生老病死，世事無常，人無法與自然的規(guī)律抗衡，等到油盡燈枯的那一刻，即使心中有再多的悔恨不舍，也終究會化為往昔的塵煙。而作為子女后代，對于家中的老人的離世，雖然天人相隔，悲痛不已，但也會盡心盡力地為其操辦后事，以表孝意與尊敬。
古時候人們就講究“入土為安”，這樣對于逝者方得其所，家人也會覺得心安。這土葬在華夏由來已久，早在半坡文明時就有這樣的風(fēng)俗習(xí)慣，后來代代傳承，《周禮》更是規(guī)定“眾生必死，死必歸土”，這厚葬親人才是孝舉的表現(xiàn)。
但是在厚葬之后，也要注意這家中祖墳的打理，老祖宗就曾告誡到“墳前生洞子孫窮，墳后三物變富人”，這祖墳為何會與家業(yè)的財富有關(guān)聯(lián)呢？這樣看似沒有根據(jù)的話，其實并非迷信之言，而是古人的生活智慧所得。
墳前生洞子孫窮
在我國的傳統(tǒng)節(jié)日中，不論是清明、還是中元節(jié)和端午節(jié)，游走遠(yuǎn)鄉(xiāng)的后代也定會和家人團聚，回到家鄉(xiāng)的祖墳前祭祖。但是如果發(fā)現(xiàn)墳前出現(xiàn)了洞，且長久不修繕，那乃是大不孝之舉，這子孫后代在這樣家風(fēng)的影響之下，也會難以成事。
墳前生洞多半是由于動物的出沒和泥土的塌陷，若是子孫后代視而不見，任由這洞不斷擴大，那定會使墳地內(nèi)部腐爛不堪，甚至被荒廢，這某種程度上也表明家中的人已經(jīng)遠(yuǎn)走，人丁不旺。若是家人還留在家鄉(xiāng)，但這種重要的祖墳之地卻是如此凄涼的景象，那則說明這一家人沒有禮數(shù)，不懂得打理家業(yè)，乃是不上進的表現(xiàn)。
晚清四大名臣之一的曾國藩曾有言“百種弊病，皆生于懶”，在這社會上謀事，即使天資愚笨，但勤能補拙，笨小孩也能有所作為。即使是家纏萬貫的鼎盛之家，若是有頑劣懶惰的敗家子，那不出三代，家業(yè)都會被虧空，前人的心血也將會付諸東流。
為人父母教育自己的孩子，最主要的就是言傳身教，用自己的所作所為來感染孩子，若是自身十分注重孝道，打理墳地尊敬祖先，那孩子在耳濡目染之下，也自會懂得“孝與勤”的含義，百種善心善舉也會由此開化而來。
墳后三物變富人
與這前半句相反，在古人的看來，如果墳后出現(xiàn)了這三物，那對于家業(yè)來說乃是富貴之意。第一物乃是“松樹”，松樹木質(zhì)堅固，生命可延續(xù)千年之久，所以在老百姓的眼中這是“長壽”的象征，在祝賀長者的時候，人們也常會說道“壽比南山不老松”。如果墳后生長出了松樹，那人們也會受此激發(fā)，更加樂觀地面對余生，這樣欣欣向榮的景象，也是家業(yè)的福氣！
其次這第二物是“靈芝”，古時候這靈芝就是非常名貴罕見的藥材，能夠保護肝臟，穩(wěn)固人的正氣。若是出現(xiàn)在自家墳地，那摘取食用，會使家人強身健體，拿來販賣也可以添補家用，所以這樣價值不菲的寶物對于家業(yè)來說是百利而無一害的。
最后這第三物是“柳樹”，這柳樹雖然在街邊很常見，但是其成活也是需要非常適宜的環(huán)境，如果家中的祖墳后柳樹成蔭，那則代表著這墳地的位置風(fēng)調(diào)雨順，是一塊寶地。其次這柳樹諧音同“留”，代表著后人對逝去親人的一份思念。
這樣的三物因為其獨特的寓意、諧音與價值，被古人賦予了特殊的寓意，寄托了家庭興旺的念想。但這只是一份心靈的安慰，不可盲目的去遵從，這社會上成事在人，求得真正的富貴還需要靠自己腳踏實地的去付出，這樣才能從點滴之中改變生活的境遇。
小結(jié)
古人所流傳的這句俗語，與華夏民族的喪葬文化緊密相連，是古人千百年的生活經(jīng)驗所得。對于家中的墳地，后人自然要放在心上，注意打理，營造生機的景象，不然衰敗不堪，不僅對先人不敬，是不孝的表現(xiàn)，長久下去人也會受其影響，變得難以成事。
這樣的古代民風(fēng)民俗，隨著社會的發(fā)展已經(jīng)慢慢地消散，對于這些道理我們應(yīng)該取其精華，去其糟粕，領(lǐng)悟其中的智慧，讓生活更加順心順意。
