國學(xué)釋義之:《荀子》大略篇 譯文(27)
《荀子》大略篇 譯文(27)
［題解］本篇收集了荀子的學(xué)生平時所記下的荀子言論，因?yàn)檫@些言論涉及的內(nèi)容十分廣泛，難以用某一詞語來概括，而這些言論從總體上來看大都比較概括簡要，可以反映出荀子思想的大概，所以編者把它總題為“大略”。本篇論述最多的是荀子“隆禮尊賢”的思想及各種禮節(jié)儀式，其他如“仁義”、“重法愛民”、“義”與“利”的關(guān)系以及教育、修養(yǎng)、學(xué)習(xí)、交友等內(nèi)容均有涉及，且頗多警策妙語，可與《論語》媲美。
［譯文］
要略：
統(tǒng)治人民的君主，崇尚禮義尊重賢人就能稱王天下，注重法治愛護(hù)人民就能稱霸諸侯，貪圖財(cái)利多搞欺詐就會危險。
“想要接近那四旁，那就不如在中央?！彼苑Q王天下的君主一定住在天下的中心地區(qū)，這是一種禮制。
天子將照壁設(shè)在門外，諸侯將照壁設(shè)在門內(nèi)，這是一種禮制。把照壁設(shè)在門外，是不想讓里面看見外面；把照壁設(shè)在門內(nèi)，是不想讓外面看見里面。
諸侯召見他的臣子時，臣子不等駕好車，沒把衣裳穿整齊就跑，這是一種禮制。《詩》云：“顛倒歪斜穿衣裙，因人召我來自君?！碧熳诱僖娭T侯的時候，諸侯讓人拉著車子去靠近馬，這是一種禮制?！对姟吩疲骸拔野盐臆囃饫侥悄恋匕衍囻{。有人來自天子處，叫我快來就出發(fā)?！?div style="height:15px;">
天子穿畫有山形圖案的禮服、戴禮帽，諸侯穿黑色的禮服、戴禮帽，大夫穿裨衣、戴禮帽，士戴熟皮制的暗紅色帽子，這是一種禮制。
天子使用上端呈椎形的大玉版，諸侯使用上端呈圓形的玉版，大夫使用斑竹制的手版，這是一種禮制。
天子用雕有花紋的弓，諸侯用紅色的弓，大夫用黑色的弓，這是一種禮制。
諸侯互相會見的時候，卿做介紹人，使自己那些受過禮儀教育的士人全部前往，讓仁厚的人留守。
派使者到諸侯國去問侯人用珪，去作國事訪問用璧，召見人用璦，與人斷絕關(guān)系用瑗，召回被斷絕關(guān)系的人用環(huán)。
君主要存立仁愛之心；智慧，是仁愛之心役使的東西；禮制，是仁愛之心的完備體現(xiàn)。所以稱王天下的人首先講究仁德，然后才講究禮節(jié)，自然的安排就是這樣。
《聘禮》記載說：“禮物豐厚就會傷害德，財(cái)物奢侈就會吞沒禮?！倍Y呀禮呀，難道只是指玉帛這些禮品嗎？《詩》云：“各種食物味真美，因?yàn)樗鼈兒峡谖??！比绻慌c時節(jié)相適合，不恭敬有禮貌，不喜悅快樂，那么即使味道很美，也不合乎禮制。
在水中跋涉的人用標(biāo)志來表明深度，使人不致于陷入深水淹死；治理民眾的人用標(biāo)準(zhǔn)來表明禍亂，使人不致于失誤。禮制，就是這種標(biāo)準(zhǔn)，古代的圣明帝王用禮制來彰明天下的禍亂。現(xiàn)在廢除禮制，這是在丟掉標(biāo)準(zhǔn)啊，所以民眾迷惑而陷于禍亂。這就是刑罰繁多的原因。
舜說：“只有我能隨心所欲地治理天下。”那禮制的制定，是為了賢人以及下面的群眾的，并不是為了使人成為圣人，然而它也是使人成為圣人的一種工具。但是不向人學(xué)習(xí)是不能成為圣人的。堯曾向君疇學(xué)習(xí)，舜曾向務(wù)成昭學(xué)習(xí)，禹曾向西王國學(xué)習(xí)。
