王建輝著 河南大學出版社 2006.4
《出版與近代文明》是作者的近代出版史論專著。本書既有學術(shù)大視野下的宏觀研究，也有近代出版史的微觀研究。
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劉光裕
迄今為止, 明清出版史問津者少, 成果不多。我想原因之一是, 受古代藏書家“佞宋”的影響。藏書家往往視古書為文物。古書, 既是書籍, 也是文物。文物的價值總是越古越珍貴, 像西周青銅器一般比漢代青銅器珍貴。視古書為文物, 必定以古為貴, 以“佞宋”為尚, 所以藏書家“佞宋”, 毫不令人奇怪。最早講版本目錄的, 無不都是藏書家。講目錄版本, 難免考究善本。善本也是文物, 自然也是以古為貴。以古為貴, 令藏書家或善本學有足夠理由去“佞宋”。與藏書家或善本學不同, 出版史關(guān)注書籍作為媒介工具在公眾傳播中發(fā)揮怎樣的作用, 與怎樣發(fā)揮作用。稍具體一點說, 出版史關(guān)注作者的作品如何問世, 讀者如何獲得書籍(亦即書籍流通的方式與渠道) , 存在于作者與讀者之間的中間環(huán)節(jié)之作用如何(主要是出版者與書商的作用如何) , 以及制作書籍的技術(shù)與方式, 影響出版的社會制度與方針政策, 出版物影響公眾的廣度與深度等。由此出發(fā),可以發(fā)現(xiàn)明清出版在宋代出版成就的基礎(chǔ)上,不斷發(fā)展, 不斷繁榮, 終于全面超越前代,成為中國古代出版史的鼎盛時期。在我看來,中國出版史可以分為四個時期: 一, 尚未公眾傳播的官書時期; 二, 抄本出版(古典出版) 時期; 三, 雕版出版時期; 四, 現(xiàn)代出版時期。明清隸屬于雕版出版時期。我國雕版出版的歷史過程大致是: 孕育于隋唐, 成熟于五代, 推廣于兩宋, 鼎盛于明清。下面略作說明, 以就教于方家。
馮道《九經(jīng)》結(jié)束了舊時代，開創(chuàng)了新時代
在出版學看來, 印刷是一種復制作品的技術(shù); 復制是出版活動不可或缺的重要環(huán)節(jié)。我國在印刷發(fā)明之前, 抄本出版(古典出版)早已存在。抄本出版的復制方式是手抄。將印刷取代手抄用于出版, 不能不對原有出版活動產(chǎn)生重大的影響。首先, 手抄時的書籍形式是卷軸。由于雕板只能一板一板地鐫刻,卷軸很難與印刷復制相適應, 因此使用印刷復制后, 不能不變革原來的卷軸。第二, 手抄時讀者各自復制作品, 多數(shù)不校書; 使用印刷復制后, 復制而不校書就行不通了。第三, 手抄時可以抄書而不售書; 使用印刷復制后, 復制的數(shù)量必定很多, 再不售書就很困難了。歸納起來, 主要是卷軸、校書、售書這三個問題解決以后, 才可能使印刷術(shù)成功用于書籍出版。解決這三個問題, 需要經(jīng)驗, 需要時間。因此, 以為一旦發(fā)明了印刷術(shù), 就一定有成熟的印刷出版, 這是不切實際的想法。印刷術(shù), 大概是在隋唐之際, 由民間的能工巧匠發(fā)明的。隋唐以來, 書商或工匠不斷刻印作品, 主要是刻印佛像、佛經(jīng)與歷書等。有時, 書商也刻印文人的作品,例如吳越書商私自刻印白居易、元稹的“雜詩”①等。但是, 唐代文人不將印刷品作為閱讀對象, 說明印刷品尚未獲得唐代讀者的認可。究其原因, 不可忽視的重要因素是, 唐代書商不諳出版業(yè)務。
說唐代書商不諳出版, 可能有些人不相信。需知古代社會的等級次序是所謂士、農(nóng)、工、商, 士人地位最高, 商人地位最低。宋以前, 書商都是“入籍”的賤民, 地位與奴婢相類, 文化水平很低?？陀^上看, 宋以前書商尚不具備像宋代書商那樣可以自營書籍作坊的社會條件。自漢至唐的上千年間, 書商以買賣舊書為主, 只是偶爾在私底下制作少量書卷出售。經(jīng)營舊書的書商不以制作書卷為業(yè), 所以不諳出版, 特別是不懂如何復制作品。因此, 僅靠書商與工匠, 不可能完滿解決因印刷取代手抄所造成的出版業(yè)務問題。自漢至唐上千年間, 一直是士人制作書卷, 以滿足士人自己的需要。與書商相比,士人最懂出版, 這是毋庸置疑的事實。書籍是士人心中的最愛, 唐代士人常常把抄本卷軸制成精美的工藝品。至遲到中唐, 朝野都已知道民間有印刷品在流行。可是, 士人對抄本卷軸的鐘愛之心未見改變; 士人尚沒有以印刷取代手抄的愿望。在此情況下, 書商刻印作品再多, 至多是先行者的勇敢嘗試。只有先行者的嘗試, 還沒有利用印刷復制全面成功的事例, 所以隋唐是雕版出版的孕育時期。
