《平洋千金訣》 蔣大鴻 著
陳建中 釋蔣公簡介：
蔣大鴻，蔣大鴻（1616—1714），名平階，字大鴻，號宗陽子，明末清初人。世居華亭張澤（今上海松江區(qū)張澤鎮(zhèn)）。曾隨南明抗清，官居高位，兵敗后專心地理，無極子授其《天心正運(yùn)圖》而成為中國風(fēng)水史上楊公之后最有影響力的一代宗師。著有《水龍經(jīng)》《天元五歌》《地里辨正》等風(fēng)水典籍。
無極子，字云陽，號竺翁，無極是為其道號，蔣大鴻之師，生卒年不詳，也有人說此文作者是無極子。
說明：理氣部分的核心內(nèi)容有刪節(jié)，因?yàn)楝F(xiàn)在的網(wǎng)絡(luò)、現(xiàn)在的風(fēng)水界太亂了，請朋友們諒解，也為給您閱讀造成的不便表示歉意。
此解乃個(gè)人見解。
勸君平洋看水龍，灣曲是真蹤。
直來直去氣不收，下了死龍頭；
釋：平洋地，雖然地氣厚重，但脈氣散落，沒有明顯地脈，所以風(fēng)水上以收水為主，水的形巒，蜿蜒停蓄是真水，直來直去是死水?！?/span>龍到平洋莫問蹤，只看水繞是真龍”“水龍”即水，與山龍的名稱對應(yīng)。“灣曲”，婉環(huán)停蓄。
曲處不分名真息，逆上胎斯結(jié)。
釋：水婉環(huán)之處，不分派支流，逆流處必有胎息可結(jié)穴。
穴后分流氣脈空，葬下便遭兇；
釋：穴后的近水、干水及遠(yuǎn)水皆不可分流，總要同歸一處，否則是兇穴。
單龍轉(zhuǎn)結(jié)氣脈和，子息自登科。
釋：“單龍”，單個(gè)水龍，指中明堂之內(nèi)只可有一水來去，不可眾水交纏、形如亂衣、來去水口紛雜難辨、形如山地的鬼劫龍?！皻饷}和”，地氣、堂氣、水流等生氣一派融合。
更有群龍相護(hù)應(yīng)，富貴天然定；
釋：此句言外明堂眾水朝歸、環(huán)抱拱伏。以上幾句言平洋地水龍的形巒要求。
水龍首尾要知因，穴道可相親。
釋：“水龍首尾”，指來去水口?？此煌诳瓷?，來去水口不能見面即算，所以用羅盤格定水口時(shí)要分外仔細(xì)。水為白氣、砂為黃氣，白氣黃氣的特征、功能有區(qū)別，格水要遵循白氣的規(guī)律，所以蔣公在此強(qiáng)調(diào)水口“要知因”。
判定水口后，就可以通過穴的立向使之合局（“相親”）?！把ǖ馈?，原意指中醫(yī)經(jīng)絡(luò)上的穴位，此處比喻風(fēng)水上陰陽宅的穴位。
水龍?jiān)岱ǚ秩?，時(shí)師尚未得；
釋：平洋葬水，有遠(yuǎn)水、近水、貼水三格，猶如山地葬法的蓋粘依撞，視水勢的大小、流速、方位而定。
蕩龍帶秀亦堪扦，又有落河邊。
釋： “蕩水”， 水勢浩蕩，在形巒上是兇水，又稱蕩胸水、掃面水，有沐浴之像和陰盛陽衰，所以主淫色、乏丁絕嗣。但蕩水如果悠揚(yáng)清澈環(huán)聚或蕩水分出秀麗之浜，亦可近水葬下。
公行干水人人見，不及私情戀；
釋：滔滔大水多是無情不顧，不及有情小水更能發(fā)福，平洋水龍莫貪大棄小。
第一看水先看來，駁雜不須裁。
但見來源從一卦，此地真無價(jià)；
釋：平洋穴立向以收來水為“先”為主，收去水為次，與山地穴收水有異，山地穴一般以收去水為先。
山地明堂周圍有龍虎有案山有羅成，明堂內(nèi)常見眾水歸流，來水（包括干水）多支而去水歸一，所以山地收去水容易收來水難。平洋地的明堂則是一片平蕩，來水比較單一，且去水口也多無水口砂鎖攔，所以平洋地收來水容易收去水難，所以要“先看來”。平洋和山地的砂水特點(diǎn)不同，風(fēng)水操作的某些要求也不一樣。
