淺談文化的民族性與世界性
作者：何星亮 轉(zhuǎn)貼自：中國社會科學(xué)院院報2004-1-15 點擊數(shù)：446
一、文化的民族性與世界性
從廣義的文化概念來看，一個國家或民族的文化可分為兩部分：民族性文化和世界性文化；或者說，民族性較強的文化和世界性較強的文化。在20世紀50年代前，一些學(xué)者認為，文明———科學(xué)技術(shù)及其物質(zhì)文明是世界性的，而文化———倫理、制度、禮俗等是民族性的。尤其是在德國，傳統(tǒng)的看法普遍認為，文化包括人的價值、信仰、道德、理想、藝術(shù)等因素；而文明僅包括技術(shù)、技巧和物質(zhì)的因素。文明是“發(fā)明”出來的，而文化是“創(chuàng)造”出來的。發(fā)明的東西可以傳授，可以從一個民族傳授到另一個民族，而不失其特性；可以從這一代傳到那一代，而依然保存其用途。凡自然科學(xué)及物質(zhì)工具等，都可視為文明。文化是創(chuàng)造出來的，所以它是一個地方一個時代的民族性的表現(xiàn)，只有在一定時間與空間內(nèi)，才能保存其原有的意義，其他地方的人引進或照搬，總會發(fā)生變異或本地化。凡宗教、哲學(xué)、藝術(shù)等，都屬于文化一類。
誠然，上述這種劃分未免過于絕對，無論是物質(zhì)文化還是社會文化或精神文化都具有世界性和民族性。不過，物質(zhì)文化的世界性較為明顯，傳播較快，易于為其他民族所吸收；而制度文化和精神文化的民族性較為顯著，且不易變化。
文化的民族性與世界性的關(guān)系，是一般與個別、普遍與特殊的關(guān)系。文化的世界性是各種文化普遍具有的屬性，即世界各種文化的共性。文化的民族性是各種文化的個體性、獨特性，它使世界上各民族的文化互相區(qū)別開來。人類文化，都是以民族文化的形式而存在，它們的存在和發(fā)展呈現(xiàn)出不同的形態(tài)。世界各民族的文化之中又貫穿著一般的東西，即共同的、普遍的屬性，也就是文化的世界性。文化的民族性與世界性是個性與共性的關(guān)系，它們反映了世界各種文化的差異性和統(tǒng)一性的辯證關(guān)系。文化的世界性不能脫離民族性而存在，世界性寓于民族性之中，沒有民族性就沒有世界性。民族性與世界性的界限具有相對性，它們在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。
二、民族性文化和世界性文化的特征
（一）民族性文化的特征。其一，保守性。文化的保守性是每一種民族文化所固有的特性之一，而保守的程度和方式則各民族大不相同。一個民族的文化之所以延續(xù)相當長的時間，是與文化的保守性分不開的。每一種民族文化都是數(shù)百上千年遺傳下來的，雖歷經(jīng)多次改朝換代，但其核心內(nèi)容卻是相對穩(wěn)定、相對凝固、相對完整的，如倫理道德、價值觀念、生活習(xí)慣、禮俗、語言文字等。
其二，排它性。民族性文化具有較強的排它性，尤其是對異質(zhì)文化，往往拒之于門外。同質(zhì)文化則排斥力較小，并且會較快地吸收和融合。例如，基督教早就開始傳入中國，但卻難以立足和傳播，其原因是中國傳統(tǒng)文化與西方文化在性質(zhì)上不同。基督教認為人的本性是惡的，有“原罪”之說；而儒家經(jīng)典則主性善說，兩者對人性的理解截然不同。印度佛教之所以能夠很快進入中國，并得到廣泛傳播，是因為佛教的教義與儒家的精神相合，都主張行善、積德，都認為人的本性是善的。
其三，漸變性。民族性文化與世界性文化不同，變化較為緩慢。不過，隨著時代的變化，民族性文化也逐步發(fā)生變化。例如，改革開放以來，中國人的價值觀念和婚姻觀念等，也與改革開放前有所不同，行為模式和思維方式也發(fā)生了變化。
其四，相對性。每一個民族都有自己獨特的文化傳統(tǒng)和價值觀念，它與其他民族的文化傳統(tǒng)和價值標準難以比較。尤其是民族性較強的文化，如風(fēng)俗習(xí)慣、價值觀念、倫理道德等，無法進行比較和衡量。
一般說來，一個民族的文化歷史愈長，文化積淀越厚，文化的民族性就愈強；歷史愈短，文化積淀越薄，民族性就愈弱。我國漢民族的文化模式形成于秦漢時期，隨著國家的統(tǒng)一，各地的文化逐步趨同，行為、心理模式逐步趨于統(tǒng)一。尤其是在董仲舒提倡“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”之后，儒家的行為和思維模式成為全民族共同的文化模式。可以說，在世界各民族文化中，中華文化是民族性最強的民族文化之一。