到五代, 以馮道為首一批學者刊行《九經(jīng)》大獲成功, 成為雕版出版從孕育發(fā)展到成熟的歷史性標志。這次刻印《九經(jīng)》之所以成功, 關(guān)鍵是創(chuàng)造性地繼承抄本出版的傳統(tǒng), 在此基礎(chǔ)上利用書商的經(jīng)驗。其一, 設(shè)有專家校書。馮道《九經(jīng)》為經(jīng)注合一, 精心?？? 讀者稱善。其二, 改卷軸為冊頁?！段宕鷷返仍缙谖墨I記馮道《九經(jīng)》為“一百三十冊”, 所記單位是“冊”或“策”。王國維《兩宋監(jiān)本考》認為日本室町氏《爾雅》為南宋翻刻“五代監(jiān)本”, 該書已是冊頁?？梢? 馮道《九經(jīng)》已經(jīng)改卷軸為冊頁,這是書籍裝幀一大進步。其三, 講究卷面的書法與行款。這次《九經(jīng)》的書版文字由書家李鄂等人書寫。南宋洪邁說: “字畫端嚴有楷法, 更無舛誤?！雹谕鯂S《五代兩宋監(jiān)本考》這樣說五代監(jiān)本: “其書每半葉八行, 行大十六字, 小二十一字。與唐人卷子本大小行款一一相近。”又說, 兩宋監(jiān)本經(jīng)書的行款殆源于此。其四, 《九經(jīng)》刊印后在市上出售, 開官府“刻版印賣”之先河。以上四項的前三項, 就是創(chuàng)造性地繼承以往抄本出版的重校讎、重裝潢、重卷面等傳統(tǒng), 結(jié)果大受讀者歡迎。唐代書商長期做不成的事, 以馮道為首一批學者卻是一舉成功。馮道《九經(jīng)》成功問世, 第一次完滿解決了以印刷取代手抄所帶來的重大問題, 因此成為雕版出版已經(jīng)成熟的歷史性標志。它的代表人物馮道也成為當之無愧的出版家。
在中國出版史上, 馮道《九經(jīng)》問世的重大歷史意義是: 結(jié)束了一個舊時代, 開創(chuàng)了一個新時代。
馮道《九經(jīng)》問世所結(jié)束的舊時代, 就是抄本出版(古典出版) 時代。我國的抄本出版大約成熟于兩漢。從出版經(jīng)濟學看, 我國抄本出版的重要特征是: 售書者不從事書籍生產(chǎn), 書籍生產(chǎn)者不售書。書籍生產(chǎn)者不售書的根源是社會上自給自足經(jīng)濟制度。具體一點說, 書籍的需求者———讀者, 成為書籍的生產(chǎn)者; 而讀者生產(chǎn)書籍的唯一目的,是滿足讀者自己的需要。這里讀者的含義,包括士人、官員等個人, 也包括官府藏書機構(gòu)或民間藏書家等。他們從事書籍生產(chǎn), 以自給自足為目的, 不以商品交換為目的, 這就是自給自足書籍經(jīng)濟。下面, 以全國最大書籍生產(chǎn)機構(gòu)———秘書省為例, 稍作說明。秘書省( 監(jiān)) 始置于東漢延熹二年( 159年) , 以后沿襲。誰都知道, 秘書省是全國最大的藏書機構(gòu)與校書機構(gòu), 可是秘書省又是全國最大的書籍生產(chǎn)機構(gòu)。從事理邏輯看,秘書省既然校書, 必然設(shè)有制作新書的作坊。劉向說: “定著八十六篇, 殺青而書可繕寫也。” (《管子敘錄》) 或說: “皆已定, 以殺青, 書可繕寫。”(《晏子敘錄》) 可見, 劉向的做法是先校書, 后“繕寫”?！翱槍憽笔菍⑿６ǖ奈谋驹谧约鹤鞣恢袕椭频胶喚幧? 這就是新書了。劉向以后, 朝廷制作新書, 一般都是先校書、后復制。所以朝廷校書機構(gòu),不能不設(shè)置將校定文本制成新書的作坊。史書官志記秘書省(監(jiān)) 有秘書郎與校書郎。秘書郎之職在典書; 校書郎之職在校書?！缎绿茣ぐ俟俣酚钟浢貢∮小翱瑫恕?還有“熟紙匠十人, 裝潢匠十人”。“楷書”是繕寫員,“裝潢匠”是將抄寫后的紙頁制成卷軸的工匠。這是秘書省內(nèi)部設(shè)有書籍作坊的有力證據(jù)。秘書省生產(chǎn)的新書, 僅供朝廷自己使用, 不用于出售。在自給自足的社會經(jīng)濟中, 秘書省或其他書籍生產(chǎn)者不售書是十分正常的現(xiàn)象, 那么, 售書者為何不從事書籍生產(chǎn)? 