“來源從一卦”即來水口在24山某一山上，不兼跨兩山或多山，氣最專一，選擇立向也容易。
來情得令福固全，非時(shí)禍亦專。
釋：來水“從一卦”，氣最專一，立向收來水合局得令，富貴如雷，但一旦失運(yùn)失令則犯上山下水，一敗如灰，需及時(shí)重修。
得令失令觀九氣，此是先天數(shù)；
釋：“得令失令”，來水是正神還是零神。“九氣”，九星九運(yùn)。
先天卦序數(shù)是與洛書數(shù)相通的（見《先天卦序數(shù)洛書數(shù)河圖數(shù)之間的關(guān)系》一文中的推演），所以說“九氣”是“先天數(shù)”，這里特意的標(biāo)明“先天數(shù)”，也是附帶說明先天卦隨飛星而泊時(shí)在收水方面的作用。
一卦統(tǒng)三顛倒顛，關(guān)竅此中傳。
釋：此句言24山挨星的九星卦氣。如洛書8宮，先天震，代表長男，有丑、艮、寅三山，三山的九星卦氣分別是丑9離（中女）、艮7兌（少女）、寅8巽（長女），顛倒顛也。
左右挨加順逆行，分明辨五星；
釋：“左右挨加”，即左右兼向。
“順逆行”，九星順逆飛，包括洛書九宮的九星順逆飛，和一宮三山的九星順逆飛，來水口要排在飛星的正神位。“五星”，指，貪武巨輔弼五吉星（實(shí)際是四星，輔弼合為一星）（破祿文廉四兇星）句子中“左右挨加”與“順逆行”是并列關(guān)系的兩組短語，不是因果關(guān)系，不是因?yàn)榧孀蠹嬗叶樐嫘校蚊裆覀鞯木判桥判蔷陀写苏`）。《天玉經(jīng)》云：“五星配合九星名，天下任橫行”“辨得陰陽兩路行，五星要分明”。
管一帶二人不知；禍福不差遲。
釋：九星用于洛書九宮，稱九宮九星；用于24山，稱24山挨星。九星盤，無論靜盤還是動(dòng)盤，九宮內(nèi)每宮有九星，24山每山有九星。
太極有九宮，每一宮有三山。九宮九星在《天玉經(jīng)》中稱父母，24山九星在《天玉經(jīng)》稱子息，即一個(gè)父母有三個(gè)子息，如坎宮，有壬子癸三山，坎宮的宮星是1，壬山的山星是2，子山的山星是3，癸山的山星是1，宮星與山星的關(guān)系式 1=1+2+3，對宮星而言即是“管一帶二”。
惟有乾坤一大關(guān)，代代作高官；
釋：“乾坤”指24山卦氣的乾卦和坤卦，不是九宮的乾卦和坤卦， 無論陰陽宅，皆是三元不敗而且大發(fā)之局。
來水能“代代做高官”的條件是：只合①而不合②則只富不貴。
交媾陰陽妙更玄，差遲禍難言。
釋：“交媾陰陽”內(nèi)涵很廣泛，包括九星的生成、合十、合五或十五、三般卦、陰陽配合，等幾乎所有玄空風(fēng)水的要點(diǎn)。
“玄”字，有版本為“元”字，在清代康熙年，“玄”因犯皇帝名諱而改寫成“元”。
來龍生氣既乘時(shí)，作法更精微；
從來穴有諸般法，不許差毫發(fā)。
信手拈來皆妙道，處處為真造；
若將吉地變?yōu)閮?，笑殺眼朦朧。
釋：“來龍”指水龍來?！吧鷼狻敝感畏ㄉ仙鷼馔！俺藭r(shí)”指上文的“九氣”“得令”。 “作法”指內(nèi)明堂（穴周圍15米以內(nèi)的余氣）的人工造做，“作法”因?yàn)樵谟鄽鈨?nèi)，吉兇應(yīng)驗(yàn)、房分影響更快更大，所以“不許差毫發(fā)”，千萬不要“將吉地變?yōu)閮础薄?/span>
先天體格后天用，本末分輕重；
釋：此句可以有兩種解釋：（1），“先天”指先天卦，“后天”指后天卦，先天卦是本，后天卦是末。玄空風(fēng)水是先天卦風(fēng)水，后天卦用的很少。（2），形巒是“先天”，理氣是“后天”，風(fēng)水的選擇取舍以形巒為本，理氣是末，不可本末顛倒。
