生活和人生中充滿欲望和物性（即功利算計之徒）的人必然痛苦，生活和人生中充滿人性（即充滿人之為人的溫情——友誼和慈悲等）必然快樂，生活和人生中充滿神性（即智慧和超越）的人必然富于創(chuàng)造。

生活和人生始終充滿著友誼、慈悲、快樂和從容的人，這樣的人一定是一個在生活和人生中，始終保持著人性化的人。只要一個人在他的生活和人生中沒有徹底失去人性，守住一些人性的底線，快樂和幸福，或多或少或遲或早，是必然會有的。

孟子曰：“有天爵者，有人爵者。仁義忠信，樂善不倦，此天爵也；公卿大夫，此人爵也。古之人修其天爵，而人爵從之。今之人修其天爵，以要人爵。既得人爵，而棄其天爵，則惑之甚者也，終亦必亡而已矣?！?/span>

所謂“天爵”只是一種比擬性的說法，天爵實際上是精神的爵位，內(nèi)在的爵位，無需誰來委任封賞，也無法世襲繼承。人爵則是偏于物質(zhì)的、外在的爵位，必須靠人委任或封賞或世襲。天爵就是持守人性和天性（神性）不失的人，因為他持守人性和天性不失，故他必然是一個“仁義忠信，樂善不倦”的人。

“古之人”——孟子以前的人，主要指夏商周三代善于治世之圣君賢臣。他們是那些持守人性和天性，因而被授之崇高的政治地位和社會地位的人（即授予這樣的人以“人爵”）——“修其天爵，而人爵從之”。

此事到后來慢慢地變質(zhì)了：有人開始冒充有人性和天性的人，以此來騙取各種人爵——“今之人修其天爵，以要人爵”?！耙奔础把币病．斔麄儼讶司趄_到手后，就恢復了本來面目——即恢復為一個沒有人性沒有天性的人——“既得人爵，而棄其天爵”。

最后孟子無比惋惜地說：這樣的人真是糊涂呀，這樣糊涂的人終將敗亡——即他們通過冒充有人性有天性的人所騙取來的“人爵”，不僅難以長久，反而還會為他們引來各種災禍。因為他們無德以配自己的政治地位和社會地位。

也就是說，在孟子這樣的圣人看來，什么樣的“人爵”必配以大于它的“天爵”以為基礎(chǔ)和背景。如無此基礎(chǔ)和背景，則“人爵”猶如一株獨木，暴露在風雨之中，它能持續(xù)多久呢？這就是孔子在注解《周易》的“文言”里所說的：“積不善之家，必有余殃?！?/p>

它們將給我們的生活和人生帶來源源不斷的能量和力量（而使我們變得更加充實和有創(chuàng)造力）——人性是人們快樂和幸福的唯一源泉，天性是創(chuàng)造和智慧的唯一源泉。無論是“快樂和幸?！?，還是“創(chuàng)造和智慧”，它們都是“給我們的生活和人生帶來源源不斷的能量和力量”。

——摘自潘麟導師《〈瑜伽經(jīng)〉直解》

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