售書者為書商。自漢以來, 由于重農(nóng)抑商的緣故, 一方面是包括書商在內(nèi)的所有商人, 因“市籍”而淪為世襲的賤民,將商人權(quán)利剝奪殆盡; 另方面是, 士階層堅持賤商主義, 視商人為另類, 視市場為藏污納垢之地。社會上存在嚴峻的士商對立, 令士人不愿為書商傭書, 也不愿為書商校書。因此, 中國書商在宋以前不具備自設(shè)書籍作坊的社會條件, 這就是漢唐書商不從事書籍生產(chǎn)的基本原因。自漢至唐, 讀者獲取書籍的主要方式是, 讀者自己傳寫; 新作由作者自己定稿(或親友代為定稿) 后, 直接交社會上讀者傳寫。自漢至唐, 作者不將作品交書商經(jīng)手問世, 概無例外。漢唐書商一不經(jīng)營作品問世業(yè)務, 二沒有條件自建書籍作坊,因此只能以經(jīng)營舊書為業(yè), 別無選擇, 這就是所謂“書商邊緣化”。所以, 漢唐書肆都是舊書店, 很少例外。漢唐書商以經(jīng)營舊書為業(yè), 故稱為“古典書商”, 以區(qū)別于現(xiàn)代書商, 避免將古今書商混為一談。
售書者不從事書籍生產(chǎn)、書籍生產(chǎn)者不售書的現(xiàn)象, 隨著馮道《九經(jīng)》問世而逐漸宣告結(jié)束。馮道《九經(jīng)》的校讎與刻印由國子監(jiān)主持, 最后由國子監(jiān)向公眾出售。從出版過程看, 這次是校書(編輯) 、刻印(復制) 、售書(發(fā)行) 三者的一條龍作業(yè), 也是書籍生產(chǎn)與書籍銷售的一條龍作業(yè)。這樣,國子監(jiān)就成為校書、復制、售書三者合一的出版機構(gòu)。在中國歷史上, 這種三者合一的出版機構(gòu), 以前從未有過。馮道《九經(jīng)》向公眾出售, 乃是中國官府第一次售書, 它打破了官府不售書的舊傳統(tǒng), 開啟了我國書籍生產(chǎn)面向市場的新傳統(tǒng)。中國出版業(yè)出現(xiàn)這樣大的變革, 究其原因與印刷復制有很大關(guān)系。印刷取代手抄以后, 對出版成本造成的影響是: 印制的數(shù)量越多, 單位成本越低;印制的數(shù)量越少, 單位成本越高。從降低成本考慮, 印刷復制必須追求印制數(shù)量。書籍生產(chǎn)一旦追求數(shù)量, 就無法繼續(xù)局限在自給自足范圍之內(nèi), 不能不以滿足社會需求為目的。于是, 迫使書籍生產(chǎn)面向社會, 面向市場, 進而建立與書籍生產(chǎn)相聯(lián)系的發(fā)行業(yè)。由此看來, 出現(xiàn)校書、復制、售書三者合一的出版機構(gòu), 出現(xiàn)中國官府的第一次售書,都是因為引入印刷復制而在出版業(yè)內(nèi)部引發(fā)的一場必然變革。最終, 它又導致自給自足書籍經(jīng)濟逐漸走向弱化與瓦解。在出版史上,應用先進技術(shù)而導致出版業(yè)發(fā)生這樣那樣的變革, 也是一種規(guī)律。隨著推廣印刷復制,各地紛紛建立校書、刻印、售書三者合一的出版機構(gòu)。從此, 全國出版業(yè)舊貌換新顏,促使中國出版史從抄本出版(古典出版) 躍進到雕版出版。到宋代, 在經(jīng)濟領(lǐng)域?qū)嵤┤∠?、開放市場等一系列革新; 特別是廢除“市籍”, 從此書商有條件自建作坊。書商正式從事書籍生產(chǎn), 始于宋代。宋代書商學習馮道刊行《九經(jīng)》的經(jīng)驗, 紛紛經(jīng)營校書、刻印、售書三者合一的書坊, 規(guī)模越來越大, 于是產(chǎn)生了與現(xiàn)代書商仍有區(qū)別的“新古典書商”。
總之, 馮道《九經(jīng)》問世是中國出版史上一個里程碑, 它代表一個舊時代結(jié)束了,又代表一個新時代開始了。這個新時代, 就是延續(xù)一千來年的雕版出版時代。
宋代實行向民間大膽開放的出版方針