內(nèi)氣外氣為經(jīng)緯，聯(lián)絡(luò)無相悖。
釋：“內(nèi)氣”指地氣、穴，穴之坐向是前后一線，謂“經(jīng)”。“外氣”指水龍，水龍主要看來去水口，水龍有左倒右或右倒左的形狀，謂“緯”。
上天列宿五行精，三分論挨星；
釋：“宿”指二十八宿，此句言二十八宿消峰。平洋地的峰，一種是散落的丘陵，一種是人們因?yàn)樯a(chǎn)生活而人力堆成的丘峰，所以蔣公也簡單的附帶說明如何消峰。消峰，以二十八宿消峰法為主，兼看峰位的九星零正，峰無論生旺煞泄，皆以得令（正神）為應(yīng)驗(yàn)，峰不得令，即使是生峰也不可判斷發(fā)科甲、即使是煞峰也不可判斷定出橫災(zāi)。
因峰屬堂氣，屬地氣，所以峰位的九星是水運(yùn)九星，不是龍運(yùn)九星。
“三分論挨星”指消峰以二十八宿消峰法為主，九星零正只是斷應(yīng)期用。九星能飛泊九宮的原理是陰陽發(fā)用，不是五行發(fā)用，九星用來收納來龍、來去水、來去風(fēng)等陰陽動(dòng)氣，因峰屬靜氣，所以九星不收峰。峰用二十八宿之五行來收納，九星只作應(yīng)期。
元辰一滴為真蒂，太極生天地。
時(shí)師不明生克理，進(jìn)退無憑據(jù)；
釋：“元辰”水，穴周圍余氣內(nèi)的干流，是穴之太極的余氣的發(fā)露，蔣公稱之為“真蒂”，幕講禪師的《金口訣》中稱之為“元神”，相當(dāng)重要。“生克”指“進(jìn)退”指立向的選擇。此句言依元辰水立向。也有人理解“生克”是小玄空五行的生入克入，筆者不贊同，小玄空五行易理不明。
紫微北極坐中央，天星布八方。
二十四山雙雙起，父母相交際；
釋：九星動(dòng)盤有水運(yùn)盤和龍運(yùn)盤兩盤。水運(yùn)盤收水，察坐山星起盤；龍運(yùn)盤收龍，察向山星起盤，坐山星一盤、向山星一盤，所以說“24山雙雙起”。
“父母”指九宮九星，與《天玉經(jīng)》中的“父母”同義。又坐山卦氣和向山卦氣是一對夫婦（乾與坤、震與巽等），所以說“父母相交際”，“交際”即交媾之意，是因?yàn)槲霓o押韻而措辭。
注：坐山星和向山星，在《天玉經(jīng)》中稱 “五行”。
《天玉經(jīng)》：“九星雙起雌雄異，玄關(guān)真妙處”，《青囊經(jīng)序》：“二十四山雙雙起，少有時(shí)師通此意”。“紫微北極坐中央”，用“紫微北極”來比擬入中宮起星的九星?！疤煨恰敝妇判牵?span xml:lang="EN-US" style="word-wrap: normal">24山辰是天罡戌是天劫等24山天星?！疤煨遣及朔健敝竸?dòng)盤飛星。
天然向法認(rèn)金龍，十字問真蹤。
釋：“金龍”，與《天玉經(jīng)》《青囊經(jīng)序》中“金龍”同義，指陰陽開化的穴位。“十字”即天心十字，用天心十字的方法開壙。此句言點(diǎn)穴和開壙。
金龍來短近安排，來長遠(yuǎn)處裁；
釋：此“金龍”指來水，與上句的“金龍”含義不同，或者根本就是“水龍”的誤抄。“來短”“來長”指來水的水勢大小。來水水勢大，離水葬穴；水勢小，近水葬穴。
不辨天星犯差錯(cuò)，葬下多蕭索。
釋：“天星”指九星。
三星五吉神仙法，體用多包括；
釋：承上句指“天星”的“三星五吉”，“三星”，“三星”吉兇效力大，要著重看。來水“五吉”，五黃5，又稱廉貞、五鬼，五黃來水，是真正的“五鬼運(yùn)財(cái)”水。
下手當(dāng)知直達(dá)機(jī)，補(bǔ)救得便宜。
釋：此句與上文“左右挨加順逆行”呼應(yīng)。
