作者：許平
百年國學(xué)，滄海桑田；知古鑒今，溫故知新；傳承發(fā)揚(yáng)，任重道遠(yuǎn)。國學(xué)，先人智慧，中華基因。國人應(yīng)學(xué)，國人必學(xué)。國學(xué)對于中華文明傳承，對于炎黃子孫的文化自信，其作用和影響是不可估量的！
近年來，中央臺(tái)先后舉辦了《中國漢字聽寫大會(huì)》《中國成語大會(huì)》以及《中國謎語大會(huì)》等，引起了全國觀眾的高度關(guān)注；《百家講壇》中《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》的宣講也引起了國人的轟動(dòng)。一夜間國學(xué)培訓(xùn)班在各地成為熱捧，人們甚至將學(xué)國學(xué)視作一種時(shí)尚。
另外，中國在海外辦的孔子學(xué)院也越來越得到眾多的外國人的認(rèn)可，有越來越多的具有不同信仰的人們喜歡上東方這個(gè)古老神秘國度的精神、文化。導(dǎo)致以上現(xiàn)象的原因究竟是什么？
“國學(xué)熱”的出現(xiàn)是不是偶然？當(dāng)然不是。從國內(nèi)看，主要有以下三個(gè)原因：
一是：隨著西學(xué)東漸，尤其是對外開放以來，西方的思想文化已嚴(yán)重沖擊、侵蝕著國人的精神世界，
什么“情人節(jié)”“ 愚人節(jié)”“感恩節(jié)”仿佛成了中國年輕人的節(jié)日，享樂主義、極端個(gè)人主義盛行，“三觀”盡失、價(jià)值觀扭曲、道德淪喪等現(xiàn)象層出不窮。
二是：現(xiàn)在的有些人已經(jīng)忘本了，已經(jīng)忘記了自己的祖宗和老祖宗留下來的寶貴的中華道德、精神、信仰，甚至忘記了自己是中國人。
他們對養(yǎng)育其長大的中國感情不深，崇洋媚外，以能移居海外，加入西方發(fā)達(dá)國家的國籍為榮，認(rèn)為那才是他們心中的理想社會(huì)和精神家園。
三是：有些國人連起碼的道德底線也喪失殆盡，對社會(huì)缺乏人性關(guān)懷，對他人缺乏仁義、慈悲情懷，甚至對父母也缺乏基本的孝道。
表現(xiàn)為事不關(guān)己，高高掛起；見困不幫，見死不救；忤逆父母等現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。
在國際方面，戰(zhàn)爭此起彼伏，信奉“叢林法則”，霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治甚囂塵上。人們渴望和平，希望國際社會(huì)回歸人文關(guān)懷。中國傳統(tǒng)文化中的人本思想，引起國際學(xué)術(shù)界的重視。
另外，隨著中國國際地位的日益提升，民族意識更為強(qiáng)烈，從傳統(tǒng)文化中去尋求解決現(xiàn)實(shí)問題的方法，成為對下一代傳承和教育的重要指向。
所以“國學(xué)熱”的興起，是歷史的必然。
下面讓我們來看看，什么是國學(xué)？
百度.百科講：國學(xué)是中國傳統(tǒng)思想文化學(xué)術(shù)。具體地說：
國學(xué)，是以先秦經(jīng)典及諸子百家學(xué)說為根基，它涵蓋了兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐道學(xué)、宋明理學(xué)、明清實(shí)學(xué)和同時(shí)期的先秦詩賦、漢賦、六朝駢文、唐宋詩詞、元曲與明清小說并歷代史學(xué)等一套完整的文化、學(xué)術(shù)體系。
中國歷史上“國學(xué)”是指以“國子監(jiān)”為首的官學(xué)，自 “西學(xué)東漸”后相對西學(xué)而言泛指“中國傳統(tǒng)思想文化學(xué)術(shù)”。
先秦諸子百家學(xué)說是共存共鳴的，沒有主從關(guān)系，如果按所起作用而論，各家學(xué)說在各個(gè)時(shí)期都發(fā)揮著或顯性或隱性作用，只是作用在的領(lǐng)域不同而已；自漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”后在思想教化領(lǐng)域起主流作用的是儒家，但其它各家學(xué)說也在不同的領(lǐng)域發(fā)揮著重要作用，比如政治領(lǐng)域的道家與法家、軍事領(lǐng)域的道家、兵家、醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的道家、醫(yī)家、還有其它各領(lǐng)域的各家（名家、墨家、農(nóng)家……）等等，某一領(lǐng)域起主流作用并不代表全部。
