同時(shí)也有明顯的會(huì)意、形聲、假借等結(jié)構(gòu)現(xiàn)象。甲骨文確定了漢字的字體特點(diǎn)，其字體平穩(wěn)整齊，筆畫瘦硬方折，布局勻稱自然，刻畫和書寫技術(shù)都非常果斷和熟練，頗具古拙樸實(shí)之美。
金文起于殷商而盛行于西周，歷時(shí)久遠(yuǎn)，字體變化大，殷商金文與周朝金文各有其面貌。金文是上古社會(huì)的文史資料和書法作品，少數(shù)是鐫刻出來的，大部分是先刻在母范上然后翻鑄而成的。在殷代和西周早期的青銅器銘文中，保留著甲骨文的書寫風(fēng)格和效果，或與甲骨文的特征非常接近，銘文大都文簡字少，屬于大篆系統(tǒng)。由于這種文字在鐘和鼎上出現(xiàn)最多，且禮器以鼎為尊，樂器又以鐘為多，故又稱“鐘鼎文”，或稱“吉金文”、“款識(shí)文”。金文的特點(diǎn)布白自然，如星斗滿天，氣度宏偉，樸茂雍容，古趣橫生，是書苑中開放較早的藝術(shù)之花，至今仍為人們所鐘愛。
《秦公簋銘文》
金文的主要代表作品《大盂鼎銘文》、《虢季子白盤銘文》，西周《散氏盤銘文》，西周晚期《毛公鼎銘文》、《秦公簋銘文》、《王孫遺者鐘銘文》、《侯馬盟書》、《青川木牘》、秦簡、秦《詛楚文》等分別反映了篆書的各個(gè)演進(jìn)時(shí)期的字體特點(diǎn)。隨著考古的發(fā)展，篆書演進(jìn)的歷程會(huì)不斷的豐富，其燦爛輝煌的奇光異彩還會(huì)不斷的展示于世。
《大盂鼎銘文》：大盂鼎是西周康王時(shí)期的著名青銅器，銘文藝術(shù)價(jià)值很高。其書法體勢(shì)嚴(yán)謹(jǐn)，字形、布局都十分質(zhì)樸平實(shí)，用筆方圓兼?zhèn)?，具有端?yán)凝重的藝術(shù)效果。
《靜簋銘文》：西周中期青銅器銘文的典型代表。藝術(shù)風(fēng)格平和輕松，優(yōu)美典雅，點(diǎn)畫結(jié)構(gòu)圓潤流暢，極少有方折勁利的地方，行款則寬博均勻，橫縱整齊妥帖，與西周早期那種謹(jǐn)嚴(yán)莊重的風(fēng)格截然有別。
《虢季子白盤銘文》：與其它大篆字體有明顯的相異，是金文中發(fā)展出來的新支系，是秦《石鼓文》、《秦公簋》、《秦公鐘》等銘文字體的衍生字體，為秦國文字體系的濫觴。其字體精美，線條圓勁，布局平穩(wěn)，令人神清目爽。
西周《散氏盤銘文》：風(fēng)格與一般的金文面貌炯異，用筆狂放恣肆，結(jié)字率意自然，行款欹側(cè)錯(cuò)落，全篇散而不亂，看似漫不經(jīng)心，實(shí)則神氣一貫，并極富于變化，毫無規(guī)整板滯之弊，通篇洋溢著粗服亂頭、質(zhì)拙渾樸的意趣，是古代書法史上一件藝術(shù)水平極高的佳作。西周晚期的金文開始分化為多種不同的風(fēng)格，如同《虢季子白盤銘文》一樣，《散氏盤銘文》也是一件個(gè)性特征非常強(qiáng)烈的作品，為清代以來書法界所推重。
西周晚期《毛公鼎銘文》：是成熟的西周金文風(fēng)格，結(jié)構(gòu)勻稱準(zhǔn)確，線條遒勁穩(wěn)健，布局妥帖，充滿了理性色彩，顯示出金文已發(fā)展到極其成熟的境地。近代書家李瑞清高度評(píng)價(jià)說：“《毛公鼎》為周廟堂文字，其文則尚書也，學(xué)書不學(xué)《毛公鼎》，猶儒生不讀尚書也。”此銘歷來被認(rèn)為是金文中的瑰寶，其對(duì)書法藝術(shù)的影響與發(fā)展具有非常重要的意義。
《秦公簋銘文》：秦景公時(shí)鑄造，其字形方正，舒展大方，筆畫瘦勁，具有流動(dòng)感?！肚毓懳摹返臅▌e具一格，與《虢季子白盤銘文》的結(jié)構(gòu)有許多類似之處，字體是典型的秦國文字，與《秦公鐘銘文》、《石鼓文》等一脈相承。秦始皇統(tǒng)一六國后所作的詔版權(quán)量的文字及小篆書體，大多是從這里發(fā)展出來的。其在秦國書體的發(fā)展中起著承前啟后的作用，在書法史上占有重要的地位。
秦《詛楚文》：《詛楚文》的字形結(jié)構(gòu)與《石鼓文》頗為相近，線條圓轉(zhuǎn)均勻，結(jié)體工整平穩(wěn)，而且在某些方面比《石鼓文》更接近后來的小篆。