將五代業(yè)已成熟的雕版出版不遺余力向全國推廣, 是宋代的最大功績。馮道以后,全國士人對印刷復制的態(tài)度, 已由原來的冷漠轉(zhuǎn)變?yōu)闊崆橹С?。士人的支? 就是讀者與作者的支持。社會輿論對是否需要刻書,早已沒有異議; 有爭議的, 主要是如何把刻書辦成公益事業(yè), 或國子監(jiān)是否應該售書等。兩宋刻書業(yè)集中在蜀、浙、閩三地。其中,福建建陽的刻書業(yè), 到南宋才興盛起來。蜀、浙兩地刻書業(yè)之所以能最早發(fā)展起來, 一是因為兩地都是我國印刷術(shù)的發(fā)源地, 擁有大批熟練刻工; 二是因兩地造紙業(yè)都很發(fā)達。古代做出版, 必須兼有刻工多與造紙業(yè)發(fā)達這兩個條件。把雕版出版推廣到全國, 除要投入大量資金, 還必須培養(yǎng)熟練刻工, 發(fā)展造紙業(yè)等, 所以需要時間與經(jīng)驗, 無法一步登天。
兩宋推廣雕版出版, 重要經(jīng)驗有二。一是官府帶頭; 二是大膽向民間開放。從五代到北宋, 國子監(jiān)仍是全國刻書的主要陣地。北宋國子監(jiān)奉詔刻書近七千卷, 幾乎把重要的經(jīng)傳與史籍都刻了, 還刻了三部大書, 即《太平御覽》《冊府元龜》《文苑英華》。當時,刻書業(yè)處于初創(chuàng)階段, 官府刻書的條件遠比民間優(yōu)越。官府可以利用行政手段, 集中出版資源包括刻工、紙張、資金、版本、校讎人才等, 做一些急需的或重大的項目。北宋的官府刻書, 在積累經(jīng)驗, 培訓人員, 擴大影響方面, 都取得了成績。特別是國子監(jiān)刻書, 數(shù)量多, 質(zhì)量高, 社會影響大, 足以示范全國。民間刻書, 北宋已有, 然而未成氣候。從五代到北宋二百多年中, 刻書業(yè)主要掌握在官府手里。這種局面對官府來說, 并非不能利用手中條件, 進一步將刻書業(yè)完全壟斷起來。諸如, 壟斷刻工與技術(shù), 不準外傳; 通過紙業(yè)專營之類控制資源; 下令禁止民間刻書等。可是到南宋, 民間刻書像雨后春筍, 蓬勃發(fā)展起來。據(jù)《書林清話》中資料, 南宋民間士人刻書, 以廖瑩中、岳珂為代表, 總數(shù)近五十家; 南宋書商刻書, 以臨安陳氏、建安余氏為代表, 總數(shù)有二十多家?？梢姀谋彼蔚侥纤? 中國刻書業(yè)已經(jīng)實現(xiàn)從官府為主, 到官民并舉的重要轉(zhuǎn)變。這個轉(zhuǎn)變, 說明官府當局對新興的刻書業(yè), 沒有搞壟斷, 堅持向民間大膽開放。宋代連商人都可以刻書, 民間大概沒有什么人不能刻書了。從資料看, 不論布衣或官員、宗祠或家塾、寺院或道觀, 都可以刻書。官方禁令與禁忌并非沒有, 總體看尚不嚴厲。神宗熙寧八年(1075 年) , 下令禁止民間刻售經(jīng)書③?？磥眍I(lǐng)導集團有分歧, 最后仍是向民間開放的意見占了上風。中國太大, 人口太多。國子監(jiān)刻書再好, 只此一家, 也是無法滿足全國的需求。只有堅持向民間開放, 刻書業(yè)才能出現(xiàn)全面的與持續(xù)的繁榮。
馮道以后, 中國刻書業(yè)中最具深遠意義的一件大事, 就是不搞壟斷, 堅持向民間大膽開放。這對古人治國來說, 是一種膽量,一種氣魄, 更是一種政治文明。在世界中世紀史上, 歐洲與阿拉伯文明古國都對出版業(yè)實行政教合一的壟斷政策, 唯有中國堅持向民間開放, 可謂全世界一枝獨秀。根據(jù)兩宋目錄學著作提供的資料, 從北宋到南宋, 藏書家手中書籍, 其中刻本所占比例逐漸增多,抄本逐漸 少。不過, 紹興十四年( 1144年) 秘書省重置“補寫所”, 表明南宋朝廷的藏書仍不能完全離開抄本。兩宋數(shù)百年一直努力推廣雕版出版, 在完善刻書制度與擴大出版物的品種、范圍方面, 都取得舉世矚目的巨大成就。盡管如此, 以刻本取代抄本的歷史任務, 尚未最后完成。
明清出版業(yè)鼎盛景象