所以，國學(xué)的各個(gè)學(xué)派學(xué)說并沒有主從之分，并不存在以哪一家學(xué)派學(xué)說為主體。
一般來說，國學(xué)是指以儒學(xué)為主體的中華傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)。國學(xué)既然是中國傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)，那么無疑也包括了醫(yī)學(xué)、戲劇、書畫、星相、數(shù)術(shù)等等，這些當(dāng)然是屬于國學(xué)范疇，但也可以說是國學(xué)的外延了。
國學(xué)以學(xué)科分，應(yīng)分為哲學(xué)、史學(xué)、宗教學(xué)、文學(xué)、禮俗學(xué)、考據(jù)學(xué)、倫理學(xué)、版本學(xué)等，其中以儒家哲學(xué)為主流；以思想分，應(yīng)分為先秦諸子、儒道釋三家等，儒家貫穿并主導(dǎo)中國思想史，其它列從屬地位；《四庫全書》將國學(xué)分為經(jīng)、史、子、集四部，但以經(jīng)、子部為重，尤傾向于經(jīng)部；以國學(xué)大師章太炎《國學(xué)講演錄》所分，則分為小學(xué)、經(jīng)學(xué)、史學(xué)、諸子和文學(xué)。
章太炎在其《國學(xué)概論》中稱：國學(xué)之本體是經(jīng)史非神話、經(jīng)典諸子非宗教、歷史非小說傳奇；治國學(xué)之方法為辨書記的真?zhèn)巍⑼ㄐW(xué)、明地理、知古今人情的變遷及辨文學(xué)應(yīng)用。
國粹派鄧實(shí)稱：“國學(xué)者何？一國所有之學(xué)也。有地而人生其上，因以成國焉，有其國者有其學(xué)。學(xué)也者，學(xué)其一國之學(xué)以為國用，而自治其一國也。”
中國作為五千多年的文明古國之所以能夠延續(xù)至今，與我們的傳統(tǒng)國學(xué)是分不開的，因?yàn)橹袊幕刑N(yùn)含著不屈的精神和對自己本源文化的認(rèn)同與堅(jiān)守。
我們要了解國學(xué)對培育提升國人素養(yǎng)的作用，就有必要先了解國學(xué)的基本精神與核心價(jià)值。
概括起來，國學(xué)基本精神有以下六方面。
“以人為本，以德為體，
以和為貴”的道德人文精神
這是國學(xué)的根本精神。孔子講“仁者人也”“仁者愛人”，孟子講“人之異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之。”，荀子講“人最為天下貴”，都是旨在確立道德理性與人文關(guān)懷。文化自覺的本質(zhì)在于道德自覺。
愛國主義精神
北宋范仲淹有“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的名句，南宋陸游有“位卑未敢忘憂國”的詩句，明末清初顧炎武講“天下興亡，匹夫有責(zé)”，清代中葉林則徐有“茍利國家生死以”的詩句，都體現(xiàn)了憂國憂民的愛國主義精神。
中國歷史上涌現(xiàn)了許多愛國主義的典范，如戰(zhàn)國時(shí)期行吟江畔的屈原，漢代出使匈奴、牧羊19年不改氣節(jié)的蘇武，北宋末年抗金名將岳飛，南宋抗元名臣文天祥，明末抗清英雄張煌言，清末反清義士秋瑾，近代抗日英雄楊靖宇、張自忠將軍等，都是中華民族的脊梁。
廉潔奉公精神
中國歷來有廉潔從政、天下為公的廉政傳統(tǒng)。東漢有太守楊震深夜拒賄、敬畏“四知”的故事。
我們的官員，應(yīng)該牢牢樹立“敬畏”意識，一要敬畏天命（客觀規(guī)律），二要敬畏道德，三要敬畏歷史，四要敬畏民心。
誠實(shí)守信精神
誠是真實(shí)無妄的天道，信守天道之誠即是信。誠信是立身、立業(yè)、立國之本?！懊駸o信不立”，是要求政府、官員治國理政必須取信于民，才能得到人民擁護(hù)。
實(shí)事求是、知行合一精神
“實(shí)事求是”思想源于《漢書》與《論衡》。《漢書·河間獻(xiàn)王傳》稱河間獻(xiàn)王劉德“修學(xué)好古，實(shí)事求是”；王充《論衡·對作篇》自稱《論衡》的根本宗旨是“實(shí)事疾妄，無誹謗之辭”。
“經(jīng)世致用”思想源于孔子。《論語》有言：“子曰：‘誦詩三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對；雖多亦奚以為？’”又說“修己以安人”“修己以安百姓”，都是提倡“經(jīng)世致用”。