五十歲的人不需要全部做到守喪的禮節(jié)，七十歲的人只要喪服在身就行了。
新郎親自去迎接新娘的禮儀：父親面向南站著，兒子面向北跪著，父親一邊斟酒祭神一邊囑咐兒子：“去迎接你的賢內(nèi)助，完成我家傳宗接代以祭祀宗廟的大事，好好帶領(lǐng)她去恭敬地做你亡母的繼承人，你的行動則要有常規(guī)?！眱鹤诱f：“是，我只怕沒有能力做到，決不敢忘記您的囑咐?！?div style="height:15px;">
所謂德行，就是指奉行禮義。所謂禮義，就是對地位高貴的人要尊敬，對年老的人要孝順，對年長的人要敬從，對年幼的人要慈愛，對卑賤的人要給予恩惠。
在自己家庭內(nèi)進(jìn)行賞賜，應(yīng)當(dāng)像在國家中使用表彰賞賜一樣；對自己的奴婢發(fā)怒，應(yīng)當(dāng)像對民眾使用刑罰一樣。
君子對于子女，疼愛他們而不表現(xiàn)在臉上，使喚他們而不露神色，用正確的道理來引導(dǎo)他們而不強(qiáng)迫他們接受。
禮以順應(yīng)人心為根基，所以在《禮經(jīng)》上沒有而能順應(yīng)人心的，都是禮。
禮儀的大致情況是：用于侍奉生者的，是為了潤飾喜悅之情；用于葬送死者的，是為了更好地表現(xiàn)悲哀之情；用于軍隊(duì)的，是為了裝飾威武之勢。
親近父母親、熱情對待老朋友、獎賞有功勞的人、慰勞付出勞力的人，這是仁方面的等級差別。尊崇身份貴重的人、尊敬官爵顯赫的人、尊重有德才的人、敬愛年老的人、敬重年長的人，這是義方面的倫理。奉行這些仁義之道能恰如其分，就是禮的秩序。仁，就是愛人，所以能和人互相親近，義，就是合乎道理，所以能夠?qū)嵭?。禮，就是適度，所以能夠成功。仁有安居之處，義有進(jìn)出之門。仁，如果不是它應(yīng)該安居的地方卻去安頓在那里，就不是什么仁。義，如果不是它應(yīng)該進(jìn)出的門戶而從那里進(jìn)出，就不是什么義。施行恩惠而不合乎道理，就不成為仁；通達(dá)道理而不敢遵行，就不成為義；明白制度而不能使人們和睦協(xié)調(diào)，就不成為禮；和睦協(xié)調(diào)了而不抒發(fā)出來，就不成為樂。所以說：仁、義、禮、樂，它們要達(dá)到的目標(biāo)是一致的。君子根據(jù)義來處置仁，然后才有了仁；根據(jù)禮來奉行義，然后才有了義；制定禮時回頭抓住它的根本原則從而再完成它的細(xì)節(jié)，然后才有了禮。這三者都精通了，然后才是正道。
幫助別人辦喪事而贈送的財(cái)物叫做賻，贈送的車馬叫做赗，贈送的壽衣衾服叫做赗，贈送死者所玩賞嗜好的物品叫做贈，贈送的珠玉貝殼供死人含在口中的叫做唅。賻、赗，是用來幫助死者家屬的；贈、禭，是用來葬送死者的。送別死者時不見到棺材里的尸體，哀悼死者而安慰其家屬時不達(dá)到悲哀，是不合乎禮的。所以參加吉禮時一天走五十里，而奔喪時一天要跑一百里，幫助別人辦喪事而贈送的東西一定要趕上喪事，這是禮節(jié)的大端啊。
禮，是政治的指導(dǎo)原則。治理政事不按照禮，政策就不能實(shí)行。