中國疆域遼闊, 人口眾多, 典籍非常多,要想在短期內(nèi)刊刻所有典籍, 進而實現(xiàn)以刻本取代抄本是不可能的事。五代以來的刻書,一般說是經(jīng)、史在先, 子、集在后。這樣區(qū)分先后, 只是相對而言。經(jīng)、史在先的主要原因是, 早期刻書業(yè)由官府主導, 民間滯后于官府。凡官府刻書, 必以經(jīng)史為重。子部特別是集部之書, 數(shù)量多, 又非官方之急,多靠民間刊刻。中國官府對刻書業(yè)的興起與發(fā)展, 貢獻不小, 成就很大。但是, 官府刻書的局限性也不少, 像選題囿于政治觀念,管理依賴行政手段等。因此, 刻書業(yè)走向全面繁榮與持續(xù)發(fā)展, 僅靠官府是萬萬不行的,必須放手發(fā)展民間刻書業(yè)。中國古代的民間刻書, 可分書商與非書商兩大部分。非書商刻書大都由士人主持, 其中有個人出資與集體出資之不同。凡士人刻書, 在價值取向、選題風格、經(jīng)營作風諸方面, 都與書商大異其趣, 判然有別, 因此有必要將書商與非書商區(qū)分開來?？虝鴺I(yè)向民間開放的方針, 宋代已經(jīng)確立, 元代受挫, 明初開始重放光芒。明清兩代, 除繼續(xù)刊行經(jīng)史, 又將子部與集部都刊印了, 其中多為民間刻本。大眾文化類出版物如異軍突起, 異彩紛呈, 成為明清書商對中國出版之一大貢獻?？虝鴺I(yè)向民間開放, 必然導致出版多元化。明清兩代的民間刻書業(yè), 遍布全國各地, 直至窮鄉(xiāng)僻壤。全國出現(xiàn)許多著名出版中心, 如南京、北京、杭州、蘇州、湖州、徽州、建陽等。此外,還有分布各地的次出版中心, 如江蘇的常州與無錫、江西的南豐與婺源, 以及湖南永州、陜西西安、貴州貴陽等。凡出版中心, 都是民間刻書業(yè)集中之地。明清數(shù)百年間, 官府刻書取得很大發(fā)展, 而民間刻書的發(fā)展速度更快, 成績更驚人。全國民間刻書的能力與總量都超過官府, 新技術(shù)多為民間發(fā)明, 精品多為民間刻本。中國刻書業(yè)從兩宋發(fā)展到明清, 進入以民間為主體的嶄新階段, 呈現(xiàn)萬紫千紅的全盛景象。
在歷史上, 刻本的普及大概肇始于明代。明代陸容《菽園雜記》說: “國初書版, 惟國子監(jiān)有之, 外郡縣疑未有, 觀宋潛溪《送東陽馬生序》可知。宣德正統(tǒng)間, 書籍印版尚未廣。今所在書版日增月益, 天下右文之象,愈隆于前已?！苯又懭萦终f, 明代官員多刻書贈人, “動輟印至百部”④。宣德為明宣宗年號, 時間為公元1426 年到1435 年。正統(tǒng)為明英宗年號, 時間為公元1436 年到1449年。據(jù)陸容說, 明初時國子監(jiān)所刻經(jīng)籍等,“外郡縣疑未有”; 以后, 到15 世紀中葉,“書籍印板尚未廣”; 15 世紀中葉以后, 各地刻本日漸增多; 官員往往刻一部文集贈人,“動輟印至百部”。人們刻文集“動輟印至百部”的現(xiàn)象說明, 明代刻書比宋元大為容易。原因何在? 其一, 明代刻工比宋代多, 工價便宜; 其二, 明代造紙業(yè)發(fā)達, 紙張供應充裕; 其三, 據(jù)《明會要》卷26 記載, 洪武二年“詔除書籍稅”, 并除筆墨等稅。明代實施進一步鼓勵民間刻書的方針, 促使全國刻書業(yè)從15 世紀開始蓬勃發(fā)展起來, 進而促使印刷出版物在士人與市民間逐漸走向普及。這可能是世界上最早走向大眾的書籍媒介。
明清刻書數(shù)量, 遠遠超過宋代。宋代刻書, 有人估計不超過一萬種。張秀民“估計宋代刻本當有數(shù)萬部?！?(張秀民《中國印刷史》第一章) 這“數(shù)萬部”(不是數(shù)萬卷) 的估計, 證據(jù)不足。繆詠禾根據(jù)《明代版刻綜錄》《中國古代善本書目》《地方志綜錄》、小說書目、戲曲書目等多種資料, 估計明代刻書的總數(shù)為三萬五千種左右。⑤清代刻書數(shù)量迄今未有統(tǒng)計, 暫時可以將《清史稿·藝文志》的九千六百三十三種、武作成《清史稿藝文志補編》的一萬零四百三十八種、王紹曾《清史稿藝文志拾遺》的五萬四千八百八十種, 三者相加(三者并無重復) , 總數(shù)為七萬四千九百五十一種, 其中除小部分抄本與前代刻本外, 絕大部分是清刻。與宋刻相比, 明清刻本的門類與品種更齊全, 選題創(chuàng)新更多。