秦《石鼓文》：《石鼓文》在書法史上占有承前啟后的重要地位，它的字體與《貌季子白盤銘文》、《秦公簋銘文》等一脈相承，是典型的秦國書風(fēng)，并對(duì)后來秦朝小篆的出現(xiàn)產(chǎn)生了很大的影響。同時(shí)，其本身的藝術(shù)成就也很高，它的結(jié)體方正勻整，舒展大方，線條飽滿圓潤，筆意濃厚幾在《石鼓文》的字里行間已經(jīng)找不出象形圖畫的痕跡，完全是由線條組成的符號(hào)結(jié)構(gòu)。它雖然從西周金文發(fā)展而來，但已完全擺脫了金文的影響，形成一種嶄新的面貌。
《泰山刻石》
秦始皇《泰山刻石》:是秦始皇統(tǒng)一全國后，采納丞相李斯等人的建議，實(shí)行統(tǒng)一文字的措施。由李斯在原來秦國文字的基礎(chǔ)上，加以修改規(guī)范，頒布了一套標(biāo)準(zhǔn)字體，稱為小篆，同時(shí)廢除了六國文中與秦文不相符的部分。《秦山刻石》的書體即是標(biāo)準(zhǔn)的小篆，其結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，直接繼承了《石鼓文》的特征，比《石鼓文》更加簡化和方整，并呈長方形，線條圓潤流暢，疏密均停，給人以端莊穩(wěn)重的感受。清代王澍《虛舟題跋》中說:“小篆開自李斯，省大篆之繁縟以趨簡易，三代以來風(fēng)氣至此一變。蓋李斯筆法敦古，于簡易中正有渾樸之氣?！碧瞥瘡垜循弰t稱頌李斯的小篆是：“畫如鐵石，宇若飛動(dòng)?！?/p>
秦《嶧山碑》：《嶧山碑》即《嶧山刻石》，刻于秦始皇二十八年(前219)，書體為小篆，《嶧山碑》與《泰山石刻》雖然同為小篆，且相傳同為李斯所書，但從實(shí)際效果上看，各有特點(diǎn)，如果說《泰山刻石》以結(jié)構(gòu)緊密、線條豐潤為特點(diǎn)的話，那么，《嶧山碑》則顯得更加寬博舒展，筆畫如鐵線曲盤，勁健峭拔。
《嶧山刻石》
篆書的藝術(shù)成就無論是在古代還是在現(xiàn)代，它獨(dú)特的另一面是被運(yùn)用于印章藝術(shù)。印章則以其獨(dú)特的形式彰顯了篆書的藝術(shù)價(jià)值與實(shí)用價(jià)值，也充分表達(dá)出篆書在不同的時(shí)期所煥發(fā)出的不同的神光異彩。
我國最晚在戰(zhàn)國時(shí)代。就已開始普遍使用印章了。后人將戰(zhàn)國璽印稱為古璽，其文字受諸侯分立的影響，也顯得奇詭多變。同時(shí)為了適應(yīng)在小小的印面上達(dá)到布局妥帖的需要，對(duì)字形結(jié)構(gòu)和筆畫多有增減挪讓，從而成為一門獨(dú)特的藝術(shù)。貨幣上的文字情況與璽印相似，也由于國別的不同和貨幣的具體形狀各異，而具有不同的結(jié)構(gòu)或風(fēng)格。瓦當(dāng)上亦大量使用篆書，由于瓦當(dāng)是圓形，故因勢(shì)變體，屈曲盤旋，增繁減省，具有裝飾效果。虎符乃秦國皇帝調(diào)兵的信物，新郪虎符是秦統(tǒng)一全國前的遺物，其文字已經(jīng)與統(tǒng)一全國后所頒布的小篆十分相近了。
《戰(zhàn)國縱橫家書》
西漢帛書如《戰(zhàn)國縱橫家書》和《老子》(乙本)等，從書法風(fēng)格上看，反映了西漢初年小篆向隸書轉(zhuǎn)變的情況。在結(jié)構(gòu)上，《戰(zhàn)國縱橫家書》還保存著許多篆書的成分，是介于篆隸之間的過渡性書體；《老子》(乙本)則基本上是完全的隸書了，其用筆和結(jié)體都與《云夢(mèng)秦簡》有較多的相似之處。通過這兩件帛書作品，我們可以比較清楚地了解秦漢之際書體和書風(fēng)的演變軌跡。
在篆書的許多字形中，保留著自然事物的某些特征，但不是機(jī)械的描繪摹仿，而是經(jīng)過人為的加工和改造，其作用是記錄和表達(dá)思想語言，其承載寄予著人的情感與精神，其性質(zhì)是自然萬象的符號(hào)化，書法藝術(shù)哲學(xué)理念的抽象，促使著書法藝術(shù)的符號(hào)化特征不斷的發(fā)展演變。發(fā)展變化既是書法藝術(shù)的本體規(guī)律，又是人的認(rèn)識(shí)與觀念發(fā)生根本變化的客觀反映。形成書法藝術(shù)發(fā)展的根本原因是哲學(xué)理念的啟迪，或者是書法藝術(shù)哲學(xué)理念升華的結(jié)果。換言之，書法藝術(shù)的哲學(xué)理念是書法字體型質(zhì)變化的內(nèi)在原因。
聯(lián)系客服
