面對鏡頭，鑄造出“三星堆青銅神人像”的老板滿面春風(fēng)，抑制不住的自豪感快要溢出屏幕，身后大大小小如同軍陣般站立的“神人像”帶著粲然的銹色和迷之微笑。
這是著名的洛陽煙澗，中國“青銅器仿古第一村”。這個邙山腳下的小村落，數(shù)十年來無窮無盡的生產(chǎn)著距離他們的生活十分遙遠(yuǎn)卻又頗為熟悉的——兩千多年前的各式青銅器。其精湛的“做舊”技術(shù)，承襲著祖先的技法和口訣，讓這些昨天的銅錠，變成今天出爐的產(chǎn)品和明天的“古董”，以三代鼎彝的身份，出現(xiàn)在各種各樣的場合里。
中華文明的無數(shù)藝術(shù)瑰寶，不拘何類，在制作之初，無不寄托著傳之后世的不朽祈愿。但是，簡帛書畫、瓷玉木陶因其材質(zhì)的易損，而十之八九的湮滅于歷史之中，讓“不朽”的祈愿最終落空。唯有青銅器，是真正實現(xiàn)了制造初衷與真實命運的完美統(tǒng)一，幾千年來，真正的實現(xiàn)了“子子孫孫永寶用”也，這也可以說是中國文物史上的奇葩。
究其原因，這青銅鑄造而成的、帶有特殊而神秘紋飾的、奇特用途之造型的容器們，讓中國人，如癡如醉地奉為經(jīng)典。重如天下，寶過拱璧。三代之后，它們被一再地求之、藏之、仿之、傳之，縱使滄海桑田幾再，依舊是永遠(yuǎn)的神。
臺灣大學(xué)藝術(shù)史教授陳芳妹在《青銅器與宋代文化史》一書中曾這樣描述宋代出現(xiàn)的“古物勃興”：“三代銅器意象在宋代，成為祭禮中的祭器，這種稽古新作，在代表三代的保護(hù)傘下，是重建社會秩序、甚至維持君臣倫理的重要符號。”
在經(jīng)歷唐末五代動蕩戰(zhàn)亂之后，宋人對于正統(tǒng)華夏文化回歸有著迫切需求。宮廷對于恢復(fù)各類祭祀古禮首次以國家典章的形式確立下來，并由官方主導(dǎo)仿制并直接應(yīng)用于國家最高級別的祭祀典禮之中，這也就是我們今天還能看到“政和鼎”“宣和山尊”這一重要遺存的緣故。
于士大夫?qū)用妫?/span>自北宋中期之后開始興起的考據(jù)之風(fēng)，開啟了以古物遺存的銘文、形制為對象，研究歷史的方式。這種方式有別于唐以前以“經(jīng)學(xué)”為主體，以文字為主要研究對象的歷史研究。因為唐代開始，一些學(xué)者逐漸發(fā)現(xiàn)自漢以來依托文字對上古歷史的研究存在著諸多錯謬抵牾之處，與出土的古代器物，尤其是青銅器有不符之處，對于器物的重視開始出現(xiàn)。
至北宋，呂大臨《考古圖》中所記載的收藏家，都是典型的“高級士大夫”階層，如寇準(zhǔn)、歐陽修、文彥博、劉敞、蘇頌、蘇軾、李公麟等，這些位至卿相的高級文人有著自己的圈子，互相之間以收藏考據(jù)為樂事，如劉敞多次與歐陽修以器物銘文的拓本為禮物進(jìn)行愉快的交流。這些文人群體透過銅器銘文與形制的研究獲得同好。而青銅研究儼然躍升為這一圈層士人的身份符號，一時間，收藏青銅鼎彝的風(fēng)氣大起。
而入南宋之后，隨著風(fēng)氣的延續(xù)古物愈加稀缺。這種古雅的興味被越來越多地應(yīng)用到器物的制造之中，仿古銅器的需求也隨著文化市場的進(jìn)一步興盛而更加豐富，并且出現(xiàn)了相應(yīng)的變化。
在有限的考古知識下，一些拼湊不同時期紋飾特點的臆造品開始出現(xiàn)，“做舊”也漸成規(guī)模。如趙希鵠《洞天清祿集》中著重于“辨”，開宗明義地告訴讀者真贗辨別的方法。而此時，青銅器逐漸從代表禮義制度的象征之物，變成“清修好古塵外之客”的愉悅體驗，成為“摩挲鐘鼎，親見商周”的時空穿越通道，與閑居所受用的道具。這也就是“玩古”之玩。
以古董為業(yè)的商業(yè)人群開始出現(xiàn)。大量的仿古銅器，讓更多的士紳階層也能獲得收藏的樂趣與心理的滿足。但此時，仿古更多是為了“偽”，是以“仿冒”為目的，購買者也是出于對其真實性的錯誤判斷而收藏。