處于鼎盛時期的明清刻書業(yè), 在校書、刻印、發(fā)行諸方面, 都取得超越前代的巨大成就。在發(fā)行方面, 南京、湖州等地刊行的小說、戲曲, 風靡全國, 長期占領(lǐng)全國市場,由此知書商在發(fā)行方面的非凡成就。為了擴展市場, 除靠長途販運, 有些書商還直接在外地設(shè)立分店。售書, 是士人最感為難的事。明清時期, 士人刻書后公開售書者越來越多,或模仿書商開書店, 或委托別人代售。對士人來說這是不小的進步。在刻印方面, 北宋初年, 國子監(jiān)用四十多年時間, 鐫刻了十余萬塊書板。(據(jù)《宋書·邢 傳》) 到明代后期, 民間出版家毛晉(1599～1659) 用一生時間也鐫刻了十余萬塊書板。換句話說, 宋初傾一國之力所刻書板, 到明后期僅靠民間一家就完成了。這可以證明, 從宋到明出版能力的巨大進步。清代的出版能力, 比明代更高。在宋代, 主要是國子監(jiān)一家刻印上千卷的大部頭書。到清代, 民間刊行大部頭書已是司空見慣。像《墨海金壺》727 卷、《學津討原》1048 卷、《知不足齋叢書》781 卷、《函?！?52 卷等, 這些大部頭書都在清代民間成功刊行。明代在印刷技術(shù)方面的重要進步, 至少有二: 其一, 創(chuàng)造并應用印刷字體———宋體字; 其二, 發(fā)明并應用套印技術(shù)。隨著技術(shù)不斷進步, 明清刻本的卷面藝術(shù)比宋刻更豐富。再加版畫的成熟, 明清刻本中的精品大都成為獨具一格的藝術(shù)品。書籍的審美價值比宋刻大為提高。
校書, 就是書籍校讎或書籍?？? 它是古代出版機構(gòu)中編輯工作的主要內(nèi)容。我國晚清以前的書籍出版過程, 一般是先校書,后刻印, 再發(fā)行。校書、刻印、發(fā)行, 成為雕版出版過程的三個基本環(huán)節(jié)。這里要說明, 雕版出版的第一個環(huán)節(jié)為什么是校書? 在古代, 官民出版機構(gòu)的基本業(yè)務是刊刻經(jīng)典文獻與前代名著。直至晚清以前, 作者的作品由作者出資刊刻問世(或親友代為出資) , 此乃天經(jīng)地義, 上千年一直如此。作者刊刻作品, 不必有刻書的堂號或鋪號; 事前不需審批, 事后不必備案; 只需自己出資雇刻工,備物料就行。作者常常自設(shè)臨時作坊, 有些地方也請書坊代刻。19 世紀時令青年馬克思大傷腦筋的“書報檢查”, 中國古人聞所未聞?？植赖那宕淖知z與歐洲的書報檢查制度或許異曲同工, 然而兩者仍有不同。自宋以來, 出版機構(gòu)刊行社會作者的新作, 像宋代陳起刊行《江湖集》, 明代書商約請馮夢龍編輯并刊行“三言”等, 僅有數(shù)例而已; 其實都是例外, 并非常規(guī)。出版界的常規(guī)是,作品由作者出資刊刻問世(或親友代為出資) 。因此, 官民出版機構(gòu)都不將社會上作者的作品問世作為自己的業(yè)務, 這一點成為中國古代出版與現(xiàn)代出版的一大區(qū)別。這樣一來, 官民出版機構(gòu)的基本業(yè)務就是刊刻經(jīng)典文獻與前代名著, 亦即刊刻古籍。凡刻古籍,必以校書為先。在這種情況下, 書籍校讎遂成為官民出版機構(gòu)中編輯工作的主要內(nèi)容。
明代刻書對校書的重視, 不妨以民間刊刻《方冊藏》為例?！斗絻圆亍芬卜Q《徑山藏》或《嘉興藏》, 是一萬多卷的大型佛藏。據(jù)留存資料, 明萬歷年間, 道開和尚在山西五臺山刊刻《方冊藏》的基本步驟是, 首先,集中力量校書; 接著, 再將校后的書稿根據(jù)募捐資金, 一部一部付諸刊刻?！斗絻圆亍肪磔W浩大, 參與校書的人很多, 因此道開和尚對?？惫ぷ髯鼋y(tǒng)一規(guī)定。其一,“規(guī)定以《北藏》為底本, 以南、北、宋、元四藏, 始對其文, 再校其義?！逼涠? 規(guī)定逢單月十八日, 校書者集中起來開會, 一年凡六次, 內(nèi)容為“抽對、覆校、付眾裁奪”?！俺閷Α? 是抽查校書質(zhì)量; “付眾裁奪”, 是疑難問題由大家討論解決。歸納起來說,《方冊藏》校書的基本方法是: 確定底本與校本; 分頭?？?集體研究。如此?？敝? 還有校對。校對至少兩次: “書樣出后再校; 雕版告成后再行復校”。⑥“校對”之名, 明代已有。如《方冊藏》的施刻愿文稱“校對”, 或稱“對”。在古代, 校書的含義可以包括校對, 校對的含義不包括校書。如今, 有人將古代校書與校對視為等同, 大謬不然?？獭斗絻圆亍返闹鞒终叩篱_和尚, 是代表僧界與俗界大批支持者的民間出版家。道開和尚如此重視校讎, 并熟悉校讎, 足以代表明代社會上對校書所持一般態(tài)度。