（二）世界性文化的特征。其一，流動性?，F(xiàn)代民族的物質(zhì)文化和科技文化，絕大部分是通過傳播引進的。美國人類學(xué)家R?林頓早在1936年所寫的《人的研究》一書中便說明美國文化大多是外來的。他舉了大量風(fēng)趣的事例說明美國人的日常生活用品不是美國人所固有的，如美國人的床的樣式源于近東，絲綢源于中國，軟皮拖鞋是印第安人發(fā)明的，浴室里的裝置是歐洲人和美洲人發(fā)明的混合物，肥皂是古代高盧人發(fā)明的，睡衣源于印度等。
其二，全球性?？茖W(xué)技術(shù)沒有國界，特別是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)不受語言、地理環(huán)境的阻礙與隔閡所影響，超越一切民族壁壘。如現(xiàn)代的數(shù)學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、醫(yī)學(xué)、天文學(xué)、生物學(xué)等，全是世界性的，一旦有新的自然科學(xué)原理發(fā)現(xiàn)，便馬上傳遍世界各地；一旦有新的技術(shù)發(fā)明出來，立刻為全世界所接受和采用。
其三，速變性。世界性文化與民族性文化不同，變化十分迅速。當今世界，科學(xué)技術(shù)日新月異，突飛猛進，新發(fā)明層出不窮，技術(shù)、機器換代頻繁。例如，個人計算機在短短的20多年時間里便不斷地更新?lián)Q代，每隔一二年便有新產(chǎn)品出現(xiàn)。
三、從文化的民族性和世界性探尋中華文化復(fù)興之路
復(fù)興中華文化，是歷史賦予我們這一代和后幾代人的一項重要歷史使命。從文化的民族性角度來看，由于民族性的文化具有相對性，沒有先進與落后之別，因此民族性的文化應(yīng)該保留與弘揚，并大力加以開發(fā)和利用。民族性的文化是世界文化繁榮發(fā)展的根基。只有保留自己文化的民族性，才有可能長期與世界其他民族的文化共同發(fā)展。當前中國正處于大變革、大轉(zhuǎn)型時期，同時又受到全球化浪潮的沖擊，因此繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)的意義更為深遠：首先，有利于維護社會穩(wěn)定和諧，保障改革開放正常有序地進行；其次，有利于保持本國、本民族文化的獨特性，不被西方文化所同化或淹沒；再次，具有經(jīng)濟上的獨特意義，因為文化不僅起到的民族認同的作用，而且是一種重要的生產(chǎn)資源，隨著市場的發(fā)展，文化產(chǎn)業(yè)會迅速興起，會產(chǎn)生可觀的經(jīng)濟效益。
繼承與創(chuàng)新相輔相成，繼承不反對創(chuàng)新，創(chuàng)新有利于更好地繼承。一個國家或民族如果沒有創(chuàng)新的能力，也就不可能繼承傳統(tǒng)。民族性較強的傳統(tǒng)文化如果不加以創(chuàng)新和變革，也就沒有生命力，也就無法與當代社會相適應(yīng)，并將逐步失去功能。任何一種文化現(xiàn)象，一旦在社會中失去功能，也就會自動消失。創(chuàng)新的目的是使傳統(tǒng)文化恢復(fù)活力，提升傳統(tǒng)文化的質(zhì)量，并使之成為與當代社會相適應(yīng)的高一級文明。創(chuàng)新的形式多樣，其中，開發(fā)和利用民族性文化，是一種重要的創(chuàng)新形式。
世界性文化與民族性文化不同，它具有流動性、全球性和速變性等特征，它是可比較的，有先進與落后之別。因此，對世界性較強的文化，應(yīng)大量引進。一個民族是否善于引進、采借世界性的先進文化，決定著該民族社會和文化發(fā)展的速度。在當今世界，只有大量引進世界性的先進文化，并進行加工和改造，使之與本民族的固有文化融合為一體，才有可能復(fù)興自己的文化。
文化的民族性和世界性，是個性與共性、特殊與一般的辯證關(guān)系。復(fù)興中華文化，應(yīng)采取積極有效的措施，繼承并創(chuàng)新民族性較強的文化，大力加以開發(fā)和利用，充分發(fā)揮其功能；同時也要大量引進世界性較強的國外先進文化。只有這樣，才有可能在實現(xiàn)現(xiàn)代化的前提下保留中華文化的獨特性；才有可能長期維護中華文化作為世界主流文化之一的地位；才有可能使中華文化長期與西方文化和平共處，共同發(fā)展；才可能促使中西兩種文化取長補短，良性互動，并融合中西文明之精華，作為世界各國新的共識和準則。
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