王充提倡“文為世用”，宋儒程頤說“窮經(jīng)將以致用”，王陽明說“知行合一”，清儒黃宗羲說“經(jīng)術(shù)所以經(jīng)世”等，都具有鮮明的經(jīng)世致用精神。
開放包容、和而不同的多元和諧精神
儒家的“恕”道最具包容性。“和而不同”既包容又和諧。
《禮記·禮運(yùn)篇·大同章》鄭玄注“是謂大同”句曰：“同猶和也，平也?！眲t“大同”就是“大和”，即“太和”，即“大公有私、和而不同”的最高和諧境界。
筆者認(rèn)為，國學(xué)其核心價(jià)值觀在于仁、義、禮、智、信，溫、良、恭、儉、讓。
當(dāng)前，國學(xué)教育有何重要意義呢？
現(xiàn)在興起的國學(xué)熱，是開展全民道德教育、干部廉政教育的需要，是為學(xué)、為政、為人、為道的精神動(dòng)力。學(xué)習(xí)國學(xué)，至少有以下六大意義：
明道立德
明道，即天道貴誠，人道貴仁?？鬃诱f，“為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁”；孟子說，“人皆有不忍人之心”“斯有不忍人之政”；荀子說，“王者先仁而后禮”；程顥說，“學(xué)者須先識仁”；王陽明論“知行合一”，論“致良知”，提出“良知即天理”，良知即“萬物一體之仁”，這都是講根本之仁道。
關(guān)于立德，《周易》說，“自強(qiáng)不息，厚德載物”“觀乎人文，以化成天下”；《論語》講“為政以德”；《大學(xué)》講“止于至善”；“國無德不興，人無德不立”，都是強(qiáng)調(diào)“立德”。
修身齊家
君子修身，目標(biāo)是正己正人。荀子《修身》篇主張用師法（教育）、禮義（法度）改造人性：“今人之性惡，必將待師法然后正，得禮義然后治?！?/span>
修身的目標(biāo)是確立君子“德操”，做到“權(quán)利不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩也……夫是之謂德操”。諸葛亮《誡子書》：“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德。非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)。”
立志勤學(xué)
劉禹錫《陋室銘》：“山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨……孔子云：何陋之有！”
張載四句教：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平?！蓖蹶柮鳌督虠l示龍場諸生》中說：“立志、勤學(xué)、改過、責(zé)善?！钡鹊?，都是激勵(lì)人們立志勤學(xué)的名言警句。
執(zhí)政為民
《尚書》提出“民惟邦本，本固邦寧”；春秋時(shí)鄭國答復(fù)子產(chǎn)“不毀鄉(xiāng)?！?，尊重民意、重視民生。
孔子主張“為政以德”，民富國治；儒家認(rèn)為政之興廢在民心，堅(jiān)持以民為本，推行仁政。
為政者的職責(zé)是為民興利除害、謀利計(jì)功。官不與民爭利，政權(quán)才會(huì)穩(wěn)固。
為官之道
儒家的廉政傳統(tǒng)主張為政者必須樹立廉潔奉公、儉以養(yǎng)廉，防微杜漸、不欺暗室、守廉知恥，虛心納諫、知人善任等良好政德，誠如王陽明所言，“民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母”。
知時(shí)通變
《周易》曰“窮則變，變則通，通則久”，為政者必須與時(shí)俱進(jìn)，知時(shí)通變。古人曰，“君子而時(shí)中”“與時(shí)遷移，應(yīng)物變化”。這也是為政者的基本素質(zhì)之一。
最后，我簡單提一下對學(xué)習(xí)國學(xué)的建議。
我們?nèi)绾螌W(xué)國學(xué)？朱子讀書法的基本要求是熟讀、精思；黃宗羲說：“學(xué)問之道，以各人自用得著者為真?！睆?qiáng)調(diào)學(xué)以致用。不要執(zhí)著于權(quán)威的某種固定方法，要因人而異。
但學(xué)習(xí)國學(xué)知識，也有一些基本方法是必須遵循的，即“選讀、熟讀、精讀——由淺入深，由粗到精，循序漸進(jìn)，由博返約”的方法。
國學(xué)，先人智慧，中華基因。國人應(yīng)學(xué)，國人必學(xué)。國學(xué)對于中華文明傳承，對于炎黃子孫的文化自信，其作用和影響是不可估量的！
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