明中葉以后, 全國刻書業(yè)進入以民間為主的大發(fā)展時期, 其中新手很多, 動機也很復雜。這時候, 刻書業(yè)出現(xiàn)的問題, 有如顧炎武《日知錄》所說亂改亂砍, 以及黃書泛濫等。俗話說“林子大了什么鳥兒都有”, 出現(xiàn)問題不奇怪。研究歷史, 也要區(qū)分大發(fā)展帶來的問題, 還是不發(fā)展造成的問題。明代刻書業(yè)大發(fā)展, 總的看是健康的。明代學者胡應麟(1551～1602) , 針對宋代學者葉夢得(1077～1148) 說藏本(即抄本) 的錯誤少、刻本的錯誤多這種看法(詳見葉夢得《石林燕語》卷8) , 他說: “此論宋世甚然, 在今則甚相反。蓋當代板本盛行, 刻者工直重鉅,必精加讎校, 始付梓人。即未必皆善, 尚得十之六七。而鈔錄之本, 往往非讀者所急,好事家以備多聞, 束之高閣而已, 以故謬誤相仍, 大非刻本之比。凡書市之中無刻本,則鈔本價十倍; 刻本一出, 則鈔本咸廢不售矣?！?(《經(jīng)籍會通》卷4) 葉夢得說宋代刻本中錯誤比抄本多, 胡應麟說明代刻本中錯誤比抄本少, 這說明自宋至明的刻書業(yè)進步不小, 特別是明代校書的進步不小。自稱“佞宋”的版本學家黃丕烈在《明刊陳子昂集跋》說: “余于宋元刻本講之素矣, 近日反留心明刻?！蔽墨I學家王欣夫在引用黃丕烈這句話后指出: “明刻當與宋元等重”。⑦看來, 版本學家也提倡尊重明刻。這不是說, 顧炎武指出的亂改亂砍問題不存在; 只是不要以為, 顧炎武說了就一無是處了。問題歸問題, 成績歸成績, 兩者分開來看較為客觀。
清代刻書, 以講究精校精刻, 聞名于史;校書之風, 比明代更盛。校讎作為一門學問,就是校讎學或?？睂W, 它與文字音韻、訓詁名物、歷史文化、版本知識等的關(guān)系, 非常密切。刻本的?？辟|(zhì)量如何, 不只取決于出版者的重視, 也取決于校勘學的水平。一般說, 明刻的校書水平不如清刻, 其中一個重要原因是, 清代?？睂W水平遠高于明代。我國?？睂W, 到清代乾嘉年間趨于鼎盛?！扒宕鷮W術(shù)成就最大的, 校讎學當居其一?！雹嘈？睂W突飛猛進, 有力推動清代校書。清代之有精校, 關(guān)鍵是不是別的, 是有清代之?？睂W。清代的著名?？奔矣斜R文! 、載震、錢大昕、段玉裁、王念孫、王引之、阮元、顧廣圻等,可謂不勝枚舉。精校精刻, 成為清代刻書界一種新追求、新風尚; 連書商的小說、戲曲,也以精校精刻為標榜。書籍校讎, 一般以叢書為最難, 因為叢書內(nèi)容最復雜。編纂?yún)矔?以清代最盛。清代刊刻叢書, 同樣追求精校。盧文! 的《抱經(jīng)堂叢書》是自己編纂, 自己出資刊刻, 又自己校書。盧文! 本人是校讎家, 足以保證?？辟|(zhì)量。盧文! 自己編纂又自己精校《抱經(jīng)堂叢書》, 可以代表一種情況; 另一種情況則是, 學者自己編纂?yún)矔⒊鲑Y刊刻, 另聘專家校書。例如, 錢熙祚的《守山閣叢書》聘張文虎校書, 伍崇耀的《奧雅堂叢書》聘譚瑩校書, 蔣鳳藻的《鐵華館叢書》聘葉昌熾校書, 黎庶昌的《古逸叢書》聘楊守敬校書等。這些叢書的編纂者都是學者, 他們出資刊刻時另聘專家校書, 旨在追求精校。在這里, 體現(xiàn)了出版者與編輯者的分工。清代著名學者阮元、孫星衍、黃丕烈等人自己編纂的叢書出資刊刻時, 都延聘顧廣圻校書。顧廣圻( 1766 ～1835) 字千里,江蘇吳縣人, 一生為別人?？坦艜? 人稱“清代?？钡谝蝗恕?。清代的著名編輯家, 首推顧廣圻。從歷史觀點看, 精校精刻不可能產(chǎn)生在宋代, 只能產(chǎn)生在清代。與宋刻相比,清代的精校精刻具有非常明顯的優(yōu)勢, 無疑是重大進步。
研究明清出版, 大有可為
我上面所說, 掛一漏萬, 然而大體可以說明, 明清是中國古代出版的鼎盛時期。研究明清出版, 大有可為, 前途無量。下面,再談兩件事。