天子剛登上帝位時，上卿走上前說：“憂慮這樣深長，您怎么辦呢？能夠除去禍患就有幸福，不能除去禍患就會受害?！闭f完就把第一篇冊書交給天子。中卿走上前說：“和上天相配而擁有天下土地的人，在事情發(fā)生之前就要考慮到那事情，在禍患來到之前就要考慮到禍患。在事情發(fā)生之前就考慮到那事情，這叫做敏捷；能夠敏捷，那么事情就會圓滿成功。在禍患來到之前就考慮到禍患，這叫做預(yù)先準(zhǔn)備；能夠預(yù)先準(zhǔn)備，那么禍患就不會發(fā)生。事情發(fā)生以后才加以考慮的叫做落后；落后了，那么事情就辦不成。禍患來了以后才加以考慮的叫做困厄；困厄了，那么禍患就不能抵擋了?！闭f完就把第二篇冊書交給天子。下卿走上前說：“慎重戒備而不要懈怠！慶賀的人還在大堂上，吊喪的人已到了大門口。災(zāi)禍和幸福緊靠著，沒有人知道它們產(chǎn)生的地方。要預(yù)先準(zhǔn)備?。∫A(yù)先準(zhǔn)備?。|萬人民都仰望著您?！闭f完就把第三篇冊書交給天子。
禹看見耕地的人兩人并肩耕作，就站起來扶著車廂前的橫木；經(jīng)過十來戶人家的小鎮(zhèn)，一定下車。
獵取禽獸太早，上朝太晚，不合乎禮。治理民眾不根據(jù)禮，一動就會失足。
彎腰后頭與腰相平叫做拜，頭比腰低叫做稽首，頭著地叫做稽顙。
大夫的家臣對大夫只拜而不稽首，這不是為了提高家臣的地位，而是避免大夫和國君在禮節(jié)等級上的相同。
在鄉(xiāng)內(nèi)飲酒時，一級官員和鄉(xiāng)里的人按照年齡大小來排列位次；二級官員和同宗族的人按年齡大小來排列位次；至于三級官員，那么同宗族的人即使七十歲了，也不敢排在他前面。
大夫分上大夫、中大夫、下大夫。
在吉慶的事中官位高的人位次在前，在喪事中與死者關(guān)系親近的人位次在前。
君臣之間得不到君子的治理就不會有尊重，父子之間得不到君子的治理就不會親近，兄弟之間得不到君子的治理就不會和順，夫妻之間得不到君子的治理就不會歡樂。年幼的人靠了君子的治理而長大成人，年老的人靠了君子的治理而得到贍養(yǎng)。所以天地養(yǎng)育了人，圣人成就了人。
聘，就是問候。享，就是進(jìn)獻(xiàn)。私覿，就是私下會見。
形容說話的美好，就說“穆穆皇皇”。形容朝廷的美好，就說“濟(jì)濟(jì)蹌蹌”。
給人當(dāng)臣子的，只能規(guī)勸而不能毀謗，只能出走而不能憎恨，只能埋怨而不能發(fā)怒。
君主對于大夫，在他生病時去慰問三次，在他死后去祭奠三次；對于士，慰問一次，祭奠一次。諸侯如果不是探望疾病、祭奠死者，不到臣子的家里。
父親或母親已經(jīng)埋葬以后，君主或者父親的朋友讓自己吃飯，就可以吃了，不回避米飯肉食，但有酒就要謝辭。
寢殿的規(guī)模不能超過廟堂，參加燕禮所穿的衣服不能超過祭祀所穿的禮服，這是一種禮制。
《易經(jīng)》中的《咸》卦，顯示了夫妻之道。夫妻之道，是不能不端正的，它是君臣、父子關(guān)系的根本?！跋獭?，就是感應(yīng)的意思，它的符號是把高的置于低的之下，把男的置于女的之下，是柔和在上面而剛勁在下面。
聘請賢士的儀式，新郎親自去迎接新娘的辦法，都是注重開端。
禮，是人的立身之處。失去了立身之處，就一定會跌倒沉淪。稍微失去一點(diǎn)而造成的禍亂很大的東西，就是禮。
禮對于整飭國家，就像秤對于輕重一樣，就像墨線對于曲直一樣。所以人沒有禮就不能生活，事情沒有禮就不能辦成，國家沒有禮就不得安寧。
車鈴的聲音，在車子慢行時合乎《武》、《象》的節(jié)奏，在車子奔馳時合乎《韶》、《護(hù)》的節(jié)奏。