“下手”指確定立向，要知道當(dāng)今是在三元九運(yùn)的哪一運(yùn)、這一運(yùn)還剩余多少行運(yùn)的時(shí)間、下一運(yùn)與來水的關(guān)系等等，如果當(dāng)前的吉運(yùn)時(shí)間剩余無幾，可以通過兼向來補(bǔ)救，通過兼向來收下一運(yùn)“三星五吉”。“得便宜”，疑為“便得宜”的誤抄。
近應(yīng)遠(yuǎn)應(yīng)要清純，錯(cuò)亂禍來頻；
釋：與上文“第一看水先看來，駁雜不須裁。但見來源從一卦，此地真無價(jià)”同義，與《金口訣》中的“水神清潔者”同義。
三元變化可通神，死執(zhí)便非經(jīng)。
釋：玄空風(fēng)水既神奇，又千變?nèi)f化，一定要靈活運(yùn)用。
去水之方有返氣，時(shí)師少能會(huì)；
釋：去水口（24山中某山），如果就會(huì)有“返氣”，即使去水口犯上山（去水口是正神），也不會(huì)有兇，只不過沒有去水的富貴而已。“返氣”是一種變通的說法。
《蔣大鴻三元奧秘手抄本》（何覺庵先生遺傳）中解釋說，去水方可以來風(fēng)，謬也。還有種解釋，小玄空五行之生入克入者即是返氣，筆者也不贊同，小玄空五行易理不明?！胺禋狻?，有版本是“還氣”。
會(huì)得水龍來去情，分房知廢興。
釋：分房，有四象分房、八卦分房、24山分房，當(dāng)參酌用之。
古人又有修龍?jiān)E，與君相會(huì)說；
釋：“修龍?jiān)E”指人力作法。有人理解成蔣大鴻有修龍、續(xù)龍的道法，不合下文文義，下文即言作法。
浚疏得法自天全，一脈作根源。
一脈流通百脈勻，化育自陽春；
釋：作法要根據(jù)具體的砂水情形和理氣數(shù)據(jù)靈活實(shí)施，因地制宜、千變?nèi)f化。比如元辰水與明堂水不同卦，立向難以兼收，就可以浚疏元辰水來改變元辰水的去水口，使之與明堂水的水口同卦（“一脈”）。又比如我們可以通過植樹遮掩來改變明堂水的水口方位等。作法的目標(biāo)是：形巒上生氣融合、理氣上合局。
平洋與山法不一，坐后空尤吉。
左右低平前面高，旺氣產(chǎn)英豪；
釋：平洋地選穴址的要求是坐空朝滿，與山地坐滿朝空不同，《金口訣》云：“前高后清空,氣旺真龍穴”。更詳見《搜地靈》。
極低便作水來論，干流亦有神。
釋：“干流”，地勢有高低、有水勢，但無真水。平洋地?zé)o真水，高低水勢也做水論，但所謂“高一寸為山，低一寸為水”是夸張的說法，不可執(zhí)為圭臬，蔣公所說的“極低便作水來論”才符合實(shí)踐的驗(yàn)證。
平洋三法須要知，持此與君推；
釋：“三法”即上文的“水龍?jiān)岱ǚ秩瘛薄?/span>
山中帶骨真氣結(jié)，浮土反成拙。
釋：“山”指平洋地的丘陵，非山地。“骨”喻土中的石塊。平洋地如果有些丘陵斷斷續(xù)續(xù)，土中石塊便是真氣所結(jié)，便是真地脈，便可以點(diǎn)穴，所謂“土中葬石”。丘陵地要“土中葬石”，與山地“石中葬土”要求不同。
葬水還勝葬山好，山能真穴少；
釋：平洋地地氣厚重，水流和緩灣曲，如果得法，風(fēng)水勝過山地。“能”字應(yīng)是 “龍”（ 繁體字）的誤抄。
山龍向法有差殊，入手可詳推。
釋：山地立向與平洋不同，平洋依水立向，山地依入首龍立向。
“入手”與“入首”同義，只是寫法不同，有人區(qū)分二者，是“智者過之”。也有人解釋“入手”是穴后八尺來脈，但山地穴立向，不可依穴后八尺來脈，要依入首龍。
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