其一, 關(guān)注出版史的學科任務、對象與范圍。研究出版史, 必須了解本學科的學科任務對象與范圍, 避免與其他學科相混淆。譬如, 書籍史考察書籍制度及其歷史演變等; 版本學考察版本源流與善本、珍本等; 目錄學考察書籍目錄與分類等; 刻書史考察書籍如何刊刻與刻本數(shù)量、質(zhì)量等。出版史的學科任務與這些學科有交叉, 但不能完全相同。出版史的學科任務, 簡單說是考察書籍傳播的歷史演變。因此, 出版史要求把書籍作為媒介工具來看待, 這樣才能完全區(qū)別于書籍史、版本學、目錄學、刻書史、印刷史等相鄰學科。研究明清出版, 根據(jù)學科任務的要求, 以明清時期書籍傳播的現(xiàn)狀與變革為中心, 考察明清時期的作者新作如何問世, 官民出版機構(gòu)如何工作,書籍生產(chǎn)的技術(shù)與方式, 書籍流通的渠道與過程, 以及影響書籍出版的社會制度與方針政策等。評價歷史現(xiàn)象的基本出發(fā)點是: 是否有利于書籍傳播的發(fā)展進步, 是否有利于讀者的接受與作者的創(chuàng)作。至于書籍的形式制度, 編纂還是原創(chuàng), 類書還是叢書, 經(jīng)部還是集部, 以及是否是善本、珍本等等, 所有這些, 都必須拿到書籍傳播這個歷史舞臺上進行衡量與評價。如果與書籍傳播無關(guān), 出版史可以忽略不計。在此, 還要關(guān)注古代出版的特殊性。凡出版都是公眾傳播, 不是公眾傳播就不是出版,古今中外概莫能外。這是所有出版的共同之處。在此前提下, 出版的具體形態(tài)可能不盡相同。就具體形態(tài)而言, 中國古代出版不僅與歐洲古代出版不盡相同, 與現(xiàn)代出版的差異更大。這就是出版的歷史多樣性。研究出版史,不能不尊重出版的歷史多樣性。像處理作者的新作問世, 在今天是所有出版社的基本業(yè)務?？墒窃谥袊糯? 作者的作品由作者自己出資刊刻(或親友代為出資) 乃是天經(jīng)地義之事,晚清以前一直如此。所以中國古代的官民出版機構(gòu), 都不以處理社會作者的新作問世作為自己的基本業(yè)務, 例外很少。這是誰也無法改變的歷史事實。出版的歷史多樣性, 本是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在; 對研究者來說, 尊重出版的歷史多樣性是一種實事求是的科學態(tài)度。
其二, 努力搜集資料, 努力研究個案。出版史是一門新興學科, 做好學科建設(shè)的基礎(chǔ)工作特別重要。眼下, 出版史一項重要的基礎(chǔ)工作就是, 搜集資料, 研究個案。在我的記憶中, 戴文葆先生于1999 年南京召開的出版史研討會上, 最早倡導研究個案。如今,研究個案者日見增多, 然而尚未蔚成風氣。歷史, 本是無數(shù)個案構(gòu)成的; 沒有足夠的個案, 無法再現(xiàn)完整的歷史。缺少個案, 歷史研究的基礎(chǔ)就不牢靠, 不穩(wěn)固。中華書局前些年出版的《清史稿藝文志拾遺》, 收錄著作達五萬四千八百八十種。以前出版的《清史稿藝文志》與《清史稿藝文志補編》兩書加在一起, 所錄僅二萬零七十一種?！肚迨犯逅囄闹臼斑z》所錄, 為什么能比以前兩種相加還要多一倍半?《拾遺》主編、版本目錄學家王紹曾教授對我解釋說, 現(xiàn)在大陸各大學、各省和港臺的圖書館, 日本、美國等的圖書館, 都有自己藏書的目錄學著作(包括油印本) 問世,因此現(xiàn)在可以參考的目錄學著作比以前多, 且比以前完備。換言之, 現(xiàn)在的個案資料比以前多, 且比以前完備。沒有這個客觀條件,《拾遺》無法在著錄數(shù)量上超過前人。我想, 這個經(jīng)驗也適用于出版史。出版史的成長, 期待更多人來努力搜集資料,努力研究個案。
參考文獻：
①元稹《白氏長慶集序》: “揚越間多作書模勒樂天及余雜詩, 賣于市肆之中也?！?(明嘉靖刻本《元氏長慶集》卷51) “模勒”可以理解為刊刻。當今多以為書商“模勒”的是白居易的《白氏長慶集》, 有誤。按古代新作問世慣例, 《白氏長慶集》需在元稹作序以后才問世。書商“模勒”是在元稹作序之前, 其時《白氏長慶集》尚未問世,怎能“模勒”? 書商“模勒”的是元、白的“雜詩”。白居易在《與元九書》中將自己詩作分為雜律詩、諷諭詩、閑適詩三類?！半s詩”, 乃“雜律詩”也。
②洪邁《容齋續(xù)筆》卷14 “周蜀九經(jīng)”條。
③《續(xù)資治通鑒長編》卷226 : “熙寧八年七月, 詔以新修經(jīng)義付杭州、成都府轉(zhuǎn)運司鏤板, 所入錢封椿庫, 半年一上。中書禁私印及鬻之者, 杖一百; 許人告, 賞錢一百千。從中書禮房請也?！?div style="height:15px;">