君子要聽聽走路時佩玉的聲音是否合律，并練習(xí)好舉止儀表然后才出門。
從霜降開始娶妻，到第二年河里的冰溶化時就停止婚娶。
對正妻，十天同房一次。
對方坐著，注視他的膝部；對方站著，注視他的腳；回答說話時，注視他的臉。對方站著時，在他前面六尺處注視他，而最遠(yuǎn)，六六三十六，在三丈六尺之處注視他。
禮儀容貌和感情作用互相構(gòu)成內(nèi)外表里的關(guān)系，這是適中的禮。
善于思索叫做慮。
禮制，它的根本原則和具體細(xì)節(jié)互不抵觸，人生終結(jié)的儀式與人生開始的儀式互相應(yīng)合。
禮，把錢財(cái)物品作為工具，把尊貴與卑賤的區(qū)別作為禮儀制度，把享受的多少作為尊卑貴賤的差別。
下等的臣子用財(cái)物來侍奉君主，中等的臣子用生命來侍奉君主，上等的臣子推薦人才來侍奉君主。
《易經(jīng)》說：“回到自己的道路，有什么過錯？”
《春秋》贊許秦穆公，認(rèn)為他能夠轉(zhuǎn)變。
士人有了妒忌的朋友，那么和賢人交往就不會親密；君主有了妒忌的臣子，那么賢人就不會到來。埋沒公正的人叫做欺昧，埋沒賢良的人叫做妒忌，奉承妒忌欺昧的人叫做狡猾詭詐。狡猾詭詐的小人，妒忌欺昧的臣子，是國家的垃圾和妖孽。
嘴里能夠談?wù)摱Y義，自身能夠奉行禮義，這種人是國家的珍寶。嘴里不能談?wù)摱Y義，自身能夠奉行禮義，這種人是國家的器具。嘴里能夠談?wù)摱Y義，自身不能奉行禮義，這種人是國家的工具。嘴里說得好，自身干壞事，這種人是國家的妖孽。治理國家的人敬重國家的珍寶，愛護(hù)國家的器具，使用國家的工具，鏟除國家的妖孽。
不使民眾富裕就無法調(diào)養(yǎng)民眾的思想感情，不進(jìn)行教育就無法整飭民眾的本性。每家配置五畝宅基地，一百畝耕地，努力從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)而不耽誤他們的農(nóng)時，這是使他們富裕起來的辦法。建立國家的高等學(xué)府，設(shè)立地方學(xué)校，整飭六種禮儀，彰明七個方面的教育，這是用來引導(dǎo)他們的辦法?！对姟吩疲骸敖o人喝啊給人吃，教育人啊指導(dǎo)人?！毕襁@樣，稱王天下的政事就完備了。
周武王剛進(jìn)入殷都的時候，在商容所住的里巷門口設(shè)立了標(biāo)記以表彰他的功德，解除了箕子的囚禁，在比干的墓前痛哭哀悼，于是天下人就都趨向行善了。
天下、一國都有才智出眾的人，每個時代都有賢能的人。迷路的人不問道，溺水的人不問涉水的路，亡國的君主獨(dú)斷專行?！对姟吩疲骸拔宜f的是要事，不要以為開玩笑。古人曾經(jīng)有句話：要向樵夫去請教?！边@是說要廣泛地詢問各方面的人。
有法律依據(jù)的就按照法律來辦理，沒有法律條文可遵循的就按照類推的辦法來辦理。根據(jù)它的根本原則推知它的細(xì)節(jié)，根據(jù)它的一個方面推知它的另一個方面。大凡各種事情，道理雖然不同卻互相制約著。對于表揚(yáng)獎賞與用刑處罰，通達(dá)了類推的原理，然后才能有相應(yīng)的處置。政治教化與風(fēng)俗習(xí)慣相適應(yīng)，然后才能實(shí)行。