宋代收藏?zé)岢迸d起的原因不外乎社會承平安定、市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展與文人群體的影響力。同樣，到了這幾項都更加成熟的明代晚期，收藏古物的熱潮遠(yuǎn)遠(yuǎn)地便超越了宋代，形成了中國歷史上第二個文物收藏高峰。
在風(fēng)流儒雅的書齋生活之中，古物是不可或缺的物品。黃省曾在《吳風(fēng)錄》中所言：“自顧阿瑛好蓄玩器、書畫，亦南渡遺風(fēng)也。至今吳俗權(quán)豪家好聚三代銅器、唐宋窯玉、書畫，至有發(fā)掘古墓而求者，若陸完神品畫累至千卷，王延喆三代銅器萬件，數(shù)倍于《宣和博古圖》所載。”
高濂亦稱：“時乎坐陳鐘鼎，幾列琴書，帖拓松窗之下，圖展蘭室之中，簾櫳香靄，欄檻花妍。雖咽水餐云，亦足以忘饑永日，冰玉吾齋，一洗人間氛垢矣。清心樂志，孰過于此？”
鐘鼎、窯玉、書畫，構(gòu)成書齋這一文人“圣殿”的基本要素。借助明代發(fā)達(dá)的出版印刷業(yè)，關(guān)于“高級生活方式”的收藏鑒賞類書籍應(yīng)接不暇。世風(fēng)如此，讓時人趨之若鶩，而三代鐘鼎是有限的，市場的需求是愈加強(qiáng)烈的，那么此時東山宰相王鏊的大公子王延喆這種收藏萬件鼎彝的大收藏家所藏，亦可想而知。仿古銅器的鑄造開始更加繁榮，作偽之手段也更加多樣。《遵生八箋》中明確提到了當(dāng)時的仿古銅器鑄造：
“近日山東、陜西、河南、金陵等處，偽造鼎彝壺觚尊瓶之類，式法皆古，分寸不遺，而花紋款識，悉從古器翻砂，亦不甚差。
近日吳中偽造細(xì)腰小觚、敞口大觚……種種色樣，規(guī)式可觀，自多雅致。若出自徐守素者，精致無讓，價與古值相半。其質(zhì)料之精，摩弄之密，功夫所到，繼以歲月，亦非常品忽忽成者。置之高齋，足可清賞。不得于古具，此亦可以想見上古風(fēng)神，孰云不足取也？此與惡品非同日語者，鑒家當(dāng)共賞之?！?/span>
古物的現(xiàn)實功能得到了巨大的開發(fā)，對于十分稀缺的真古物，各類極盡工巧而形神兼?zhèn)涞姆鹿陪~器，被當(dāng)時的士紳階層普遍接受。一方面有晚明重“時玩”的風(fēng)氣，另一方面也是鐘鼎彝器之“古意”重于“古器”這一認(rèn)識的普及。也正是這“不得于古具，亦可以想見上古風(fēng)神，孰云不足取？”惡品滿室，縱是虞夏之蔽履，太王之杖棰，不得古意，古亦何用。
也正因為此，一些中下層的文人，在舉業(yè)乏途之時，為生計所迫抑或是興趣所在，大大方方地參與了對經(jīng)典古物的仿制。從書畫到銅器，概莫能外。今天說起“蘇州片”往往第一時間聯(lián)想到晚明的仿古書畫，其實，對銅器的仿制亦是“蘇州片”極為重要的內(nèi)容。
受制于當(dāng)時的考古學(xué)知識，人們對于青銅器的科學(xué)研究十分薄弱，出現(xiàn)了極富特點的時代仿古特征，即將不同歷史時期的青銅器紋飾與器型拼湊、臆造的獨特現(xiàn)象。由是開發(fā)出了很多符合當(dāng)時賞玩趣味的器型，加以各類怪異但極富裝飾性的紋飾，尤其是迎合當(dāng)時主流的”夏時銅器多錯金銀“的錯誤認(rèn)知，而出現(xiàn)了一大批此類的仿古器物。
進(jìn)入清代中期，這些晚明時節(jié)所形成的觀念和制作的器物，更加廣泛地影響著社會中更多的人群。如同對宣德爐的仿制一樣，器物的真實年代與器型意義都已不再重要，得“古意”則足堪“清玩”，這些三代古器，終于由“形”脫胎而成“神”，而模仿之物，也終究不再成為原物的“影子”，而是接續(xù)了人們對歷史的追崇，對往昔的憧憬。
說明：海外館藏此類銅器斷代十分混亂，有明仿定商周者，宋仿定清代者。國內(nèi)外對于晚期銅器研究較少，缺乏科學(xué)斷代分析，坊間觀點不一，謬誤頗多，故概不標(biāo)稱。
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