八十歲的人，可以有一個兒子不服勞役；九十歲的人，全家都可以不服勞役；殘廢有病、沒有人照顧就不能活下去的，家里可以有一個人不服勞役。有父親、母親的喪事，可以三年不服勞役；齊衰和大功，可以三個月不服勞役。從其他諸侯國遷來以及新結(jié)婚的，可以一年不服勞役。
孔子說子家駒是增益君主明察的大夫，及不上晏子；晏子，是個有成效的臣子，及不上子產(chǎn)；子產(chǎn)，是個給人恩惠的人，及不上管仲；管仲的立身處事，致力于功效而不致力于道義，致力于智謀而不致力于仁愛，是個缺乏禮義修養(yǎng)的人，不可以做天子的大夫。
孟子三次見到齊宣王而不談國事。他的學(xué)生說：“為什么三次碰到齊王都不談國事？”孟子說：“我先要打擊他的壞思想。”
公行子之到燕國去，在路上碰到曾元，說：“燕國國君怎么樣？”曾元說：“他的志向不遠(yuǎn)大。志向不遠(yuǎn)大的人看輕事業(yè)，看輕事業(yè)的人不找人幫助。如果不找人幫助，哪能攻克別國呢？他只能是氐族人、羌族人的俘虜。他不擔(dān)憂自己被捆綁，卻擔(dān)憂自己死后不能按照氐族、羌族的習(xí)俗被火化。得到的利益就像那秋天新長出來的獸毛一樣細(xì)微，而危害卻有損于國家，這樣的事他尚且要去做，哪能算是懂得謀劃呢？”
現(xiàn)在那丟了針的人，整天找它都沒找到；當(dāng)他找到它時，并不是眼睛更加明亮了，而是睜大了眼睛才發(fā)現(xiàn)它的。心里考慮問題也是這樣。
道義和私利，是人們兼有的東西。即使是堯，舜這樣的賢君也不能除去民眾追求私利的欲望，但是能夠使他們對私利的追求敵不過他們對道義的愛好。即使是夏桀、商紂這樣的暴君也不能去掉民眾對道義的愛好，但是能夠使他們對道義的愛好敵不過他們對私利的追求。所以道義勝過私利的就是治理得好的社會，私利勝過道義的就是混亂的社會。君主看重道義，道義就會勝過私利；君主推崇私利，私利就會勝過道義。所以天子不談?wù)撠?cái)物多少，諸侯不談?wù)撚欣€是有害，大夫不談?wù)摰玫竭€是失去，士不去販運(yùn)買賣貨物；擁有國家的君主不養(yǎng)殖牛和羊，獻(xiàn)身于君主的臣子不養(yǎng)殖雞和小豬，上卿不放高利貸，大夫不筑場種菜；從士以上的官吏都以追求私利為羞恥而不和民眾爭搶職業(yè)，喜歡施舍而以囤積私藏為恥辱。所以民眾不為錢財(cái)所困擾，貧窮的人也不會手足無措了。
周文王討伐了四個國家，周武王誅殺了兩個人，周公旦完成了稱王天下的大業(yè)，到周成王、周康王的時候就沒有殺伐了。
贊許積聚錢財(cái)而把一無所有看作羞恥，加重人民的負(fù)擔(dān)而懲處不堪負(fù)擔(dān)的人，這是邪惡行為產(chǎn)生的根源，也是刑罰繁多的原因。
君主愛好義，那么民眾就暗自整飭了。君主愛好富，那么民眾就為利而死了。這兩點(diǎn)，是治和亂的叉道。民間俗語說：“想富嗎？忍著恥辱吧，道德敗壞吧，與故舊一刀兩斷吧，與道義背道而馳吧?！本鲪酆酶?，那么人民的行為就這樣，怎么能不亂？
商湯因?yàn)榇蠛刀蛏穸\告說：“是我的政策不適當(dāng)嗎？是我役使民眾太苦了嗎？為什么旱到這種極端的地步？是我的宮殿房舍太華麗了嗎？是妻妾嬪妃說情請托太多了嗎？為什么旱到這種極端的地步？是賄賂盛行嗎？是毀謗的人發(fā)跡了嗎？為什么旱到這種極端的地步？”
上天生育民眾，并不是為了君主；上天設(shè)立君主，卻是為了民眾。所以在古代，分封土地建立諸侯國，并不只是用來尊重諸侯而已；安排各種官職，區(qū)別爵位俸祿的等級，并不只是用來尊重大夫而已。
為君之道，在于了解人；為臣之道，在于精通政事。從前舜治理天下，不用事事告誡而各種事情也就辦成了。農(nóng)夫?qū)ΨN地很精通卻不能因此而去做管理農(nóng)業(yè)的官吏，工人和商人也是這樣。
用賢能的人去替換沒有德才的人，不等占卜就知道是吉利的。用安定的國家去攻打混亂的國家，不等交戰(zhàn)就知道能攻克。
齊國人想攻打魯國，顧忌卞莊子，不敢經(jīng)過卞城。晉國人想攻打衛(wèi)國，害怕子路，不敢經(jīng)過蒲邑。
不懂政治就去詢問堯、舜，沒有財(cái)富就去尋求寶庫。我說：古代圣王的政治原則，就是堯、舜；六經(jīng)包含的豐富內(nèi)容，就是寶庫。
君子的學(xué)習(xí)就像蛇，蟬等脫殼一樣，很快有所改變。所以他走路效仿，站立效仿，坐著效仿，他擺什么臉色、講什么話、用什么口氣都效仿。不把好事留下不做，不把要問的事拖過夜。
善于學(xué)習(xí)的人徹底搞通事物的道理，善于做事的人徹底克服工作中的困難。
君子樹立志向好像陷入困境一樣不能變通，即使天子、三公詢問政事，也根據(jù)是非來回答。
君子窮困而不喪失志氣，勞累而不茍且偷安，面臨禍患而不背棄平時坐席上說的話。歲月不寒冷，就無從知道松柏；事情不危難，就無從知道君子沒有一天不在這樣。
雨雖然小，漢水卻照舊流入潛水。盡量收羅微小的就能變成巨大，不斷積累隱微的就會變得顯著，道德極高的人臉色態(tài)度就和潤，品行完美的人名聲就傳得遠(yuǎn)。小人內(nèi)心不真誠卻到外界去追求聲譽(yù)。
說話時不稱道老師叫做反叛，教學(xué)時不稱道老師叫做背離。背叛老師的人，英明的君主不接納，朝廷內(nèi)的士大夫在路上碰到他不和他說話。
在行動上不夠的人，往往言過其實(shí)。在信用方面不夠的人，往往夸夸其談?！洞呵铩焚澝阑ハ嘀g口頭約定，而《詩經(jīng)》非議屢次訂立盟約，他們的用心是一致的。
善于研治《詩》的人不作解說，善于研治《易》的人不占卦，善于研治《禮》的人不輔助行禮，他們的用心是相同的。
曾子說：“孝子說的話是可以讓人聽的，做的事是可以讓人看的。說的話可以讓人聽，是用來使遠(yuǎn)方的人高興；做的事可以讓人看，是用來使近處的人高興。近處的人高興就會來親近，遠(yuǎn)方的人高興就會來歸附。使近處的人來親近而遠(yuǎn)方的人來歸附，這是孝子遵行的原則?！?div style="height:15px;">
曾子要走了，晏子跟著送到郊外，說：“晏嬰聽說過這樣的話：'君子用言語贈送人，百姓用財(cái)物贈送人?！谊虌胴毟F沒有財(cái)物，請讓我冒充君子，拿話來贈送給您：馬車的輪子，原是泰山上的木頭，把它放置在整形器中，經(jīng)過三五個月就做成了，那么就是裹住車轂的皮革壞了，也不會恢復(fù)到它原來的形狀了。君子對于正身的工具，不能不謹(jǐn)慎地對待啊，要慎重地對待它！蘭芷、稿本等香草，如果浸在蜂蜜和甜酒中，一經(jīng)佩帶就要更換它。正直的君主如果泡在香酒似的甜言蜜語中，也會被讒言俘虜。君子對于所漸染的環(huán)境，不能不謹(jǐn)慎地對待啊?！?div style="height:15px;">
